裴耀華

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 731100）

淺談康樂縣公民家庭倫理道德建設(shè)

裴耀華

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 731100）

家庭是社會的細(xì)胞，是人類社會生活的基礎(chǔ)組織形式。從倫理道德上調(diào)節(jié)社會成員家庭生活的最好方式，是培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛情、父母子女間的親情，并使之具有崇高的倫理道德內(nèi)涵。愛情、親情和義務(wù)的統(tǒng)一，是社會主義家庭倫理道德的基礎(chǔ)。通過分析康樂縣家庭倫理道德存在的問題，批判倫理道德中的錯誤，繼承、弘揚康樂縣優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德

倫理道德；問題分析；對策

一、康樂縣家庭倫理道德

人們常說，家庭是社會的細(xì)胞。這是從宏觀與微觀相結(jié)合的角度所作的一個貼切的比喻。家庭的確是人類社會生活的基礎(chǔ)組織形式。家庭為人們的生存提供了最基本的環(huán)境，并為人的社會化創(chuàng)造最基本的條件。馬克思說過：除了家庭之外，沒有一種社會組織對社會生活發(fā)生的變化如此敏感，能夠如此明顯地反映社會歷史進步、取得的成就和面臨的困難和矛盾。家庭以自己特有的形式對社會發(fā)生的變化作出反應(yīng)。

康樂縣轄15個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），有回、漢、東鄉(xiāng)等9個民族，總?cè)丝?49500人（2012年），其中漢族、回族分別占43.56%、52.98%。是個多民族散雜地區(qū)。所以各民族之間的友好相處給婚姻家庭組成更加多元化，例如漢族和藏族，回族結(jié)婚的越來越多。促進了康樂縣民族之間的關(guān)系越來越和諧。

從根本上講，家庭倫理道德要適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和廣大社會成員日益增長的關(guān)于家庭生活領(lǐng)域的各種需要。同時，當(dāng)代中國發(fā)展的實際也需要不斷發(fā)展和完善的家庭倫理道德為之服務(wù)。例如，康樂縣為實現(xiàn)國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展，就需要充分發(fā)揮“計劃生育”、 “優(yōu)生優(yōu)育”等新時期家庭倫理道德觀念的內(nèi)在調(diào)節(jié)作用。但康樂縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的家庭為了生男孩就躲避計劃生育，還是存在重男輕女的現(xiàn)象多一點。

二、康樂縣現(xiàn)實家庭問題的道德分析

康樂縣家庭關(guān)系與家庭觀念正在發(fā)生巨大的變化。從家庭倫理道德的角度對家庭中出現(xiàn)的新情況新問題進行分析研究，有助于家庭的健康發(fā)展。

近年來，康樂縣離婚率持續(xù)上升，造成離婚的原因是多方面的，但是某些人違反家庭倫理道德，無疑是導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂的重要根源。例如，康樂縣家庭原來的婚姻基礎(chǔ)和婚后感情都好，但一方無視婚姻家庭義務(wù)，喜新厭舊，腐化墮落而鬧離婚，這顯然違背了家庭倫理道德。過早結(jié)婚，康樂縣的回族普遍結(jié)婚過早，有的16歲結(jié)婚。思想各方面不成熟。對待婚姻很隨意。穆斯林按照《古蘭經(jīng)》的教義，最多可以娶四個老婆。 回民是穆斯林，但在中國，需要符合國家的婚姻政策，只能娶一個。不是讓康樂縣的部分爆發(fā)戶或者有權(quán)有勢的隨便多取幾個也無妨。而且，穆斯林就算娶了超過兩名的妻子，丈夫必須同等對待，否則妻子可以提出離婚。穆斯林男子再娶時并非隨心所欲想娶就娶，要受制于經(jīng)濟實力和妻子的感受。因此，康樂縣的回族不能打著教義的旗號來做違背倫理道德之事。

