方曉陽 莫勒德爾·吾介特

(中國科學院大學,北京 100049)

斯布孜額傳統(tǒng)制作工藝考察與研究

方曉陽 莫勒德爾·吾介特

(中國科學院大學,北京 100049)

斯布孜額是哈薩克民族最古老的吹奏樂器之一,用斯布孜額所吹奏出的美妙樂曲在哈薩克音樂中占有重要地位,斯布孜額被哈薩克人稱之為“心笛”。由于斯布孜額吹奏難度較大,制作工藝相對復雜,加之傳統(tǒng)的制作材料較難獲取,故這種古老的制作工藝正逐漸消失。本文在對新疆阿勒泰地區(qū)的斯布孜額制作工藝實地考察的基礎上,結合文獻資料的搜集與考證,對斯布孜額傳統(tǒng)制作工藝進行了詳細的記錄與較為深入的研究。

斯布孜額制作工藝 哈薩克樂器

1 引 言

斯布孜額是哈薩克民族最原始的吹奏樂器之一,是傳統(tǒng)工藝技術與民族音樂文化的結晶。用斯布孜額所吹奏樂曲在哈薩克音樂占有重要的地位,哈薩克牧民通常會在放羊時通過吹奏斯布孜額來訴說情感(如對親人的思念等),所以斯布孜額也被哈薩克人稱之為“心笛”。會吹奏斯布孜額的大師在哈薩克民族中特別受歡迎,也是喜慶佳節(jié)及婚禮時的尊客。

斯布孜額歷史極為久遠,從2011年在土耳其*科尼亞城東南約52公里處,恰塔爾休于(?atalh?yük)遺址。發(fā)現(xiàn)的一個手拿斯布孜額的騎馬士兵的陶制雕塑來推斷,至少在公元630—680年*斯布孜額.哈薩克斯坦葉給門網(wǎng)站https://egemen.kz/2013/？p=766.斯布孜額的流布已相當廣泛。由于早期文獻的缺佚,斯布孜額直至18、19世紀才出現(xiàn)在一些民族學研究的文獻之中。

對斯布孜額的研究,國內學者王曾婉[1]、莊凌燕[2]、桑海波[3]、劉正國[4]、陳忠松[5]、柴彥芳[6]、周靜怡[7]等曾對其與相類似樂器做過比較分析；樊祖蔭、王碩[8]通過對斯布孜額的音域研究,認為它是一種多聲樂器；牛順莉[9]從藝術形態(tài)、社會價值及傳承保護角度對斯布孜額進行過研究。從現(xiàn)存文獻來看,從傳統(tǒng)制作技藝角度進行研究者極少。為了厘清瀕臨消亡的傳統(tǒng)斯布孜額制作技藝,筆者在新疆阿勒泰地區(qū)進行了實地考察,并根據(jù)調查資料與歷史文獻對斯布孜額傳統(tǒng)制作工藝進行了詳細的記錄與較為深入的研究。

2 不同地區(qū)的斯布孜額傳統(tǒng)

斯布孜額根據(jù)其演奏方式及分布地域可分為：東部哈薩克斯坦斯布孜額、西部哈薩克斯坦斯布孜額、新疆哈薩克族斯布孜額、蒙古國巴彥烏列蓋省哈薩克斯布孜額。通常東部哈薩克斯布孜額和新疆及蒙古國巴彥州斯布孜額多為三至四音孔的短斯布孜額,而西部哈薩克斯坦斯布孜額大多數(shù)為長斯布孜額([10],230—235頁)。

2.1 新疆哈薩克斯布孜額傳統(tǒng)

新疆哈薩克斯布孜額傳統(tǒng)主要是以居住在新疆阿爾泰山脈的哈薩克人斯布孜額技藝為主。這里斯布孜額傳統(tǒng)獨樹一幟,主要是以四孔斯布孜額為主,流傳的樂曲有兩種：一為自由悠長樂曲,該類曲目主要是民曲,要有足夠的氣息,以自由基調為主。二為節(jié)奏感較強的樂曲,該類樂曲節(jié)奏要重復四到五遍,需要變換樂曲結構和特殊的演奏技巧。代表人物有烏魯木齊的拜力汗·海力艾可拜爾,布爾津縣的哈德力別克·好安,阿勒泰的巴依薩勒·乃比。

