李衛(wèi)蓉 米姍 李靜

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宗教文化對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的影響
——以基督教對(duì)西方動(dòng)畫的影響為例

李衛(wèi)蓉 米姍 李靜

動(dòng)畫藝術(shù)作為以科技為依托的藝術(shù)形式，在受到科學(xué)、現(xiàn)代文明影響的同時(shí)，也受到宗教文化的深刻影響。本文以基督教文化對(duì)西方動(dòng)畫藝術(shù)的影響為例，探討西方基督教的精神核心對(duì)動(dòng)畫內(nèi)在價(jià)值表達(dá)的影響和基督教藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫外在藝術(shù)風(fēng)格的影響，希望給中國動(dòng)畫以啟發(fā)。

基督教；動(dòng)畫藝術(shù)；精神；影響

圖1　《埃及王子》夢(mèng)工廠

1.基督教核心思想對(duì)西方主流動(dòng)畫價(jià)值觀的影響

“信、望、愛”是基督教價(jià)值觀和道德觀的核心。

基督教推崇精神信仰，人們最大的精神追求就是建立信仰。這里的信仰不僅僅指對(duì)上帝和耶穌的信仰，也可以充滿世俗意義。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，信仰和信念往往成為動(dòng)畫片的主題之一，甚至成為推動(dòng)故事發(fā)展的因素。在以兒童或家庭為主要受眾的美國動(dòng)畫電影中，精神上的純潔顯得尤為重要。尤其在美國好萊塢冒險(xiǎn)題材的動(dòng)畫長片中，情節(jié)的急轉(zhuǎn)直上往往得益于主角堅(jiān)定的信仰。這一點(diǎn)在宗教題材的動(dòng)畫故事長片——《埃及王子》中顯得尤為突出（圖1），整個(gè)影片都是圍繞著信仰展開。信仰不僅是主人公克服困難、求得證悟的原因，更是整個(gè)希伯來民族突破重圍，求得民族解放的關(guān)鍵因素。

基督教中的“望”具體是指“美好的盼望”。有一首基督教歌曲《奇異恩典》中說：“將來禧年，圣徒歡聚，恩光愛誼千年；喜樂頌贊，在父座前，深望那日快現(xiàn)?！保?］基督教的末世觀讓希望成為基督徒們必備的美德。動(dòng)畫電影《小馬王》片頭曲可以概括這部動(dòng)畫的主旨：“號(hào)角再次響起，遠(yuǎn)處傳來深切呼喚，不要忘記最初的你。那聲音說，如果你暫時(shí)迷失，勇氣和希望會(huì)伴隨而來。所以，今夜開始，你要強(qiáng)大起來……”［2］

基督強(qiáng)調(diào)的愛是博愛，基督教中的愛指的是對(duì)上帝的愛和對(duì)所有上帝子民的愛。這種博愛思想不僅是西方道德觀的代表，而且具有普世意義。在西方主流動(dòng)畫電影中，特別是在面向兒童和青少年的電影中，這種思想被運(yùn)用得相當(dāng)廣泛。無論是面向女孩子的童話公主，還是男孩子喜歡的超級(jí)英雄，他們的共同特點(diǎn)就是勇敢、善良、博愛。在主要信仰天主教的愛爾蘭，由湯姆?摩爾（TommMoore）執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《海洋之歌》中（圖2），“愛”貫徹了整個(gè)篇幅，主導(dǎo)了劇情的發(fā)展。整部影片沒有絕對(duì)的反派，所有人物的行為動(dòng)機(jī)都是“愛”，充滿正能量。

2.基督教文化對(duì)西方主流動(dòng)畫題材和劇本創(chuàng)作的影響

題材和劇本是一個(gè)動(dòng)畫作品質(zhì)量和深度最根本的體現(xiàn)，是一個(gè)動(dòng)畫作品的靈魂。動(dòng)畫的劇本創(chuàng)作實(shí)際上是一種文學(xué)創(chuàng)作。圣經(jīng)作為基督教文化最重要的典籍，被弗萊稱為“文學(xué)象征的淵源之一”，他認(rèn)為“由于圣經(jīng)具有非常豐富的原型內(nèi)容，了解圣經(jīng)便成為全面了解西方文化的必要前提?！保?］萊肯也說“圣經(jīng)包含了大量西方文中的各種原型?！保?］圣經(jīng)里面的典故被西方文學(xué)家大量引用，圣經(jīng)里的人物成為文學(xué)作品中的原型，圣經(jīng)里的故事模式被多次地運(yùn)用在文學(xué)作品中，基督教的教義也成為主流文學(xué)作品的道德標(biāo)準(zhǔn)。

