丁碧玉

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 焦作 454350）

沉默的黃金
——探究約翰·凱奇《4分33秒》的音樂審美

丁碧玉

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 焦作 454350）

約翰·凱奇，美國著名實(shí)驗(yàn)音樂作曲家、作家和視覺藝術(shù)家。作品《4分33秒》是一部創(chuàng)作于20世紀(jì)，對(duì)世界音樂的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的音樂作品。本文主要從《4分33秒》的創(chuàng)作背景入手，探析其音樂特點(diǎn)，進(jìn)而來思考該作品的音樂審美價(jià)值，最后辯證看待其對(duì)后世音樂的影響。

約翰·凱奇；《4分33秒》；音樂特點(diǎn)；音樂審美；影響

音樂的產(chǎn)生不具備突發(fā)性，以人類審美為前提?！?分33秒》的上演，沖擊了傳統(tǒng)音樂審美觀。約翰·凱奇（1912—1992年）作為典型的“機(jī)遇”音樂的代表人物，在創(chuàng)作表演中他摒棄傳統(tǒng)的演奏技巧及作曲技法，注重?zé)o法則規(guī)限的“機(jī)遇”性即興演奏，在先鋒藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了不斷的努力與創(chuàng)新。其中《4分33秒》［1］是第一部典型的實(shí)驗(yàn)性作品。整首作品分為三個(gè)樂章，即“first movement（tacet），second movement（tacet），third movement（tacet）”，共4分33秒。

一、概述

凱奇生于1912年的美國，該時(shí)期不同地區(qū)及民族文化在此交融并影響著美國藝術(shù)的發(fā)展，美國成為了孕育和發(fā)展先鋒音樂的沃土。

1.“后現(xiàn)代主義”時(shí)期東方哲學(xué)的滲入。

“后現(xiàn)代主義”是二戰(zhàn)以后，由國家壟斷向國際化轉(zhuǎn)化而興起的文化思潮。認(rèn)為行動(dòng)本身即藝術(shù)，藝術(shù)即標(biāo)新立異。［2］后現(xiàn)代主義音樂以其獨(dú)特的音響效果，行為方式及表演形式影響著世界音樂的發(fā)展。1945年，凱奇的個(gè)人創(chuàng)作與生活陷入困境。一次偶然的機(jī)會(huì)使他發(fā)現(xiàn)東方思想正是他所迫切需要的一味心靈良方。在南希的講座中他首次聽到了“禪宗”一詞。禪宗以它無分別、無意識(shí)、講直觀、重本能的特色給重區(qū)別、講分析、重理性的西方人揭示了一條人生道路。［3］這種思想引領(lǐng)著他的音樂創(chuàng)作。如樂譜中標(biāo)記的“tacet”，將寂靜與音樂結(jié)合，將靈魂深處的坦然與留白獻(xiàn)給聽眾，大音希聲，沉默是金。

2.繪畫的鼓勵(lì)。

凱奇的作品多創(chuàng)作于后現(xiàn)代的抽象表現(xiàn)主義的活躍期。作為藝術(shù)思潮的抽象表現(xiàn)主義，并無統(tǒng)一風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的自由性和無目的性，把創(chuàng)作行為的本身提高到重要位置。［4］1949年凱奇參觀了盧森堡的繪畫展。盧森堡說：我不需要顏色為我服務(wù)。但畫布上絕對(duì)不是空的。［5］凱奇陷入沉思，他曾單純的認(rèn)為世界上存在絕對(duì)寂靜。而后，他意識(shí)到所謂絕對(duì)只是相對(duì)的，無聲并非聽覺上的概念。在《一個(gè)作曲家的自白》中他講到：“我有幾個(gè)新的愿望：首先，做一個(gè)不間斷無聲的作品賣給音樂公司，它有4+1/2分鐘的長度——這將是‘灌裝’音樂的標(biāo)準(zhǔn)長度……它被一個(gè)意念所打開，結(jié)局幾乎是無法感知的”。［6］盧森堡的繪畫作給予了凱奇莫大的鼓勵(lì)，堅(jiān)定了其創(chuàng)作決心。四年后，《4分33秒》問世。整個(gè)作品被截為固定長度的三部分：30秒，2分23秒和1分40秒，總長度為4分33秒，每部分只標(biāo)注一個(gè)“tacet”，以開關(guān)琴蓋來作為段落間的劃分。