2.2 蒙古巴彥烏列蓋省斯布孜額傳統(tǒng)

該地區(qū)的斯布孜額曲目及演奏藝人數(shù)量最多,演奏的斯布孜額以三音孔木質為主,曲目節(jié)奏感強。該地區(qū)斯布孜額傳統(tǒng)代代流傳,最有名的大師有胡馬海和他的哥哥夏木很,以及迪力達力家族。

2.3 西哈薩克斯坦斯布孜額傳統(tǒng)

西哈薩克斯坦斯布孜額主要在烏拉爾地區(qū),18、19世紀該地區(qū)斯布孜額傳統(tǒng)高度發(fā)展,演奏的主要是長70—80厘米的長斯布孜額,演奏特點是低音部使用較多、節(jié)奏緩慢、音質淳厚。該地區(qū)最有名的大師有薩爾馬來(1835—1885)及他的徒弟瓦力等([11],270—286頁),薩爾馬來與瓦力的演奏的著名曲目在該地區(qū)廣為流傳。

2.4 東哈薩克斯坦斯布孜額傳統(tǒng)

東哈薩克斯坦斯布孜額技藝歷史悠久,該地區(qū)在原始狩獵時期廣為流傳的曲目有《闊可布哈》《昂西能扎熱》《博肯加爾哈合》《桌爾哈阿尤》。該地區(qū)主要是演奏三音孔短木質及空心草本植物質的斯布孜額。16、17世紀時,該地區(qū)斯布孜額技藝高度發(fā)展。東哈薩克斯坦斯布孜額技藝持續(xù)流傳至今的主要原因是,當時該地區(qū)斯布孜額藝人較多,大師輩出。大師有：穆薩巴克斯、謝如拜(1880—1933)、蘇雷門胡特可力的(1880—1932)、哈力江(1888—1964)、哈依薩(1990—1953)、哈德力拜梅蔓拜(1906—1965),同時還有很多斯布孜額傳承家族。當時該地區(qū)斯布孜額大師之間有著激烈的較量,而以阿爾泰山脈為家園的圖瓦民族楚吾爾藝術家與哈薩克斯布孜額大師間的激烈較量,可通過《哈薩克與圖瓦的較量》與《白哈巴河的波浪》這些曲目了解。東哈薩克斯坦自然環(huán)境非常適合禾本科空心草本植物阿爾泰烏頭的生長,這是制作斯布孜額的主要材料,從而為其發(fā)展提供了物質基礎。該地區(qū)斯布孜額代表人有謝如拜以及他的孩子巴特爾、比汗([12],208頁)。

3 斯布孜額的制作技藝

3.1 斯布孜額的形制

哈薩克傳統(tǒng)斯布孜額由吹口、按音孔、出音口三部分組成,如圖1所示。依據(jù)現(xiàn)有文獻[13,14,15]以及實地考察阿勒泰市區(qū)、布爾津縣、福?？h、烏魯木齊、昌吉呼圖壁地區(qū)后發(fā)現(xiàn),新疆地區(qū)有三音孔和四音孔的斯布孜額；有長度為55厘米至60厘米的短斯布孜額,也有70厘米至80厘米的長斯布孜額。但他們的共同特點是：管身上粗下細,粗的一端是吹口,細的一端是出音口,其吹口直徑通常為1.5厘米,出音口直徑通常為1厘米,壁厚為1毫米,音孔直徑為0.7厘米。

圖1 哈薩克傳統(tǒng)斯布孜額的形制

“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額是用一種被稱之為“哈熱阿胡熱艾”的空心草本植物制作而成的哈薩克古老的吹奏樂器?！肮岚⒑鸁岚敝械摹肮岚ⅰ睘椤昂谏摹?“胡熱艾”表示“會干枯的草本植物”,將兩者合在一起顯然是指一種黑色的會干枯的草本植物,但其原植物究竟是什么呢？

