文/張叢海
謙謙君子風(fēng) 灼灼赤子情
——《陶佛錫書畫作品集》序
文/張叢海
篆書《大悲》
任何一件成功的書畫作品,首先讓讀者感受到的是藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,而藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性,往往表現(xiàn)出藝術(shù)家才智與個(gè)性的多側(cè)面。我與陶先生同事多年,讀他的書畫作品總感覺(jué)到一種優(yōu)雅寧?kù)o、謙謙君子的文化風(fēng)韻。幾十年來(lái),他始終不為世風(fēng)所惑,深扎傳統(tǒng)文化的沃土,固守民族的文脈,追尋中國(guó)書畫藝術(shù)的本源,并不斷使之發(fā)揚(yáng)光大,這無(wú)疑也彰顯出一個(gè)當(dāng)今文人的赤子之心。
陶先生生于京都,幼承家教,喜好書畫,繪畫師從其舅父——當(dāng)代著名國(guó)畫家任率英先生,書法受教于當(dāng)代著名書法篆刻家金禹民先生。這種師出名門的藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程決定了陶先生走的是一條較為傳統(tǒng)的藝術(shù)道路,有較為深厚的傳統(tǒng)功底。而在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言,正是眾多藝術(shù)家的成功經(jīng)驗(yàn)。
陶先生書法以小篆見(jiàn)長(zhǎng),兼通隸、楷,這在當(dāng)今書壇尚屬“少數(shù)派”。盡管古人認(rèn)為“古大書家,必通篆籀 ”(明代豐坊語(yǔ))。但當(dāng)今識(shí)篆者仍是寥寥,即使小有名氣的書法家,篆盲者也屢見(jiàn)不鮮。陶先生獨(dú)辟蹊徑,甘愿在篆書上下苦功,也實(shí)屬難能可貴。篆書自秦以來(lái),在中國(guó)書壇日漸衰減,自“二李”(李斯、李陽(yáng)冰)之后,確實(shí)有過(guò)冷寂,但并未絕跡,特別是清代鄧石如“開(kāi)一代書風(fēng)”,曾讓篆書再度輝煌。清包世臣曾有詩(shī)曰“斯冰谷既折,千載絕妙跡。吾皖產(chǎn)布衣,壯觀頓還昔?!碧障壬亲冯S鄧石如,孜孜矻矻,志在篆書領(lǐng)域開(kāi)辟一片屬于自己的天地。“石如篆法,以二李為宗,縱橫捭闔,得之史籀,稍參隸意,殺鋒以取勁折,字體微方,與秦漢當(dāng)額為近”(《清史稿:藝術(shù)傳》),陶先生在學(xué)鄧氏方面,注重在他的“玉簪”風(fēng)格基礎(chǔ)上,在參以自己的追求。
樂(lè)善
福臻
嫦娥奔月
清評(píng)鄧石如篆書是“稍參隸意”。如將鄧氏小篆與李陽(yáng)冰、李東陽(yáng)、王澍、錢坫、孫星衍、楊沂孫等篆書作品相對(duì)照,可以明顯感到,鄧氏確實(shí)使不少弧線改為直線,使有些結(jié)體變圓為方,或增加了方勢(shì)。在用筆上,使不少長(zhǎng)劃“筆到即收”,出現(xiàn)露鋒。這都是他“不以少溫為歸”,守成法而不拘于法的結(jié)果。陶先生在這方面似乎并未一味追隨,而是根據(jù)自己的審美需要,采取的折中筆意,故在結(jié)體上,既不像“二李”的一味圓轉(zhuǎn),也不像鄧氏的方形外露。追求的是肥瘦相和,骨肉相稱,含蓄蘊(yùn)藉,和平大度。篆書雖然線條相對(duì)單純,但在結(jié)體上,通過(guò)線條分割,點(diǎn)劃避讓,使之變呆板以靈動(dòng),鑄均衡以神韻,從而“婉而通”,以達(dá)到氣貫全篇。這確是修篆者的功力所在。如果說(shuō),從甲骨文到小篆,其審美的主要意味在其空間構(gòu)成的話,那么均衡化,對(duì)稱化,使小篆成為一種靜態(tài)美的典范。但靜態(tài)美把握不好最容易出刻板、僵硬、松散現(xiàn)象,以致神韻全無(wú)。這多半是對(duì)點(diǎn)劃?rùn)C(jī)械分割的結(jié)果。陶先生承繼秦篆的上收下放、上緊下松的結(jié)字特點(diǎn),這種總體構(gòu)成模式,遠(yuǎn)比某些篆家(如錢坫)“平均分割”要顯得靈動(dòng)。