分解開來，圣經(jīng)對(duì)動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的影響大約分為以下幾種：圣經(jīng)主題、圣經(jīng)母題、圣經(jīng)的敘事結(jié)構(gòu)、圣經(jīng)的人物原型與圣經(jīng)中的意象。

圣經(jīng)主題：所謂圣經(jīng)主題，即表現(xiàn)圣經(jīng)中的主旨和觀念。它是各種藝術(shù)作品中不斷被重復(fù)強(qiáng)調(diào)的話題。它和動(dòng)畫的價(jià)值觀不同，主題帶有客觀性，沒有價(jià)值判斷。常見的圣經(jīng)主題有：善于惡、罪與贖、天堂與地獄、死亡與重生等。這些主題常常出現(xiàn)在西方文學(xué)、戲劇、電影和動(dòng)畫中。

圖2　《海洋之歌》湯姆·摩爾

圣經(jīng)母題：母題是指一個(gè)動(dòng)畫片的題材。它往往是一個(gè)動(dòng)畫故事的背景，或是推動(dòng)故事發(fā)展的重要外在因素。比如創(chuàng)世、救世、伊甸園、世界末日等。比如：《創(chuàng)》系列動(dòng)畫片和真人影片《黑客帝國》創(chuàng)造了一個(gè)類似“上帝創(chuàng)世”的背景，并讓一個(gè)基督耶穌一樣的“救世主”來作為串聯(lián)整個(gè)故事的線索。迪斯尼的二維動(dòng)畫長篇《亞特蘭帝斯：失落的帝國》《泰山》（圖3）創(chuàng)造了一個(gè)類似伊甸園一般的世外桃源。皮克斯的經(jīng)典動(dòng)畫《機(jī)器人瓦力》則展現(xiàn)了基督教中世界末日的情景。

圣經(jīng)的敘事結(jié)構(gòu)：圣經(jīng)的敘事慣用“U形結(jié)構(gòu)”，也就是人神合—人神離—人神合的方式。西方主流動(dòng)畫電影，特別是好萊塢動(dòng)畫電影的經(jīng)典敘事，一般被分為破題、糾葛和解決三個(gè)部分。威爾?茹特在《電影劇本寫作》一書中曾分別對(duì)以上三個(gè)部分進(jìn)行闡述。在敘事的第一部分，編導(dǎo)介紹片中的主要人物，設(shè)立一個(gè)矛盾或危機(jī)；在第二部分中，展示困難和糾葛，突出劇中主人公的困難危機(jī)；第三部分則重點(diǎn)展示主人公戲劇性或者悲劇性地解決矛盾危機(jī)。［5］

圣經(jīng)人物原型：圣經(jīng)中的人物原型被廣泛地運(yùn)用在動(dòng)畫作品中的人物創(chuàng)作與設(shè)定中。亞當(dāng)、該隱、猶大、撥示巴、摩西、基督，甚至包括天使、魔鬼和上帝本尊。這些人物以臉譜化的形式出現(xiàn)、或是英雄、或是庸夫、或是小人，人物的性格特點(diǎn)、人物之間的矛盾都變得生動(dòng)活潑。

