郭爭

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000）

論《額爾古納河右岸》中的死亡隱喻

郭爭

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000）

《額爾古納河右岸》是一部隱喻豐富的長篇小說，以“死亡”為脈絡(luò)貫穿于一個鄂溫克部落從生存繁衍直至衰落的始終，隱喻現(xiàn)代文明進程中人類的生存困境，引導(dǎo)人們進行對“死亡”背后蘊涵的關(guān)于社會和自然、生存與死亡的深刻思考。本文試從《額爾古納河右岸》中“死亡”意象入手，運用萊考夫的西方文學(xué)隱喻理論，探究作品深刻而豐富的死亡隱喻。

《額爾古納河右岸》；死亡；隱喻

傳統(tǒng)的觀點認為隱喻是修辭的一種，而現(xiàn)代著名認知語言學(xué)家萊考夫指出隱喻的本質(zhì)是以一種事物去理解和體驗另一種事物的認知現(xiàn)象和思維方式，同時指出文學(xué)隱喻建立在日常隱喻的基礎(chǔ)上，具有延伸、復(fù)雜化、疑問、合成的特點。文學(xué)作品中作家為傳達深層的思想和價值觀，常將部分內(nèi)容隱喻化，通過人類熟悉的，具體的思想傳遞復(fù)雜、潛在而深刻的概念。本文的“隱喻”正是基于文學(xué)隱喻的意義。

從認知角度看，死亡本身就是人類的一種基本的認知體驗。在《額爾古納河右岸》中，遲子建創(chuàng)設(shè)了大量的死亡意象，在原始的鄂溫克部落里，人們見證著死亡，面臨著死亡，也接受著死亡，這些死亡的意象因具有隱喻的意義而遠遠超出了日常死亡本身。正如敘述者所說：“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事，這是沒辦法的事情。因為每個人都會死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法?！保?］這些死亡的意象被作者附上了不同的隱喻和象征變得耐人尋味。

一、平和的死亡觀

隱喻基于人們的經(jīng)驗認知，是把一個領(lǐng)域的概念投射到另一個領(lǐng)域去，通過兩個概念域之間的互相映射實現(xiàn)，從萊考夫和約翰遜的隱喻“映射論”看，《額爾古納河右岸》的死亡是從“休息”“上天”“睡”等始源域指向“死亡”這一目標域的，這符合人類日常對死亡的認知。然而，文學(xué)隱喻是日常隱喻的延伸和深化，自然不能只在認知的本體和喻體的相似點上駐足，將“死亡”作為出發(fā)點進行解讀，則其隱喻的意義就變的深廣而富有內(nèi)蘊了。

作者描寫了眾多人物的死亡：“列娜已經(jīng)和天上的小鳥在一起了”，“安道爾去喝天上的水去了”，“哈謝是讓一個大蘑菇帶走的”……文學(xué)隱喻是對日常理論的延伸和復(fù)雜化，縱觀作者創(chuàng)設(shè)的死亡意象的隱喻，并不是慘烈的，悲痛欲絕的，相反而是一種平和的，自然地，蘊含著淡淡的憂傷，這看似有些不符合人們的認知。死是生命的終結(jié)，是所有生靈不可避免歸宿，人們對死亡的認識是畏懼的也是接受的，又往往是避諱的，所以提及死亡的時候，人們傾向于用含蓄的隱喻方式來表達，因為死亡之后是安靜的，沉睡狀的，而且人類常?；孟胨篮髸诌_一個新世界，在中國常常以“駕鶴西去”、“安眠”、“休息”來指代死亡，“死亡=歸去”這個隱喻被廣泛認可。作者在作品中很少涉及到“死”字，這不僅是傳統(tǒng)文化中，對死亡的避諱使作者委婉表述，更是作者深入體驗信仰萬物有靈的鄂溫克人對靈魂的特殊情感使然。加之作者生活在極北的漠河地區(qū)，獨特的自然環(huán)境帶給了不一樣的生活體驗和創(chuàng)作視角，培養(yǎng)了她對生命的敬畏和尊重，也讓她用自然的和諧的心態(tài)去對待死亡，實現(xiàn)了超越肉體的精神家園的回歸。這種真善美的、生命的體驗融入文字中，形成了小說的“死亡”特色。

二、薩滿之死

隱喻方式是在一定的文化基礎(chǔ)下產(chǎn)生的，作品立足于薩滿這一北方的古老而原始的信仰，它是游牧和狩獵時代的產(chǎn)物，其萬物有靈的信仰包含著對自然、對神靈、對巫術(shù)的崇拜。薩滿介于人與神之間，擔(dān)負“神”的職責(zé)。如妮浩就是用自己的生命和神賦予的“神力”保護自己的氏族，以個人的巨大犧牲換來族人的安全、農(nóng)業(yè)豐收、馴鹿健康等。然而，死亡也一直與薩滿如影隨形。

小說中薩滿在面臨災(zāi)難、死亡、犧牲時表現(xiàn)出從容、無私、義無反顧正是原始文明的精神象征，盡管他們也在悲痛著，清醒地認識到命運。最明顯的就是妮浩孩子的死，妮浩以自己孩子的死亡換得他人的生?！啊悄憧梢圆蝗ゾ人?！’瑪利亞哭著說。妮浩凄涼地說，‘我是薩滿，怎么能見死不救呢？’”當(dāng)“天要那個孩子去”時，對妮浩薩滿來說，也是一次以神的職責(zé)之名實現(xiàn)生命的復(fù)活。如作者所說：“我覺得薩滿就是理想主義和浪漫主義的化身，這也契合我骨子里的東西?！保?］妮浩孩子之死，隱喻作者對薩滿古老的原始文化的尊重，展現(xiàn)出一種現(xiàn)代人自私貪婪的個性相對的，一種犧牲“小我”成就“大我”的價值選擇。