黃適遠在《斯布孜額：哈薩克豎笛》中說：“做斯布孜額的蘆葦管要選秋天的。疆北部阿勒泰地區(qū)的蘆葦生長期較短,但因為氣候涼爽的緣故,這里的蘆葦雖然沒有南部和田的那么老辣,但在硬朗和韌勁上卻是毫不遜色?！盵16]王偉在《南疆柯爾克孜族吹管樂器卻奧爾初探》中說：“卻奧爾與哈薩克族的斯布孜額和圖瓦族的楚吾爾制作是基本相似的,制作的材質都是以本地的蘆葦或者木頭。”[17]柴顏芳在《蒙古族吹管樂器冒頓潮爾》中也提到：“斯布孜額使用草原上一種粗壯的葦管制作,哈薩克人稱之為叢文依草現(xiàn)在多用柳木做成?！盵18]但文獻并沒有指明“叢文依草”到底是什么植物。

為了理清何謂“哈熱阿胡熱艾”,我們讓新疆阿勒泰市阿勒哈克鄉(xiāng)賽克賽吾勒吐別克村制作斯布孜額的工匠努爾德汗(見封二圖2)用當?shù)禺a的蘆葦做了支“蘆葦斯布孜額”,并與“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額進行比較,發(fā)現(xiàn)兩者不僅在外觀上明顯不同,而且在音色上也大相徑庭。經詢問得知,努爾德汗制作斯布孜額的“哈熱阿胡熱艾”取自于阿爾泰山黑熊溝,但他不知道這種植物究竟是什么。隨后筆者采訪了居住在新疆阿勒泰布爾津縣的新疆維吾爾自治區(qū)斯布孜額傳承人哈德里別克·好安,他也說早先哈薩克牧民是用“哈熱阿胡熱艾”制作斯布孜額,而“哈阿熱阿胡熱艾”是一種生長在阿爾泰山上的空心草本植物,但究竟是何種植物他也不清楚。

后來聽說阿勒泰地區(qū)斯布孜額傳承人巴依薩勒·乃比(見封二圖3)擁有80年歷史的“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額(見封二圖4),于是筆者來到阿勒泰市阿勒尕特鄉(xiāng)阿克希村,拜訪了這位85 歲高齡的斯布孜額第七代傳承人,見到了具有80年歷史的“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額。老人介紹說“哈熱阿胡熱艾”生長在阿爾泰山上,他的祖輩都是用它制作的斯布孜額來吹奏美妙的樂曲,采集時間一般是在秋末,選擇粗高、筆直的“哈熱阿胡熱艾”來制作,并答應幫助筆者去尋找原植物。2016年9月筆者隨巴依薩勒·乃比的兒子一同來到阿爾泰山,采集到了幾株“哈熱阿胡熱艾”,并請阿勒泰地區(qū)福海縣中醫(yī)院的藥師阿木爾別克·阿斯哈爾幫助辨認,他認為我們采集的應該是“阿爾泰烏頭”。為了進一步確認,我們將采集到的“哈熱阿胡熱艾”與《中國植物志》官方網(wǎng)站上的阿爾泰烏頭從多方面進行比對,最后確認“哈熱阿胡熱艾”就是阿爾泰烏頭(AconitumsmirnoviiSteinb.)(見封二圖5)。它是一種多年生草本植物,生長在阿爾泰山、西伯利亞、蒙古地區(qū)海拔1770米山上([19],300頁)。

3.2 “哈熱阿胡熱艾”斯布孜額制作技藝

其工藝流程如圖6所示：

圖6 哈熱阿胡熱艾斯布孜額制作工藝流程圖

3.2.1 選料

阿爾泰烏頭是制作“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額的材料,秋季的阿爾泰烏頭具有木質化的莖桿與空心的髓部,特別適合于加工制作空心管狀的樂器。選料時間一般是在9月末,這時候的阿爾泰烏頭已經開花,莖桿較為堅硬,水分較少。通常挑選長度在80厘米左右、直徑1.5厘米左右,莖桿筆直,沒有多余枝節(jié),上下粗細變化不大,內孔截面接近正圓的阿爾泰烏頭,用小刀從靠近地面的部位截斷。

