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        論《額爾古納河右岸》中的死亡隱喻

        2016-08-29 15:26:59郭爭(zhēng)
        人間 2016年23期
        關(guān)鍵詞:額爾古納河右岸額爾古納河鄂溫克

        郭爭(zhēng)

        (河南大學(xué)文學(xué)院,河南 開封 475000)

        論《額爾古納河右岸》中的死亡隱喻

        郭爭(zhēng)

        (河南大學(xué)文學(xué)院,河南 開封 475000)

        《額爾古納河右岸》是一部隱喻豐富的長(zhǎng)篇小說,以“死亡”為脈絡(luò)貫穿于一個(gè)鄂溫克部落從生存繁衍直至衰落的始終,隱喻現(xiàn)代文明進(jìn)程中人類的生存困境,引導(dǎo)人們進(jìn)行對(duì)“死亡”背后蘊(yùn)涵的關(guān)于社會(huì)和自然、生存與死亡的深刻思考。本文試從《額爾古納河右岸》中“死亡”意象入手,運(yùn)用萊考夫的西方文學(xué)隱喻理論,探究作品深刻而豐富的死亡隱喻。

        《額爾古納河右岸》;死亡;隱喻

        傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻是修辭的一種,而現(xiàn)代著名認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫指出隱喻的本質(zhì)是以一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物的認(rèn)知現(xiàn)象和思維方式,同時(shí)指出文學(xué)隱喻建立在日常隱喻的基礎(chǔ)上,具有延伸、復(fù)雜化、疑問、合成的特點(diǎn)。文學(xué)作品中作家為傳達(dá)深層的思想和價(jià)值觀,常將部分內(nèi)容隱喻化,通過人類熟悉的,具體的思想傳遞復(fù)雜、潛在而深刻的概念。本文的“隱喻”正是基于文學(xué)隱喻的意義。

        從認(rèn)知角度看,死亡本身就是人類的一種基本的認(rèn)知體驗(yàn)。在《額爾古納河右岸》中,遲子建創(chuàng)設(shè)了大量的死亡意象,在原始的鄂溫克部落里,人們見證著死亡,面臨著死亡,也接受著死亡,這些死亡的意象因具有隱喻的意義而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了日常死亡本身。正如敘述者所說:“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事,這是沒辦法的事情。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)死亡。人們出生是大同小異的,死亡卻是各有各的走法?!保?]這些死亡的意象被作者附上了不同的隱喻和象征變得耐人尋味。

        一、平和的死亡觀

        隱喻基于人們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,是把一個(gè)領(lǐng)域的概念投射到另一個(gè)領(lǐng)域去,通過兩個(gè)概念域之間的互相映射實(shí)現(xiàn),從萊考夫和約翰遜的隱喻“映射論”看,《額爾古納河右岸》的死亡是從“休息”“上天”“睡”等始源域指向“死亡”這一目標(biāo)域的,這符合人類日常對(duì)死亡的認(rèn)知。然而,文學(xué)隱喻是日常隱喻的延伸和深化,自然不能只在認(rèn)知的本體和喻體的相似點(diǎn)上駐足,將“死亡”作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解讀,則其隱喻的意義就變的深廣而富有內(nèi)蘊(yùn)了。

        作者描寫了眾多人物的死亡:“列娜已經(jīng)和天上的小鳥在一起了”,“安道爾去喝天上的水去了”,“哈謝是讓一個(gè)大蘑菇帶走的”……文學(xué)隱喻是對(duì)日常理論的延伸和復(fù)雜化,縱觀作者創(chuàng)設(shè)的死亡意象的隱喻,并不是慘烈的,悲痛欲絕的,相反而是一種平和的,自然地,蘊(yùn)含著淡淡的憂傷,這看似有些不符合人們的認(rèn)知。死是生命的終結(jié),是所有生靈不可避免歸宿,人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是畏懼的也是接受的,又往往是避諱的,所以提及死亡的時(shí)候,人們傾向于用含蓄的隱喻方式來表達(dá),因?yàn)樗劳鲋笫前察o的,沉睡狀的,而且人類常?;孟胨篮髸?huì)抵達(dá)一個(gè)新世界,在中國常常以“駕鶴西去”、“安眠”、“休息”來指代死亡,“死亡=歸去”這個(gè)隱喻被廣泛認(rèn)可。作者在作品中很少涉及到“死”字,這不僅是傳統(tǒng)文化中,對(duì)死亡的避諱使作者委婉表述,更是作者深入體驗(yàn)信仰萬物有靈的鄂溫克人對(duì)靈魂的特殊情感使然。加之作者生活在極北的漠河地區(qū),獨(dú)特的自然環(huán)境帶給了不一樣的生活體驗(yàn)和創(chuàng)作視角,培養(yǎng)了她對(duì)生命的敬畏和尊重,也讓她用自然的和諧的心態(tài)去對(duì)待死亡,實(shí)現(xiàn)了超越肉體的精神家園的回歸。這種真善美的、生命的體驗(yàn)融入文字中,形成了小說的“死亡”特色。