圖3　《亞特蘭蒂斯》 《人猿泰山》迪士尼

圖4　《雇傭人生》Santiago Grasso

圖5　蒂姆·伯頓和《圣誕夜驚魂》

圖6　《創(chuàng)世紀(jì)》Ferenc Cako

圖7　《南方公園》馬特·斯通、特雷·帕克

圣經(jīng)意象：所謂意象就是“以象示意”，即“具體的物體（象）”傳達(dá)“抽象的概念（意）”。弗萊在《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中指出：《圣經(jīng)》為西方文學(xué)提供了整體的，結(jié)構(gòu)性象征。［6］動(dòng)畫因其獨(dú)特性，具有抽象、夸張等特點(diǎn)，所以圣經(jīng)中的意象在動(dòng)畫的應(yīng)用中是相當(dāng)廣泛的。動(dòng)畫中常見的圣經(jīng)意象有十字架、圣杯、方舟、大海、閃電、雨、火焰、羊、蘋果等。2003紐約Flash電影大賽獲獎(jiǎng)短片《Walking on by》就用了大量圣經(jīng)中的意象作為象征。作者為主人公人生路上設(shè)定了很多場(chǎng)景，雨、太陽、黑暗、閃電、海洋、蘋果等輪番出現(xiàn)，象征人生路上的各種考驗(yàn)。預(yù)示著每一個(gè)平凡的人，雖然要在生活之路上經(jīng)歷磨難，但是我們總能夠充滿朝氣地去面對(duì)生活?！豆蛡蛉松罚▓D4）是一部阿根廷動(dòng)畫短片，是一部探討社會(huì)與人性的動(dòng)畫短片。這部短片沒有一句臺(tái)詞，但通過大量的圣經(jīng)意象，釘在十字路口柱子上充當(dāng)紅綠燈的人，主人公在每天上班前吃的蘋果，老板生氣時(shí)頭上帶有的魔鬼式的角等，都通過其內(nèi)在的含義表達(dá)出了作者的含義。

3.基督教文化對(duì)西方主流動(dòng)畫美術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作的影響

動(dòng)畫作為視覺藝術(shù)之一，美術(shù)是其中最必不可少的藝術(shù)形式。一部動(dòng)畫片可以沒有劇情、沒有音樂，甚至沒有主題思想，但是不能沒有畫面。

中世紀(jì)有三個(gè)重要的美術(shù)流派，它們是拜占庭、羅馬、哥特式美術(shù)。數(shù)學(xué)家克蘭評(píng)論中世紀(jì)的美術(shù)風(fēng)格時(shí)指出“中世紀(jì)的繪畫‘竭力用語言來進(jìn)行繪畫’，也就是說，他們的布局和主體，都在力圖說明宗教的主題，并引入宗教的感情，而不是去表現(xiàn)實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)世界中真正的人。人物和客體是高度定型化的，他們均被描繪在平面的、二維的畫面上?！保?］宗教的力量控制了繪畫的發(fā)展方向，于是圣經(jīng)成為最直接的題材。中世紀(jì)美術(shù)作品神秘、夸張、極具裝飾性的藝術(shù)風(fēng)格為現(xiàn)代的動(dòng)畫藝術(shù)帶來了很多借鑒之處。愛爾蘭動(dòng)畫《凱爾經(jīng)的秘密》的美術(shù)風(fēng)格就直接照搬拜占庭風(fēng)格的泥金裝飾手抄本《凱爾經(jīng)》，并在藝術(shù)性上獲得了極高的成就。好萊塢動(dòng)畫導(dǎo)演蒂姆?伯頓，以其著名的“哥特”風(fēng)格人偶動(dòng)畫，創(chuàng)造出了怪誕、神秘、極具浪漫主義的動(dòng)畫作品《圣誕夜驚魂》、《僵尸新娘》等（圖5）。

4.挑戰(zhàn)基督教傳統(tǒng)文化的西方非主流動(dòng)畫

受歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，人們的思想開始解放。工業(yè)革命之后，特別是兩次世界大戰(zhàn)以來，隨著生產(chǎn)力的解放、科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生變化，人們的思維也變得開闊，大家不再局限于基督教的思想。在接受其他思想的同時(shí)，西方藝術(shù)家也在反思基督教文化，圍繞著基督教文化做著各種各樣的嘗試?，F(xiàn)代動(dòng)畫作品中很多以全新的視角和觀點(diǎn)來詮釋基督教，甚至不乏否定或諷刺基督教的作品。

2003年的國際卡通動(dòng)畫節(jié)（Seoul International Cartoon and Animation Festival SICAF） 上， 匈 牙利藝術(shù)家Ferenc Cako的作品《創(chuàng)世紀(jì)》（圖6），采用沙畫的方式來描繪圣經(jīng)。他將圣經(jīng)故事和進(jìn)化論放在一起演繹進(jìn)了這部短片。這兩種看似截然相反的世界觀被作者以戲劇性的手法來表現(xiàn)，充滿沖突感。但由于作者的神來之手，兩者之間的過度沒有顯得那么突兀。作者以這種手段表現(xiàn)了自己的科學(xué)觀和宗教觀，既是對(duì)基督教傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，也是自己對(duì)基督教文化新的理解。在作者看來，宗教與科學(xué)并不是水火不容，不是對(duì)立的。相反，科學(xué)是人類文明在宗教的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展而來，宗教是科學(xué)的起源，科學(xué)是宗教在現(xiàn)世的補(bǔ)充。作者挑戰(zhàn)了基督教不容篡改和玷污的習(xí)俗，而用沙畫這種新潮的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，則更加柔和了宗教與科學(xué)的矛盾。