由于斯布孜額的壁厚越薄,音質及音色就越好,所以在挑選材料時還應該注意選擇壁薄的,一般最佳壁厚為0.1厘米。

3.2.2 塞沙

先將截取回來的阿爾泰烏頭內壁疏通好,然后用細沙塞滿整個內腔后將兩頭堵住,垂直掛在溫度為15—20℃陰涼的房子里晾干,避免日照,晾干的時間通常為10—15天。將阿爾泰烏頭莖桿內塞滿沙子進行干燥,不僅可以避免干燥過程中因收縮不均而使內外壁凹凸不平、影響內壁的均勻度,而且還可以在干燥過程使阿爾泰烏頭莖桿變得更加直與圓,這是斯布孜額材料處理中非常重要的一道工序。

3.2.3 確定孔距

一般“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額管身全長是57厘米,四音孔,管身兩端開口,吹口端直徑為1厘米,出音孔端直徑為0.5厘米。還有一種長度為60厘米,三音孔的斯布孜額,其音孔位置從出音口到第一指音孔間距離為8.5厘米,第一指音孔與第二指音孔間距離為6.5厘米,第二指音孔與第三指音孔間距離為4.5厘米,吹口端直徑為1.5厘米,出音口管徑為1厘米。

最早哈薩克牧民在制作斯布孜額時,確定孔距的丈量工具就是他們的手,口口相傳的確定音孔位置的標準是：從出音口到第一指音孔之間距離為從食指到小指的四個手指寬,第一指音孔與第二指音孔間距離為從食指到無名指的三個手指寬,第二指音孔與第三指音孔間距離為也為從食指到無名指的三個手指寬,第三指音孔到第四指音孔之間距離為食指與中指兩個手指寬。由于制作好的斯布孜額都要拿到技藝熟練的斯布孜額大師那里去調音,故即使在管口內徑不一、每個人的手指寬度不一樣的情況下,只要制作出的斯布孜額音孔開挖位置不是誤差太大,通過技藝熟練的斯布孜額大師調整后可以使每個音孔具有固定音高。近年來期布孜額音孔的確定已經逐漸標準化,有了一些具體的數(shù)據(jù),如從出音口到第一指音孔的距離為8.5厘米,第一指音孔到第二指音孔間的距離為6.5厘米,第二指音孔到第三指音孔間距離為4.5厘米,第三指音孔與第四指音孔間距離也為4.5厘米。目前制作者多按此標準確定音孔位置,用畫筆在需要開挖音孔的位置畫上打孔記號。

3.2.4 開音孔

確定音孔開挖的位置之后,用直徑為0.6厘米左右的圓柱形鐵棍燒紅后,在標出開孔記號的斯布孜額管坯上燙出直徑約為0.7厘米的音孔。

3.2.5 修孔與校音

修孔與校音,兩者關系十分密切。因為修孔是調整斯布孜額音孔音距離大小的唯一方法,不僅影響每個音孔的音準而且還會影響到整個斯布孜額音律的平衡,斯布孜額的音孔一般都是正圓,故如果在開孔時偏差較大,僅靠修孔是難以將音準調整好的?，F(xiàn)在的制作者一方面對不同內徑的斯布孜額與孔間距的關系已經較為了解,另外一方面可以使用調音器進行校音。而在沒有校音器的年代,制作好的斯布孜額通常都是拿到技藝熟練的斯布孜額大師那里,請大師幫他們校音。大師對新做的斯布孜額都會邊吹邊用鋒利的小刀對音孔進行修整,以調出最適合的音。

