林纖

（閩南師范大學，福建 漳州 363000）

淺析王國維有我之境與無我之境與叔本華的美學思想

林纖

（閩南師范大學，福建 漳州 363000）

王國維在《人間詞話》從物我雙方對立統(tǒng)一的關系上提出了“有有我之境，有無我之境”的美學觀點，根據(jù)這一觀點對中國的文學詩詞進行了辯證性的批判。伴隨著《人間詞話》中提出的“境界”觀，成為中國美學史一顆最閃耀的明珠。但后人對“境界”這詞的理解可謂眾說紛紜，就如一面多棱鏡，充滿變化而絢麗，所以它的不確定性讓后人難以對其準確認識。

王國維；人間詞話；境界；有我之境；無我之境；叔本華

一、“有我與無我”

王國維關于“有有我之境，有無我之境。”的論述見于《人間詞話》的第三則：有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

從這我們可以知道“有我之境”即是詩人在描寫自然景物時，融入了自己的主觀情感，以致詩境中帶有作者的濃厚色彩，這樣，詩中所表現(xiàn)出來的境界是經(jīng)過作者經(jīng)雕琢過詩境，所以他具有強烈的感情。在此，不禁讓人想蘇軾《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》的那句“似花還是非花”，詩人創(chuàng)造的境界中，“我”對自然的體驗、觀照和審美過程中，自然之境已經(jīng)不純粹是自然本來的面貌，而是與“我”的心境融為一體，這時“似花還是非花”或“花應是花”都不存在一個標準的判斷了。叔本華在論及西方詩時所說：“欲望（以個人利害為目的）和眼前環(huán)境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。”但西歐自然詩創(chuàng)造的是“有我之境”，英國的浪漫主義詩人華茲華斯，他的自然詩歌優(yōu)美動人，這類詩歌的一個突出特點就是--寓情于境，情景交融。華茲華斯抒情的代表作之一《我好似一朵流云獨自漫游》是根據(jù)詩人兄妹倆一起外出游玩時深深地被大自然的嫵媚所吸引這一經(jīng)歷寫成的，他把自己比作一朵流云，隨意飄蕩，富有想象的詩句暗示詩人有一種排遣孤獨、向往自由的心情。這體現(xiàn)了西歐詩歌創(chuàng)造中強調自我、“天人分離”的傳統(tǒng)。

二、境界的優(yōu)美與壯美，二者其孰美？

王國維的“無我之境”、“有我之境”，這“境”究竟是什么？透過這面“境子”，后人不難發(fā)現(xiàn)它是源自于叔本華的優(yōu)美、壯美的美學思想。這位國學大師對叔本華美學思想的“拿來主義”，經(jīng)過他的闡釋，使它在中國悠久文化歷史的土地上，毫不見水土不服，反而成為中國美學上的一朵奇葩。

著名唯意志論哲學家叔本華從意志論出發(fā)，認為美是在意志從平常狀態(tài)進入一種忘乎自我、天人合一的境界時發(fā)生的，而要進入這種狀態(tài)有兩種方式：一種是當外界對象完全吸引我們時，我們會自然融入到這種美景之中，與天地合一；另一種是我們自己的意志受到觸動，克服欲望的束縛，自發(fā)地進入天人合一的狀態(tài)。這樣就會產(chǎn)生兩種不同類型的美：優(yōu)美和壯美。

王國維吸收了叔本華的美學思想，優(yōu)美和壯美分別與“無我之境”和“有我之境”相對應。王國維在《人間詞話》中說到“無我之境”“優(yōu)美”是“以物觀之”、“惟于靜中得之”，我們從靜觀中體驗它的優(yōu)美，這里“我” 作為意志認知主體是“旁觀者”，以無利害關系去領略外物之美。另一面，“有我之境”、“ 宏壯”是“以我觀物”、“于由動之靜時得之”。

從此可知，王國維從物我關系所表現(xiàn)出的或動或靜的狀態(tài)出發(fā)來區(qū)分“優(yōu)美”和“壯美”，把這兩種審美形態(tài)“中國化”，形成了王國維“境界說”的“無我之境”和“有我之境”并成為中國新的審美形態(tài)。但與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，他認為"故其入于人者至深，而行于世也尤廣。"王國維一面推重"主觀之詩人，不必多閱世"，一面又推重"客觀之詩人，不可不多閱世。"這與叔本華只強調天才具有赤子之心不一樣。另外，叔本華講天才強調智力，王國維則強調感情。

觀之二者，意境的優(yōu)美與壯美，二者其孰美？

優(yōu)美和壯美都是基本的審美范疇，也是美的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。二者代表著兩種不同的藝術風格。王國維在引入西方“優(yōu)美”和“壯美”的美學觀點從而提出“境界”的“無我”和“有我”審美形態(tài)，追其溯源，王國維不僅僅受到叔本華、康德的影響，同時，也受到中國古典美學的影響，從“優(yōu)美”中衍射出的“無我之境”具有中國古典美學的 “陰柔之美”。這種“陰柔之美”在老子的“道”中極為推崇，體現(xiàn)的是具有和諧感性形式的自由性，體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的性的，即真與善的和諧統(tǒng)一。它是自然的一種“純凈美”，它是直接、客觀，而又單純地展示自身的審美特性的同時，也展示人的本質力量的無窮；而從“壯美”中衍生出的“有我之境”，趨向于中國古典美學的“陽剛之美”，這種陽剛具有雄渾、壯麗氣勢、豪放、凜然的風格，肯定了“有我”的價值，它折射出儒家“崇有”的思想，是一種“創(chuàng)造美”。如《人間詞話》中“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，無我之境也。不管審美主體的發(fā)出者是“以物觀物”還是“以我觀物”，其創(chuàng)造的境界以及給人美的感受與體驗既是獨特的，又是互補的，這樣才成就了中國古典文化的燦爛輝煌。

結語

王國維的“無我之境”和“有我之境”這兩種境界作為中西思想全面碰撞融匯時期的美學理論成果，這位國學大師以“境界”統(tǒng)籌他的詩學，繼承了中國古典文化詩論方式，吸納西方大哲如康德、叔本華的哲學。同時，當中國傳統(tǒng)思想面臨西方哲學大洗牌時，作為中國文化擔當者——王國維，猶能固守中國傳統(tǒng)的詩論方式，徑直延續(xù)了中國固有的詩話。因而后人剖析王國維的“境界說”這一美學觀點，我們既可以看到近代國學是如何轉型且受到西方哲學的影響，又有助于“中國特色”的美學思想的勃興。

［1］王國維/著 劉峰杰 章池評集《人間詞話百年解評》，黃山書社2002版

［2］陳鴻祥《人間詞 人間詞話評注》江蘇古籍出版社2002版

［3］李瑜青編《叔本華哲理美文集》，安微文藝出版社1997版

［4］貝霍夫斯基著 劉金泉譯《叔本華》1987年版

［5］叔本華著 韋啟昌譯《叔本華思想隨筆》上海人民出版社2003版

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