在美國，惡心與扭曲動(dòng)畫節(jié)（Spike and Mike’sSick and Twisted Animation Festiv） 于1977年 創(chuàng)立。在惡心與扭曲動(dòng)畫節(jié)上嶄露頭角的美國動(dòng)畫藝術(shù)家馬特?斯通（Matt Stone）和特雷?帕克（Trey Parker），他們的代表作電視動(dòng)畫系列片《南方公園》（圖7），現(xiàn)在已經(jīng)是美國最火的動(dòng)畫系列劇之一。受過搖滾文化洗禮的斯通和帕克對(duì)墨守成規(guī)的保守派主流動(dòng)畫嗤之以鼻。他們一起創(chuàng)作的這部動(dòng)畫不僅無所顧忌地炒嘲諷、戲謔各種社會(huì)現(xiàn)象，甚至不惜拿耶穌、摩西、佛陀等宗教先賢開刀。影片的第一集就讓耶穌和圣誕老人進(jìn)行了pk，第七集又讓耶穌和撒旦進(jìn)行拳擊比賽，他們甚至因此遭到了各種宗教團(tuán)體的抗議和攻擊。他們的目的是利用宗教在西方社會(huì)的巨大影響力去制造噱頭，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)宗教，對(duì)人性的反思。他們?cè)谧髌分幸舱故玖嗽趽u滾、嬉皮士文化的影響下，新一代年輕人追求自由、追求精神上的解放的訴求。《南方公園》里的笑料，有很多雖然讓人不齒，但是卻有一定的深意，引人深思。在虛偽自私、暴力低俗、政治機(jī)會(huì)主義、對(duì)外國人仇視的背景下，通過兒童的視角，來暴露成人的虛偽。《南方公園》對(duì)于宗教的諷刺不僅有勇氣，而且準(zhǔn)確、犀利。導(dǎo)演通過各種笑料，無情地對(duì)基督教和世界各大宗教進(jìn)行揭露和嘲諷。比如在分集《超級(jí)好朋友》（Super Best Friends）中，嘲諷了世界主要宗教?；浇?、猶太教、伊斯蘭教、佛教、道教等都沒被放過，其中伊斯蘭教默罕默德的肖像甚至出現(xiàn)在動(dòng)畫片中。再比如在分集《基督徒搖滾里》（Christian Rock Hard）中，宗教歌曲的歌詞暗含指向上帝的性意味。

5.小結(jié)

現(xiàn)在，有著上百年歷史的動(dòng)畫藝術(shù)，以及一代代的動(dòng)畫藝術(shù)家們，在繼承以往宗教文化的同時(shí)，也開拓著新的意境，將人類的幽默智慧——精神愉悅與生理快感堅(jiān)定地融合在一起，在笑聲中表達(dá)著新一代年輕人的價(jià)值觀和道德觀，以及對(duì)人性的反思。

作為同樣擁有深厚宗教文化傳統(tǒng)和底蘊(yùn)的中國動(dòng)畫，面對(duì)美國和日本動(dòng)畫給我們帶來的壓力和挑戰(zhàn)，處于民族動(dòng)畫的轉(zhuǎn)型期，基督教對(duì)西方動(dòng)畫藝術(shù)的影響是具有研究價(jià)值和借鑒意義的。

本文系2014年年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào):14YJC760053）階段性成果

注釋：

［1］《奇異恩典》Amazing Grace:約翰?牛頓詞，James P.Carrell、David S.Clayton曲；基督教贊美詩

［2］《小馬王》片頭曲《Sound The Bugle》，詞:Bryan Adams

［3］［美］勒蘭德?萊肯.圣經(jīng)與文學(xué)［M］.沈陽:春風(fēng)文藝出版社，1989.13

［4］同［3］

［5］［美］威爾斯?茹特.電影劇本寫作［M］.紐約:紐約出版社，1979.232-347

［6］［加］諾思洛普?弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)［M］.郝振益等譯.北京:北京大學(xué)出版社，1998.27

［7］張育英.中西宗教與藝術(shù)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2003.89

1.薛燕平.非主流動(dòng)畫電影［M］.北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2007.170-198

2.張育英.中西宗教與藝術(shù)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2003.89

3.［加］諾思洛普?弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)［M］.郝振益等譯.北京:北京大學(xué)出版社，1998.27

李衛(wèi)蓉 蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

米姍 華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

李靜 蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院