3.3 木質斯布孜額制作技藝

木質斯布孜額工藝形成時間可能比哈熱阿胡熱艾斯布孜額晚,但用木頭制作顯然比哈熱阿胡熱艾堅實耐用,且如果處理適當,其音色也很優(yōu)美。制作木質斯布孜額一般選擇質地較為堅硬的木頭,哈薩克牧民通常選用西伯利亞小檗、毛柳、以及用過數(shù)年的支撐氈房頂圈的曲桿,其中西伯利亞小檗制作的斯布孜額音色最優(yōu)美,其制作工藝流程與哈熱阿胡熱艾斯布孜額稍有區(qū)別。

3.3.1 選料與晾干

在長期制作木質斯布孜額的實踐中,哈薩克牧民發(fā)現(xiàn)用西伯利亞小檗(Berberissibirica)(見圖7)制作的斯布孜額聲音格外優(yōu)美。西伯利亞小檗是落葉灌木,生于海拔1450至3000米處,如高山碎石坡、陡峭山坡、荒漠地區(qū)、林下。我國內蒙古、東北、新疆、河北、山西都有分布([20],90頁)。通常選料時間為9月末,這時西伯利亞小檗已經開花結果,樹木中的水分已較春夏減少。雖然冬天里西伯利亞小檗枝干中的水份會更少,但由于阿爾泰山脈降雪很早,且雪層較厚,人們難以進山,無法選料。選擇標準是：枝干粗壯、枝條較長,外觀筆直、沒有多余枝節(jié)。選料時用刨錛來獲取一段樹枝,然后用手鋸鋸掉多余的部分,或者用刀具把多余的枝干處理干凈。

毛柳,即剛毛樹柳(TamarixhispidaWilld.)也是制作木質斯布孜額的材料之一。選擇毛柳的時間也是秋季,選擇的標準是枝條筆直、修長的老枝。過去哈薩克牧民在急需斯布孜額而又沒有已經晾干的西伯利亞小檗與毛柳時,就用支撐氈房頂圈的曲桿,這是因為曲桿通常是用戈壁灘上的紅柳木枝干制成,粗細合適并已經過自然干燥,但其音色不如西伯利亞小檗與毛柳。

圖7 西伯利亞小檗選料

由于西伯利亞小檗的枝干是包有樹皮的實心木料,所以通常放在溫度為15—20℃左右的房間里的木板床(哈薩克炕床)下至少兩個月的時間,使其逐漸晾干(見封二圖8)。在晾干過程中要防止日光直接照射與溫度的劇烈變化。將西伯利亞小檗放在不加熱的哈薩克炕床下晾干的原因,其一是可以避免陽光直射；其二是避免溫濕度變化過大；其三是避免人與動物的撓動；其四是炕床下的濕度相對較大,溫度相對較低,空氣流通較差。以上原因是為達到讓枝干逐漸陰干之目的，正如制作笛與簫的竹料要在避免日曬的棚子內干燥3—5年,制作古琴的木材要選幾百年的老房料一樣,都是為了讓制作材料在自然環(huán)境下緩慢脫水。

3.3.2 加工外形及劈開

首先從晾干的西伯利亞小檗枝干上選取長度為57厘米的較為平直的一段,用鋸子鋸斷,接下來用小刀剔凈枝干上多余的枝節(jié),刮去樹皮,并削成粗細適中的圓柱狀；然后用砂紙把刮削后的外壁打磨平整,初步形成斯布孜額的雛形。

圖9 加工外形及劈開

然后將已經初步處理好的斯布孜額雛形從正中間劈開,哈薩克牧民一般是用鋒利的小刀從一端劈開后,用另一只手握著斯布孜額下端,然后一點一點的往下劈,以保證劈開后的兩個半圓體大小盡量一致。圖9為制作者正在用小刀刮削,然后從中間劈開。

3.3.3 剜木及開音孔

此工序是用刀具將從中間剖開的兩個實心的半圓體剜成兩個空心的半圓管。哈薩克牧民早先是用鋒利的刀來完成,現(xiàn)在配合用斜刃鑿以提高剜制的效率。由于斯布孜額的管壁越薄,其音色越好,故制作者通常將管壁剜至1毫米,然后再用砂紙打磨光滑。圖10為剜木過程及所用工具。