        二、薩滿之死

        隱喻方式是在一定的文化基礎(chǔ)下產(chǎn)生的,作品立足于薩滿這一北方的古老而原始的信仰,它是游牧和狩獵時(shí)代的產(chǎn)物,其萬物有靈的信仰包含著對(duì)自然、對(duì)神靈、對(duì)巫術(shù)的崇拜。薩滿介于人與神之間,擔(dān)負(fù)“神”的職責(zé)。如妮浩就是用自己的生命和神賦予的“神力”保護(hù)自己的氏族,以個(gè)人的巨大犧牲換來族人的安全、農(nóng)業(yè)豐收、馴鹿健康等。然而,死亡也一直與薩滿如影隨形。

        小說中薩滿在面臨災(zāi)難、死亡、犧牲時(shí)表現(xiàn)出從容、無私、義無反顧正是原始文明的精神象征,盡管他們也在悲痛著,清醒地認(rèn)識(shí)到命運(yùn)。最明顯的就是妮浩孩子的死,妮浩以自己孩子的死亡換得他人的生。“‘那你可以不去救他?。 斃麃喛拗f。妮浩凄涼地說,‘我是薩滿,怎么能見死不救呢?’”當(dāng)“天要那個(gè)孩子去”時(shí),對(duì)妮浩薩滿來說,也是一次以神的職責(zé)之名實(shí)現(xiàn)生命的復(fù)活。如作者所說:“我覺得薩滿就是理想主義和浪漫主義的化身,這也契合我骨子里的東西?!保?]妮浩孩子之死,隱喻作者對(duì)薩滿古老的原始文化的尊重,展現(xiàn)出一種現(xiàn)代人自私貪婪的個(gè)性相對(duì)的,一種犧牲“小我”成就“大我”的價(jià)值選擇。

        然而,薩滿一路見證著死亡,也終于會(huì)迎來自己的死亡。作品中兩任薩滿都死于與現(xiàn)代文明的博弈,尼都薩滿因?qū)谷毡救俗鞣叨?。妮浩則死于拯救“現(xiàn)代人”造成的森林大火。傳統(tǒng)上,老一代薩滿死后,新薩滿沿襲而生,隨著妮浩的去世,薩滿卻走向了終結(jié)。妮浩的小兒子瑪克辛姆出現(xiàn)了怪異的舉止,這意味著他將要成為薩滿了。然而妮浩的命運(yùn),讓大家不忍看其背負(fù)生命之重。于是人們把薩滿神衣、神帽、神裙捐給了博物館,只留下一個(gè)神鼓。至此,鄂溫克族最后一個(gè)薩滿的死亡。薩滿的精神成了承載作者對(duì)待生物平等尊重和熱愛的態(tài)度的隱喻,而薩滿之死更意味著古老的生活方式向現(xiàn)代文明的妥協(xié)。當(dāng)人們的疾苦不再靠薩滿而依靠現(xiàn)代醫(yī)術(shù),沒有人愿以個(gè)人之痛療救世間的傷痕時(shí),原始的薩滿教、信徒們以及生機(jī)勃勃的生存方式就將走向了消亡,薩滿之死也啟發(fā)人們?nèi)シ此棘F(xiàn)代文明的意義。

        三、死中有生的希望

        文學(xué)作品以其語言、審美、人文思想的深刻性、啟發(fā)性和超越性,使其本身就附帶了隱喻的性質(zhì)。文學(xué)隱喻可以超越日常隱喻的一般用法,彌補(bǔ)日常隱喻的認(rèn)知的局限。死亡是人類的基本認(rèn)知體驗(yàn)之一,但從某種程度上說,死與生是對(duì)立統(tǒng)一的。小說在結(jié)構(gòu)上采用“現(xiàn)實(shí)”與“回憶”交錯(cuò)的方式,從一開始就暗示了鄂溫克文明的沒有進(jìn)路的死亡宿命,但從其大量的死亡隱喻中也隱約體現(xiàn)出“生”的希望。