二、《4分33秒》的音樂特點(diǎn)

觀念上的音樂?！?分33秒》將內(nèi)容設(shè)定在4分33秒內(nèi)。將現(xiàn)場(chǎng)聲響規(guī)格到一定的時(shí)間框架內(nèi)。其產(chǎn)生基于作曲者對(duì)寂靜的理解。該期間，凱奇不再考慮對(duì)傳統(tǒng)音樂的突破及創(chuàng)新，索性將聲音消掉，將注意集中在偶然聲響上，并將其做為音樂。

“無”的佛學(xué)意蘊(yùn)?！岸U”意為沉思，是講究靜默的學(xué)說。在禪宗的影響下，凱奇認(rèn)為世界萬物都有各自的佛性［7］，因此聲音也具有佛性，音樂即聲音的組織，他將噪音作為音樂素材加以利用，它的最高境界就是“無”。

三、約翰·凱奇的音樂審美觀

從三十年代末開始，凱奇先后認(rèn)識(shí)了許多東方哲學(xué)家，如日本的鈴木大拙，印度的吉塔等并深入學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，將音樂內(nèi)容進(jìn)行拓展，解放藝術(shù)，打破生活與藝術(shù)的界限，使兩者有機(jī)融合，使音樂從個(gè)人的好惡中解脫出來。

1.音樂審美觀的基本體現(xiàn)。

藝術(shù)即生活。他指出：“生活與藝術(shù)之間的界限應(yīng)該打破，作為一個(gè)作曲家，他將通過他的作品使他的聽眾更加明了他們所生活的這個(gè)世界?！保?］認(rèn)為藝術(shù)與生活不能剝離，生活推動(dòng)藝術(shù)，藝術(shù)反作用于生活，藝術(shù)應(yīng)使聽眾充分感悟生活?！八囆g(shù)家的任務(wù)就是讓他們的聽眾留心日常生活中得美好事物，而非藝術(shù)家自身的表現(xiàn)。”［9］他希望人們用藝術(shù)的眼光來看待生活，通過藝術(shù)感知生活。在《4分33秒》和隨后的《0分00秒》及《一個(gè)半小時(shí)》等都有體現(xiàn)。

“無聲”與“自然”是音樂的最高境界。莫扎特：“靜默乃是音樂中最大的效果?！币魳肥且婚T音響藝術(shù)，通過一定有組織的樂音訴諸聽覺，使聽者獲得某種審美享受，從而完成特定的表達(dá)意圖。但“有聲”并非音樂必然的存在形式?！独献印分姓J(rèn)為無為、自然的音樂是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。兩千年后凱奇的《4分33秒》與老子的音樂思想不謀而合。老子肯定無聲，推崇“淡兮其無味”，倡導(dǎo)自然、無為，體現(xiàn)“道”的“大音希聲”。凱奇在一次演講中談到：“禪宗里無所謂善與惡，美與丑。……藝術(shù)不應(yīng)該從生活中分出來。”［10］

偶然中的音樂。約翰·凱奇認(rèn)為偶然單音都具意義。如《變化的音樂》借助《易經(jīng)》的方法進(jìn)行首次嘗試，其樂譜上的音高和時(shí)值是由3個(gè)金錢占卦來決定的，作品中音的選擇與創(chuàng)作均是偶然的，作者稱之為“無目的性的音樂”。他要做的不是永遠(yuǎn)向前運(yùn)動(dòng)，而是把“做如此多的事情而沒有人能夠知道你下一步想要做什么”［11］來作為自己創(chuàng)作目標(biāo)。除此，凱奇的音樂并不都是反傳統(tǒng)的，在之后的《威廉模仿》體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的借鑒。他意識(shí)到作曲家的道路不只一條，在音樂創(chuàng)作中并未丟棄傳統(tǒng)。