圖10 剜木及斜口鑿

木質斯布孜額確定音孔距、開音孔的方法與制作哈熱阿胡熱艾斯布孜額的一樣,此處不再贅述。

3.3.4 纏線及美化管壁

將挖好內芯并開過音孔的兩個半圓管合在一起,用結實的羊毛線或駝毛線將兩個半圓管從上到下地緊緊地纏繞起來,這樣可以有效地防止斯布孜額爆裂。

為了美化斯布孜額,制作者通常都會用筆與顏料在纏繞后的斯布孜額上繪一些花鳥圖案以及類似牛角羊角的抽象的獨具哈薩克特色的花紋圖案,然后用刻刀將這些花紋雕刻出來,不同的制作者繪畫與雕刻出的花紋圖案各不相同,表現(xiàn)出不同制作者對美的不同理解與感受,具有非常鮮明的藝術特色。封二圖11為制作者正在斯布孜額上繪制精美圖案。

3.3.5 套牛食管

用動物的食管或小腸管套在斯布孜額上,一方面可以防止斯布孜額漏氣,另一方面也可以有效防止斯布孜額因氣候干燥而干裂。通常牛食管是套制斯布孜額的首選,這是因為牛食管的長度與厚度都能滿足套制斯布孜額的要求。綿羊及山羊的小腸雖然長度合適,但厚度較薄,在晾干時有可能破裂,且不適合長久使用。而綿羊及山羊的食管比較短,不能完整套住斯布孜額。在套牛食管前先將選用的牛食管洗凈并檢查有無破損,如有破損則不能使用,在套牛食管時要緩慢用力,循序漸進,不可用蠻力強行套入,這樣極可能會使食管破裂。套完牛食管之后,用羊毛線將牛食管兩端扎緊,以防松動以及在干燥過程中收縮。

套過牛食管的斯布孜額通常需要掛在哈薩克傳統(tǒng)壁爐旁邊晾干(見圖12),晾干時間通常為20天,溫度在20度左右,晾干后的斯布孜額被干燥后的牛食管緊緊包裹,外表堅韌、透明且有光澤。

圖12 掛在壁爐上晾干的斯布孜額

木質斯布孜額的修孔與校音同哈熱阿胡熱艾斯布孜額相同,此處省略。

4 斯布孜額吹奏方法

吹奏斯布斯額前,先用清水將管身內壁浸濕,使樂器吹奏時發(fā)音更加圓潤,哈薩克牧民稱這樣會防止聲音被吸收。只有木質及哈熱阿胡熱艾制作的斯布孜額才會先用水濕潤斯布孜額內壁,而金屬制的斯布孜額則不需要。演奏姿勢為豎吹,左手在上,左手食指按第四個音孔,左手中指按第三音孔；右手在下,呈現(xiàn)八字形右手的大拇指(指肚)和食指(指內側)分別按第二、一個音孔；左手將樂管夾于食指與拇指之間,將樂管托住進行演奏,如阿勒泰市阿勒尕特鄉(xiāng)阿克希村巴依薩勒·乃比的小兒子別爾德別克的吹奏姿勢。也有因個人習慣的不同而左手在下右手在上的持管方法,如新疆阿拉泰福?？h文化局的斯布孜額吹奏藝人烏肯吹奏斯布孜額的姿勢(見圖13)。