“玉筋垂拱”般的長(zhǎng)線為書者提供了更多的抒情空間,或遒健,或婀娜,或飄逸,或蒼勁,這也是書家最見(jiàn)功力點(diǎn)睛之筆。應(yīng)該說(shuō),陶先生在這方面發(fā)揮得較好,從而形成疏朗與堅(jiān)實(shí)、空靈與豐厚的強(qiáng)烈對(duì)比,給人以峨冠博帶,大袖生風(fēng)之感。同時(shí)為整篇作品的貫氣起到了一定的協(xié)調(diào)作用。陶先生使用長(zhǎng)鋒羊毫,這似于鄧氏相同,追求“筆從曲處還求直,意入園時(shí)更覺(jué)方。”起筆先是蓄勢(shì),藏銳于圓,故得渾厚樸茂之勁而無(wú)“卻薄”之疾。劉熙在《書概》中說(shuō),“篆之所尚,莫過(guò)于筋患其馳,亦患其急。欲去兩病,趨筆自力有訣也?!笨磥?lái)陶先生對(duì)此是深有感悟,故在線條的用筆上不激不厲,馳張有度,使線條處理如老僧補(bǔ)衲,平和靜穆中又見(jiàn)清剛飄逸。
嬰戲圖
廣結(jié)善緣
在陶先生的篆書作品中,尚有部分甲骨文、大篆、雖然數(shù)量不大,卻也足以表現(xiàn)書法家的審美情趣和筆法的功底。扇面“言事有高識(shí)”是用甲骨文筆法創(chuàng)作的作品,他一反小篆圓轉(zhuǎn)筆法,采用筆鋒藏露結(jié)合,線條多用折筆,使作品帶有明顯的金石趣味。再加上結(jié)體簡(jiǎn)潔,疏朗清峻,由此可以看出,陶先生對(duì)作品在書寫內(nèi)容與形式的結(jié)合上頗具匠心。
值得一提的是,近幾年,陶先生采用上方大篆創(chuàng)作的幾幅書法作品,如:“喜為善行”、“德不孤 必有鄰”“盛世有天皆麗日,神州無(wú)地不春風(fēng)”等,頗引人注目。這是因?yàn)檫@種書體在歷屆書法展覽中已很少出現(xiàn)。上方大篆也稱九疊篆,先秦早已有之,古文獻(xiàn)記載,李斯就是將這種字體改造成為小篆的。這種字體后人多用于篆刻的印章中,宋仁宗皇帝也曾用其鑄造過(guò)“皇帝通寶”錢幣。這種字體筆畫繁復(fù),早已失去了實(shí)用價(jià)值,但它在體現(xiàn)漢字的裝飾性、開(kāi)放性方面,仍不失是書法藝術(shù)園地里的一枝奇葩。以此創(chuàng)作的書法作品在給人一種整飭美、裝飾美的同時(shí),也給人一種高古、神秘之感。
清代康熙、雍正、乾隆時(shí)期的“三朝元老”錢陳群有一書齋聯(lián)云:“藜火光聯(lián)書案月,筆花香泛墨池云?!贝寺?lián)運(yùn)典貼切,將勤奮讀書地情趣刻畫得惟妙惟肖。
大風(fēng)歌
舍得
陶先生在書法取得可喜成就的同時(shí),其繪畫藝術(shù)也顯示出較高造詣。 這次收錄到選集中的繪畫作品,主要有三類:一是工筆仕女畫 ;二是半工半寫的硃繪鐘馗降福圖;三是佛菩薩圣像。這些作品仍然承繼了任率英先生的藝術(shù)風(fēng)格,帶有濃重的民間畫風(fēng),雅俗共賞,具有廣泛的民眾性。中國(guó)畫最講究用線,因?yàn)椤熬€是聯(lián)系筆墨語(yǔ)言和真實(shí)形狀之間的中介因素”,“中國(guó)畫用線既非主觀上的隨意行為,又非客觀的模仿過(guò)程,它是歷史上多年沉淀的、共同的視覺(jué)規(guī)定。”(畢建勛《萬(wàn)象之根》)因此,線條既可完成對(duì)描繪對(duì)象的形和神的表達(dá),也可表現(xiàn)對(duì)象質(zhì)感,還可表現(xiàn)作者的情感和筆墨情趣。陶先生由于有較深厚的書法功底,故線描功夫很深,用筆輕、重、疾、徐、頓、挫、轉(zhuǎn)、折,駕馭自如。仕女畫和佛像多用“高古游絲描”,以表現(xiàn)輕柔絲綢衣物的質(zhì)感和人物嫻靜典雅的情趣。有時(shí)也用“蘭葉描”來(lái)表現(xiàn)飄動(dòng)的衣帶,以產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感。《鐘馗》則多用“鐵線”和“折蘆線”,塑造其剛強(qiáng)威嚴(yán)之勢(shì)。陶先生在用色手法上主要是“填、染”兩種,色調(diào)亮麗明快而又不失典雅。不管是“遠(yuǎn)觀其勢(shì)”還是“近觀其質(zhì)”,其協(xié)調(diào)統(tǒng)一的格調(diào)均有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。