日本人為啥那么“好色”

說(shuō)起情色大概很多人第一印象就是日本。印象中的日本人都很“好色”，在抗日影片里經(jīng)?？梢钥吹綄ふ一ü媚锏娜毡颈?，現(xiàn)在日本的色情業(yè)又那么發(fā)達(dá)。那么，日本人為啥那么“好色”呢？這還得從日本情色文化的淵源講起。

日本江戶春畫(huà)

性崇拜是日本天生帶有的意識(shí)

從古至今，外國(guó)人常為日本人的性開(kāi)放感到吃驚。武藏丘短期大學(xué)宗教學(xué)教授鐮田東二指出，基督教常將“性”與“罪”相提并論，《古事記》等日本神話中卻沒(méi)有這種意識(shí)。

記載著日本上古時(shí)代婚俗、性風(fēng)俗和性愛(ài)文化的文獻(xiàn)，是在公元8世紀(jì)初成書(shū)的《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》。這兩部書(shū)雖稱“史書(shū)”，但嚴(yán)格意義上不算史書(shū)，只算是兩部絕好的民俗學(xué)資料。

公元712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國(guó)的《圣經(jīng)》，而公元720年完成的《日本書(shū)紀(jì)》則相當(dāng)于中國(guó)的《史記》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。

《古事記》開(kāi)篇記載了日本國(guó)土和日本人種的起源，日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個(gè)階段。

其所謂的“神代”先后生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學(xué)的世代來(lái)劃分，它相當(dāng)于繩文時(shí)代（大約公元前3世紀(jì)以前）和彌生時(shí)代（公元前3世紀(jì)-公元3世紀(jì)）。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。據(jù)說(shuō)，就在這二神出現(xiàn)之后，這時(shí)，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人對(duì)于天神與天皇的尊稱）、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個(gè)飄浮不定的國(guó)土建造完成。”同時(shí)賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個(gè)任務(wù)。

于是，這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地?cái)噭?dòng)海水，海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音，然后提起那根長(zhǎng)矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島，這就是淤能呂島。

他們感覺(jué)這樣的大事不可隨便，似乎應(yīng)該舉行一個(gè)儀式以示隆重，于是伊耶那歧命建議道：“那么，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時(shí)候就行男女房事吧?！卑醇s定繞行之后，碰面的時(shí)候伊耶那美命先開(kāi)口說(shuō)道：“啊呀，好一個(gè)美男子！”隨后伊耶那歧命才說(shuō)：“啊呀，好一個(gè)美女子！”相互這么說(shuō)后，伊耶那歧命很擔(dān)心地跟妻子說(shuō)：“女的先開(kāi)口，恐怕不吉利?！?/p>

雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥(niǎo)兒的體位交媾了，不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個(gè)殘疾兒，他們把這孩子放進(jìn)葦舟里讓水沖走了，接著又生了淡島，也沒(méi)有算在他們所生的孩子數(shù)中。

《古事記》中的這一記載將兩性結(jié)合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書(shū)。

可以看出，對(duì)性的崇拜是日本天生就帶有的意識(shí)，例如，日本神話中第一任天皇神武天皇的皇后，名叫“女陰”。像這種用性器官名字做自己名字的神仙，就算你翻遍世界上的神話體系也不會(huì)找得出幾個(gè)來(lái)。

男人若沒(méi)性欲就同失戀一樣

在日本最平和溫良的平安時(shí)代，以描寫男女情事為主的情愛(ài)文學(xué)開(kāi)了先河。有趣的是，這類作品女性作者較多，她們用敏感而纖細(xì)的筆致，賦男女情愛(ài)以高貴、優(yōu)雅的氣息。

其中，紫式部的《源氏物語(yǔ)》和清少納言的《枕草子》被并稱“雙璧”。透過(guò)許多纏綿的情節(jié)和引人入勝的風(fēng)流韻事，戀母情結(jié)、家族情緒、近親相奸、見(jiàn)異思遷、性錯(cuò)亂及無(wú)窮無(wú)盡的色欲，都被揭發(fā)出來(lái)。

《源氏物語(yǔ)》最后達(dá)到日本文學(xué)傳統(tǒng)之一的“物之衰”——認(rèn)為在人的世界經(jīng)過(guò)性的欲望和榮華富貴后，最后還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉欲和人性之無(wú)可救藥，無(wú)疑是很觸目驚心的。

常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門，燭光閃爍，身穿和服的武士、發(fā)髻高簪，對(duì)著他的情人“哼”了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速爬了過(guò)來(lái)，武士矜持地坐下……

這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來(lái)的？宮廷女官清少納言，婉轉(zhuǎn)幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般頹然敗落。

1823年從荷蘭遠(yuǎn)赴日本長(zhǎng)崎，在商館擔(dān)任醫(yī)師達(dá)六年的的西伯特，前往江戶謁見(jiàn)幕府將軍時(shí)，在江戶近郊見(jiàn)到全裸的嫖客自由進(jìn)出妓院，不禁啞口無(wú)言。他在著書(shū)《江戶參府紀(jì)行》中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，白天公然進(jìn)出于妓院和進(jìn)出于咖啡廳般。

到了江戶時(shí)代，日本出現(xiàn)兩部有劃時(shí)代意義的小說(shuō)《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。雖然千百年來(lái)情愛(ài)小說(shuō)不斷，但井源西鶴是第一個(gè)在小說(shuō)中對(duì)性直言無(wú)忌，寫當(dāng)時(shí)頗為流行的人肉市場(chǎng)，一女子開(kāi)始時(shí)因身不由己而接客，在被動(dòng)的凌虐中慢慢適應(yīng)，終于潛在的性欲被畸形地喚醒。