斯布孜額不僅持管方法獨特,吹奏方式也很獨特,既不像笛類樂器橫吹,也不似簫類樂器豎吹,更不像骨笛與龠那樣斜吹[21]。

演奏斯布孜額時,短小的樂曲一口氣完成,稍長的樂曲一個樂句吹完以后方可換氣。

圖13 別爾德別克(左)與烏肯(右)吹奏斯布孜額

5 結 語

斯布孜額是哈薩克民族游牧文化的結晶,當放牧中的哈薩克牧民面對藍天白云用斯布孜額吹奏一段自己的心事,用音樂來訴說情感時,不僅自己會在音樂中陶醉,甚至連牲畜也會為之感動。據(jù)說馬最愛聽斯布孜額的聲音,并能隨著旋律而轉動耳朵。如今隨著哈薩克民族逐漸從游牧轉向定居,作為游牧文化組成部分的斯布孜額文化雖然在一些地區(qū)依舊存在,但善于制作斯布孜額的藝人日漸減少,吹奏藝人的老齡化是當下不爭的事實。如何保護瀕危的斯布孜額制作與吹奏技藝,是一個十分值得關注和研究的重要課題。

致 謝 傳統(tǒng)斯布孜額制作工匠努爾德汗演示了哈薩克傳統(tǒng)木制斯布孜額制作工藝。斯布孜額傳承人巴依薩勒、哈德力別克對“哈熱阿胡熱艾”斯布孜額傳統(tǒng)制作工藝進行了詳細說明。斯布孜額傳承人別爾德別克一同前往黑熊溝辨認“哈熱阿胡熱艾”。福?？h中醫(yī)院藥師阿木爾別克指認“哈熱阿胡熱艾”為阿爾泰烏頭。福?？h文化局吾肯老師詳細演示了斯布孜額傳統(tǒng)吹奏方法。謹致謝意!

1 王曾婉. 論漢代胡笳與斯布孜額[J]. 新疆藝術.1983, (6) .

2 莊凌燕.新疆阿勒泰地區(qū)楚吾爾、斯布斯額與呼麥的比較研究[D].北京: 中國音樂學院, 2008.

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5 陳忠松. 胡笳疑析[J].黃河之聲, 2011, (13): 79.

6 柴彥芳.蒙古族吹管樂器“冒頓潮爾”之考察研究[D].上海: 上海師范大學,2012.

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9 牛順莉. 哈薩克斯布孜額藝術形態(tài)和傳承保護述略[J].赤子(上中旬), 2015, 3(15): 99—100.

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13 周靜怡. 斯布孜額與相類樂器楚吾爾的淵源[J].北方音樂, 2015, 267(3): 19.

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18 柴顏芳. 蒙古族吹管樂器“冒頓潮爾”之考察研究[D].上海: 上海師范大學, 2011.

19 中國科學院中國植物志編輯委員會. 中國植物志(27)[M].北京: 科學出版社, 1979. 300.

20 中國科學院中國植物志編輯委員會. 中國植物志(29)[M].北京: 科學出版社, 2001. 90.

21 劉正國. 龠類樂器述略[J].人民音樂, 2001, 426(10): 47.

Investigation and Research on the Traditional Manufacturing Process of Sybyzgy Flutes

FANG XiaoYang Moldeer WUJIETE

(University of Chinese Academy of Sciences,Beijing 100049, China)

Sybyzgy flute is one of the oldest windinstruments of Kazak. The melody of the Sybyzgy occupies an important position in Kazakh musicand is known as‘flute of the heart’ in Kazakh. Due to the complex technics of playing,complicated manufacturing technique and uneasy acquisition of making materials, the traditional craftsmanship of Sybyzgy is in danger of extinction. This article is attempting to demonstrate the traditional manufacturing process of Sybyz, based on the autoptical research of the manufacturing technique of Sybyzgy in Aletai, Xinjiang and the investigation of the concerning literature.

Sybyzgy, manufacturing process, Kazakh instruments

2016- 11- 29；

2017- 01- 06

方曉陽,1956年生,安徽六安人,中國科學院大學人文學院歷史學系教授,研究方向為中國科學技術史,fangxiaoyang@ucas.ac.cn；莫勒德爾·吾介特,1990年生, 新疆阿勒泰人,中國科學院大學人文學院歷史學系碩士研究生,研究方向為中國科學技術史,moldeer@163.com。

國家自然科學基金 (編號：11120005)。

N092∶TS953.2

A

1673- 1441(2016)04- 0441- 10