特別是近期推出的六尺巨幅,如:《洛神賦》、《嫦娥奔月》、《天女散花》、《靜思》等,畫大而不失精致,更加顯示了他用線施色的深厚功底。應(yīng)該說(shuō),陶先生在繪畫選材上是極傳統(tǒng)程式的。特別是《鐘馗降幅圖》之類,自唐代吳道子始,幾乎歷朝各代畫家均留下過(guò)此類題材畫作。單近代一些著名的繪畫大師,如齊白石、徐悲鴻、李可染等,都有許多筆簡(jiǎn)意深、狀物傳神的精妙鐘馗畫作品傳世。鐘馗這個(gè)“似人、似鬼、又似神”的特殊形象,歷代畫家都借其“諧音表意”、“托物寄情”、“緣物達(dá)志”,抒發(fā)自己對(duì)生活的感受。故鐘馗的形象千差萬(wàn)別,在姿態(tài)上形成各自的獨(dú)特風(fēng)貌。陶先生對(duì)這一形象的把握既沒(méi)有在奇特猙獰、神秘怪誕、以丑治怪、以猛治惡上發(fā)揮,也沒(méi)有像《鐘馗嫁妹》、《鐘馗簪花》那般在“人情味”、“生活化”上挖掘,而是塑造了一位動(dòng)態(tài)上高雅、平和,相貌上慈祥、可親的戲劇舞臺(tái)形象。在構(gòu)圖上,除五只蝙蝠(蝠與福同音,取“福從天降”、“福在眼前”之意)外,不加任何背景襯托,使之“一人亮相、滿臺(tái)有戲”,這種高度概括,省去枝節(jié),充分利用大片空白,來(lái)強(qiáng)化鐘馗的相貌和整體動(dòng)態(tài),在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的逆光效果,使鐘馗的形象顯得更加鮮明突出,更具有感染力。單從構(gòu)圖看,和清代任伯年的《仗劍鐘馗》相近,但人物的姿態(tài)則全然不同,多以舞臺(tái)化處理,更接近戲劇中的“間離效果”,使之更加意象化。在賦色上多用朱砂單色,“以意賦彩”更增加了鐘馗“迎祥納福、扶正除邪”的象征意味。
鐘馗降福圖 陶佛錫繪 任率英題
仁者樂(lè)康
樹(shù)仁立德
唯德為師
品味陶先生的書畫藝術(shù),會(huì)給人一種總體印象:即多中和、虛靜、典雅;少粗放、狂怪、奇詭。特別是線條的溫柔敦厚,含蓄內(nèi)蘊(yùn),園重平留帶有濃重的謙謙君子之風(fēng),在靜思默想中能讓人感悟到那種幽深清遠(yuǎn)、淡泊自然的審美情趣。這些筆墨語(yǔ)言的藝術(shù)特點(diǎn),也許就是藝術(shù)家的個(gè)性和情趣使然。藝術(shù)家的見(jiàn)識(shí)學(xué)養(yǎng),既反映在高尚的個(gè)人情志、脫俗的審美追求上,也反映在書畫的繼承與發(fā)展辯證統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握上。陶先生對(duì)傳統(tǒng)的繼承是顯而易見(jiàn)的,只是在藝術(shù)追求上始終以一種恬淡的心態(tài),不事張揚(yáng),甘于寂寞,以達(dá)到“道法自然”的境界,故在技術(shù)表現(xiàn)上,則寬裕敦厚,雍容自然,從不取媚流俗,好奇致勝。說(shuō)到底,這也是一種樂(lè)于釋道境界追求。陶先生晚年曾熱心于佛、道、儒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究,從事過(guò)一些佛道文化藝術(shù)活動(dòng)。現(xiàn)為河北省佛教協(xié)會(huì)“震旦佛教藝術(shù)研究院”、河北省道教協(xié)會(huì)道家書畫院顧問(wèn),受佛道文化思想的熏陶和影響,從他的作品中,我們能感受到那種與世無(wú)爭(zhēng),“即心即佛”的超脫心態(tài)。但陶先生畢竟不是出世的佛道門徒,他堅(jiān)信“廣結(jié)善緣、遍種福田”、“慈悲喜舍、大愛(ài)無(wú)疆”是為人道德修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則。他更多的著眼點(diǎn)是人民大眾,他走的依然是其舅父任率英先生走過(guò)的路——做一個(gè)接地氣的人民藝術(shù)家。這也是陶先生赤子情懷的至善體現(xiàn)。是為序。
麻姑獻(xiàn)壽
洛神
(作者系河北省文聯(lián)原文藝?yán)碚撗芯渴抑魅?、河北省書協(xié)三、四屆理事)