原來(lái)日本人寫情愛(ài)是有傳統(tǒng)的，一種陰郁、憂傷的氣氛滲透進(jìn)字里行間，慢慢浸潤(rùn)。即便是相關(guān)色情內(nèi)容，行文中也常常體現(xiàn)市民階層的影子，似乎能夠感受到那個(gè)時(shí)期嘈雜濃艷的忙碌氣息。

日本民俗學(xué)者赤松啟介年輕時(shí)在兵庫(kù)、大阪、京都等處，研究農(nóng)村的性文化達(dá)十年之久，寫下《村落共同體與性規(guī)》、《夜這的民俗學(xué)》等著作，其中“夜這”兩字指的是“男人夜訪女人住處，性交取樂(lè)”。

戰(zhàn)后的日本人受到了美國(guó)人的影響，認(rèn)為強(qiáng)壯的身體才能支配精神。有生命力的肉體主義，才有不滅的精神。

美國(guó)在《人物評(píng)論》和《當(dāng)代名士傳》雜志的前面文章中先寫這類人物：某某身高多少？體重多少？什么顏色的頭發(fā)和眼睛？他們認(rèn)為肉體和體力是唯一物質(zhì)的東西，是最真實(shí)的，而肉體的本質(zhì)就是性。

隨著戰(zhàn)后掀起的“性的解放”，許多雜志、報(bào)紙等傳播媒體對(duì)性大力宣傳，所以使當(dāng)代日本男人對(duì)性不忌諱，很開(kāi)放?，F(xiàn)在如果一個(gè)日本男人認(rèn)為自己沒(méi)有了性欲，就像失戀一樣，他的精神也隨之而消沉下去。

“好色”與死亡恐懼相關(guān)？

雖然日本男人在外邊玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，但是他們一般將家維持得很好。每月將生活費(fèi)交給妻子，自己留一些必要的費(fèi)用。有錢的日本人也養(yǎng)情人，在外邊租一套房子和她們住，并給一定的生活費(fèi)，但是他不會(huì)輕易離婚和情人結(jié)婚的。

日本電視臺(tái)在馬路上對(duì)男人進(jìn)行調(diào)查，有50%以上的日本男人不隱瞞地說(shuō)，他們?cè)谕膺呁孢^(guò)女人或有情人。日本男人不忌諱談色，更不會(huì)談色而變色。

其實(shí)，就民族而論，日本文化對(duì)于性的寬容性，造就了性并不是忌諱，性也不是在任何場(chǎng)合下不可外露的去被表達(dá)，只不過(guò)是一種有別于其他國(guó)家的表達(dá)方式罷了。

如今，日本已成為公認(rèn)的情色文化大國(guó)，周刊雜志上的裸女圖片、體育日?qǐng)?bào)里的色情店鋪介紹、書(shū)店中的全裸寫真集……都顯示出了好色的普遍性與正當(dāng)性。而且，不僅是男人好女色，女人亦好男色。朋友講過(guò)一個(gè)故事：她打工的超市里有一位年輕帥哥同事，因故將要辭職，一起干活的某位大媽（五十來(lái)歲）在休息室里大大方方地叫住帥哥，給他自己的電話號(hào)碼，約他有時(shí)間同樂(lè)，特意說(shuō)明：“我的下身還可以那個(gè)啊?！痹趫?chǎng)的一眾中國(guó)人聽(tīng)得目瞪口呆，大媽卻說(shuō)得坦坦蕩蕩。這倒還真不是特例。在韓流集散地的東京新大久保，天天都能看到成群結(jié)隊(duì)的大媽，對(duì)韓國(guó)男明星的“帥氣”照片大發(fā)春心。

其實(shí)，人類原始文化中常有性崇拜的現(xiàn)象，尤其是對(duì)生殖和生殖器的崇拜，中國(guó)有日本也有，東方有西方也有。但隨著時(shí)代的變遷，在很多社會(huì)發(fā)展較快的文明里，這種崇拜已經(jīng)漸漸微弱淡薄，有的甚至已經(jīng)消泯。奇怪的是，日本在一定程度上仍然保留了不少性崇拜的遺風(fēng)，和它的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平形成了比較鮮明的對(duì)比。

很多民族在性文化的表現(xiàn)上遠(yuǎn)不如日本這么張揚(yáng)粗獷，有更多的禁忌與規(guī)則。然而，此處要注意的是切勿輕率加上道德的評(píng)判。食色性也，這是生命的兩大本能，不管是男慕女色還是女羨男風(fēng)，甚至同性相戀，皆可以正常自然地看待。真好色，或比假好德更誠(chéng)摯坦率。

有專家認(rèn)為，日本人之所以如此“好色”，還有自然環(huán)境的因素。列島地震火山臺(tái)風(fēng)海嘯，一年四季災(zāi)害頻仍，對(duì)于原初住民是莫大的心理威脅。生命的驟逝，部族的存亡，在這樣的恐懼壓力之下，造就了日本人對(duì)肉體之美的敏感，對(duì)生殖力的向往與推崇。一方水土養(yǎng)一方人，大抵是這個(gè)道理。

（《知道日?qǐng)?bào)》2016.2.16、搜狐網(wǎng)2016.3.23）