        小說的最后,族人紛紛選擇落山定居,服從于現(xiàn)代文明時(shí)。安草兒的留守和西班創(chuàng)造鄂溫克文字的傳承卻顯得渺小而偉大。作者也堅(jiān)信:“如果有一天拉吉米不在了,西班一定會(huì)回來的?!痹凇拔摇敝v了太多死亡的故事之后,依然選擇給予這個(gè)部落一條可能的生存和傳承之路。

        依蓮娜的死亡也頗有寓意。有著鄂溫克血統(tǒng)的她,充滿了對(duì)民族文化的眷戀和對(duì)山外豐富多彩生活的憧憬,這也構(gòu)成了她的矛盾和痛苦,但最終她在徘徊掙扎中選擇了回歸,在完成妮浩祈雨的畫卷后葬身于故鄉(xiāng)的貝爾茨河流??梢哉f依蓮娜的死亡寄托了作者對(duì)鄂溫克文明的美好愿望,正如作品尾聲“半個(gè)月亮”讓人覺得“傷而不悲”,這里既暗示著一種生命的缺失和死亡,同時(shí)也隱喻了彌補(bǔ)殘缺使其完滿的可能。依蓮娜的畫卷和死亡共同筑成了作者態(tài)度的隱喻,即在現(xiàn)代文明的罅隙里,原始文明依然保留希望。

        除此之外,小說中人物死亡的同時(shí),也會(huì)催生出新的活著的希望,一如埋葬拉吉達(dá)的嚴(yán)酷的冬天之后又是暖春;達(dá)西死時(shí),“獵鷹的家在天上,達(dá)西跟著它走,是不愁住的地方了?!狈路鹚劳鲋笥瓉硇律M瑫r(shí)死亡的本身蘊(yùn)含希望,使得每一平凡的死亡都具有了超越的意義,妮浩孩子的每一次“死亡”都昭示著另一個(gè)生命的救贖;列娜死時(shí)嘴角還掛著美夢(mèng)一般的微笑,她死后那只因?yàn)楹⒆迂舱鄱趟萁叩鸟Z鹿又獲得了“重生”。一種死亡實(shí)現(xiàn)了另一種生命的復(fù)活,因而死和生是一樣圣潔美麗的。其風(fēng)葬的描寫更富于內(nèi)蘊(yùn),鄂溫克人生于自然,又在自然中回歸,如小孩的風(fēng)葬是裝進(jìn)白布口袋里扔到向陽的山坡上,人們期望他們變成一?;ㄗ?,來年發(fā)芽生長(zhǎng)開花。遲子建以死亡的獨(dú)特隱喻告訴我們,作為自然的子女,無論生死都處于自然地懷抱,所以死亡不是恐懼的,而是蘊(yùn)含著一種溫和的生的希望,正表現(xiàn)了文學(xué)隱喻對(duì)日常隱喻的超越。

        遲子建在《額爾古納河右岸》中設(shè)置了眾多死亡的意象,其豐富的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常隱喻本身,寄托了作者對(duì)自然和文明的人文關(guān)懷,同時(shí)給讀者帶來強(qiáng)大的震撼力。萊考夫的隱喻理論為我們解讀文本提供了指導(dǎo),我們從死亡的隱喻中,看到了一個(gè)游牧民族的純真和堅(jiān)韌,見證了歷史進(jìn)程中對(duì)自然和文明的摧殘,也感受到一種挽歌般的生與死的思考。

        [1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010:228(文中有關(guān)該作引文皆出于此版本,故不再另注)。

        [2]遲子建,周景雷.文學(xué)的第三地[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2006(04): 44-52。

        [3]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006。

        [4]成鑫.從西方文學(xué)隱喻理論看張愛玲文學(xué)作品[J].語文學(xué)刊,2008(24)。

        [5]潘淑陽.一個(gè)反向文明的寓言——論《額爾古納河右岸》的死亡與救贖[J].華文文學(xué),2014(05)。

        I207.42

        A

        1671-864X(2016)08-0007-02

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