然而，薩滿一路見證著死亡，也終于會迎來自己的死亡。作品中兩任薩滿都死于與現(xiàn)代文明的博弈，尼都薩滿因?qū)谷毡救俗鞣叨?。妮浩則死于拯救“現(xiàn)代人”造成的森林大火。傳統(tǒng)上，老一代薩滿死后，新薩滿沿襲而生，隨著妮浩的去世，薩滿卻走向了終結(jié)。妮浩的小兒子瑪克辛姆出現(xiàn)了怪異的舉止，這意味著他將要成為薩滿了。然而妮浩的命運，讓大家不忍看其背負生命之重。于是人們把薩滿神衣、神帽、神裙捐給了博物館，只留下一個神鼓。至此，鄂溫克族最后一個薩滿的死亡。薩滿的精神成了承載作者對待生物平等尊重和熱愛的態(tài)度的隱喻，而薩滿之死更意味著古老的生活方式向現(xiàn)代文明的妥協(xié)。當(dāng)人們的疾苦不再靠薩滿而依靠現(xiàn)代醫(yī)術(shù)，沒有人愿以個人之痛療救世間的傷痕時，原始的薩滿教、信徒們以及生機勃勃的生存方式就將走向了消亡，薩滿之死也啟發(fā)人們?nèi)シ此棘F(xiàn)代文明的意義。

三、死中有生的希望

文學(xué)作品以其語言、審美、人文思想的深刻性、啟發(fā)性和超越性，使其本身就附帶了隱喻的性質(zhì)。文學(xué)隱喻可以超越日常隱喻的一般用法，彌補日常隱喻的認知的局限。死亡是人類的基本認知體驗之一，但從某種程度上說，死與生是對立統(tǒng)一的。小說在結(jié)構(gòu)上采用“現(xiàn)實”與“回憶”交錯的方式，從一開始就暗示了鄂溫克文明的沒有進路的死亡宿命，但從其大量的死亡隱喻中也隱約體現(xiàn)出“生”的希望。

小說的最后，族人紛紛選擇落山定居，服從于現(xiàn)代文明時。安草兒的留守和西班創(chuàng)造鄂溫克文字的傳承卻顯得渺小而偉大。作者也堅信：“如果有一天拉吉米不在了，西班一定會回來的?！痹凇拔摇敝v了太多死亡的故事之后，依然選擇給予這個部落一條可能的生存和傳承之路。

依蓮娜的死亡也頗有寓意。有著鄂溫克血統(tǒng)的她，充滿了對民族文化的眷戀和對山外豐富多彩生活的憧憬，這也構(gòu)成了她的矛盾和痛苦，但最終她在徘徊掙扎中選擇了回歸，在完成妮浩祈雨的畫卷后葬身于故鄉(xiāng)的貝爾茨河流?？梢哉f依蓮娜的死亡寄托了作者對鄂溫克文明的美好愿望，正如作品尾聲“半個月亮”讓人覺得“傷而不悲”，這里既暗示著一種生命的缺失和死亡，同時也隱喻了彌補殘缺使其完滿的可能。依蓮娜的畫卷和死亡共同筑成了作者態(tài)度的隱喻，即在現(xiàn)代文明的罅隙里，原始文明依然保留希望。

除此之外，小說中人物死亡的同時，也會催生出新的活著的希望，一如埋葬拉吉達的嚴酷的冬天之后又是暖春；達西死時，“獵鷹的家在天上，達西跟著它走，是不愁住的地方了?！狈路鹚劳鲋笥瓉硇律?。同時死亡的本身蘊含希望，使得每一平凡的死亡都具有了超越的意義，妮浩孩子的每一次“死亡”都昭示著另一個生命的救贖；列娜死時嘴角還掛著美夢一般的微笑，她死后那只因為孩子夭折而奶水枯竭的馴鹿又獲得了“重生”。一種死亡實現(xiàn)了另一種生命的復(fù)活，因而死和生是一樣圣潔美麗的。其風(fēng)葬的描寫更富于內(nèi)蘊，鄂溫克人生于自然，又在自然中回歸，如小孩的風(fēng)葬是裝進白布口袋里扔到向陽的山坡上，人們期望他們變成一粒花籽，來年發(fā)芽生長開花。遲子建以死亡的獨特隱喻告訴我們，作為自然的子女，無論生死都處于自然地懷抱，所以死亡不是恐懼的，而是蘊含著一種溫和的生的希望，正表現(xiàn)了文學(xué)隱喻對日常隱喻的超越。

遲子建在《額爾古納河右岸》中設(shè)置了眾多死亡的意象，其豐富的內(nèi)涵遠遠超越日常隱喻本身，寄托了作者對自然和文明的人文關(guān)懷，同時給讀者帶來強大的震撼力。萊考夫的隱喻理論為我們解讀文本提供了指導(dǎo)，我們從死亡的隱喻中，看到了一個游牧民族的純真和堅韌，見證了歷史進程中對自然和文明的摧殘，也感受到一種挽歌般的生與死的思考。

［1］遲子建.額爾古納河右岸［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2010:228（文中有關(guān)該作引文皆出于此版本，故不再另注）。

［2］遲子建，周景雷.文學(xué)的第三地［J］.當(dāng)代作家評論，2006（04）: 44-52。

［3］陳嘉映.語言哲學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006。

［4］成鑫.從西方文學(xué)隱喻理論看張愛玲文學(xué)作品［J］.語文學(xué)刊，2008（24）。

［5］潘淑陽.一個反向文明的寓言——論《額爾古納河右岸》的死亡與救贖［J］.華文文學(xué)，2014（05）。

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