2.對(duì)后世音樂的影響。

《4分33秒》不具備傳統(tǒng)意義上的美感，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了激烈的探討。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)先鋒音樂有了更為深刻的了解，對(duì)凱奇的音樂創(chuàng)作有了更為充分的認(rèn)識(shí)。一，強(qiáng)烈的民族意識(shí)。約翰·凱奇所創(chuàng)作的先鋒音樂本身就是美國混合多元文化的體現(xiàn)，自由的文化氛圍是他的創(chuàng)作搖籃。其創(chuàng)作源于對(duì)多元文化的深深體驗(yàn)。二，拓展了音樂思路。凱奇大膽的實(shí)驗(yàn)性音樂，偶然音樂和行為藝術(shù)為人們拓寬了思路。他認(rèn)為藝術(shù)不僅與美感，更是與生活，哲學(xué)相聯(lián)系。譚盾：“美國本世紀(jì)大師流傳于世的，我認(rèn)為更有可能的是約翰·凱奇……約翰·凱奇完全是跨時(shí)代的?！保?2］毫無無疑，約翰·凱奇的音樂及思想對(duì)西方乃至世界音樂都具有革命性意義。約翰·凱奇作為當(dāng)代一位主要的音樂理論家，他的音樂頗具爭(zhēng)議，我們需加以辯證看待。

［1］1952年8月由“來源”出版社（Source Press）出版，副標(biāo)題為“沉默”（Tacet），首演是演奏者為克萊門.

［2］王岳川、尚冰 著《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001出版.

［3］余丹紅：《約翰·凱奇的音樂思想與研究》，第37頁，1999年6月.

［4］中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編著，《外國美術(shù)簡(jiǎn)史》（增訂本），北京，中國青年出版社，2007年3月，第260～261頁.

［5］余丹紅：《放耳聽世界：約翰·凱奇?zhèn)鳌?，?32頁，2001年5月，上海音樂出版社出版.

［6］余丹紅：《約翰·凱奇的音樂思想與研究》，第40頁，1999年6月.

［7］轉(zhuǎn)引自畢明輝：《20世紀(jì)西方音樂中的“中國因素”》，上海音樂出版社，2007年出版，第150頁.

［8］轉(zhuǎn)引自余丹紅：《放耳聽世界：約翰·凱奇?zhèn)鳌?，?17頁，2001年5月，上海音樂出版社出版.

［9］《音樂研究》，1987年4月，第69頁.

［10］姚梅：《4分33秒》的禪意——析約翰·凱奇的行為藝術(shù)>，2006年1 月.

［11］凱奇日記，原文：How to Improve the World（You will only make the world worse）Countinued 1969，”第76頁.

［12］《紐約吹來世紀(jì)的風(fēng)——譚盾談音樂》，《音樂愛好者》， 1998年5 月.

［13］于潤洋：《音樂美學(xué)文選》，中央音樂學(xué)院出版社2005年12月.

［14］狄其安：《論約翰·凱奇多元化的創(chuàng)作思維》，《黃河之聲》2010年第8期.

［15］修海林，羅小平：《音樂美學(xué)通論》，上海，上海音樂出版社，1999 年4月.

［16］中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編著，《外國美術(shù)簡(jiǎn)史》，北京，中國青年出版社2007.3.

［17］胡苑：《印度哲學(xué)與約翰·凱奇的音樂創(chuàng)作》，《黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》2010年第2期.

［18］馮長春：《從“大音希聲”到<4分33秒>——關(guān)于“ 無聲之樂”及其存在方式的美學(xué)思考》，《黃鐘（ 武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》1999年1期.

丁碧玉（1992——），女，河南開封，單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2015級(jí)研究生，研究方向：音樂表演與藝術(shù)理論研究。

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