婚嫁彩禮過高，彩禮本是舊習(xí)俗，現(xiàn)在卻有越演越烈之勢，在康樂縣，隨著經(jīng)濟發(fā)展，彩禮也在“水漲船高”，以致完全超出了一個普通家庭所能承受的范圍。其中，農(nóng)村的彩禮行情在20萬左右，回族的彩禮在30萬上下，漢族城鎮(zhèn)之前4萬多也被漲到10萬以上。這還不包括蓋新房、置辦酒席等其他花費。過高的彩禮成為新的貧困現(xiàn)象出現(xiàn)的重要誘因。脫貧仍然是這個國家級貧困縣的主要任務(wù)。而因婚致貧現(xiàn)象的出現(xiàn)，正悄然蠶食著這個貧困縣精準(zhǔn)扶貧的成果。

隨著康樂縣的發(fā)展，在一些城鎮(zhèn)獨生子女家庭中，虐待父母，不尊重父母。不孝敬父母。例如，據(jù)調(diào)查有四分之三的人結(jié)婚后不想跟父母同住，要求租房或者買房才結(jié)婚。有的家庭只有一個老人也不愿去侍奉。我們應(yīng)該明白：侍奉老人是人類的美德。是一個如何對待我國傳統(tǒng)的家庭倫理道德的問題。

家庭是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的、以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶，具有相對穩(wěn)定性的社會基本組織形式。在家庭成員中，倫理關(guān)系既是界定各成員關(guān)系的重要因素，又是體現(xiàn)各成員身份、責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)系。家庭內(nèi)部的倫理道德狀況好壞，不僅直接關(guān)系到每個成員個人的幸福和家庭的美滿，而且在很大程度上影響著社會的穩(wěn)定和文明的進步。

三、康樂縣家庭倫理道德建設(shè)的對策

康樂縣家庭倫理道德建設(shè)，我認(rèn)為主要包括三個方面的內(nèi)容。

（一）建立夫妻平等相愛的倫理道德關(guān)系。夫妻相愛在家庭倫理道德中具有舉足輕重的價值，是由夫妻關(guān)系在當(dāng)代中國家庭中的地位決定的。家庭作為一種特定的社會生活組織形式，其基本特征是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶，并為法律和道德所承認(rèn)。其中，婚姻關(guān)系是核心，是主要的、決定性的，血緣關(guān)系是從婚姻關(guān)系而來的。我國婚姻法規(guī)定：“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！边@也是人們在婚姻家庭生活中必須遵守的基本倫理道德規(guī)范。

（二）父母要撫養(yǎng)教育好子女。家庭從來就是教育的搖籃，是孩子的第一所學(xué)校，父母自然是孩子的第一任老師。父母對子女的成長負(fù)有直接而重大的責(zé)任。一個人的思想，信念和道德品質(zhì)的形成，與家庭教育和家庭環(huán)境的影響有著密切的關(guān)系。因此，家庭應(yīng)同學(xué)校和社會互相配合，共同擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)教育后代的任務(wù)。

（三）子女要贍養(yǎng)和尊敬老人。從家庭倫理道德的角度分析，子女之所以應(yīng)該贍養(yǎng)父母，主要是履行家庭倫理道德義務(wù)，而不僅僅是報恩（親情）。此外，這里所說的贍養(yǎng)，不僅包括物質(zhì)生活的內(nèi)容，而且包括精神生活的內(nèi)容。

當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的?？追蜃诱f：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！保ā对洝ざY運》）傳統(tǒng)家庭倫理十分強調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。不難設(shè)想康樂縣家庭成員如果能夠履行上述三方面的倫理道德要求，建立起新型的家庭倫理道德關(guān)系那么這個家庭必然充滿溫馨、歡樂與幸福。從而使康樂縣更快更和諧的發(fā)展起來。

［1］《倫理學(xué)概論》 甘葆露主編 高等教育出版社

［2］《職業(yè)道德家庭道德社會道德》 蔡治平 北京大學(xué)出版社

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1671-864X（2016）08-0038-01

裴耀華（1990.12-），女，學(xué)歷：研究生，研究方向：倫理學(xué)。