王誠(chéng)華

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日本家居產(chǎn)品形態(tài)特征和成因初探及其引發(fā)的思考

王誠(chéng)華

本文結(jié)合對(duì)無(wú)印良品家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)解讀，探討日本家居產(chǎn)品的形態(tài)特征及形成背景，挖掘其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟發(fā)，并提出將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的觀點(diǎn)和文化消費(fèi)的理念，最終提出中國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展走向。

無(wú)印良品；日本；家居產(chǎn)品；形態(tài)特征；成因分析

無(wú)印良品MUJI——日本現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)最具代表性的品牌之一，秉持簡(jiǎn)約、樸素、功能性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其“沒(méi)有品牌”的設(shè)計(jì)理念由日本設(shè)計(jì)大師原研哉提出。無(wú)印良品本著以人為本、環(huán)保至上的設(shè)計(jì)理念，其產(chǎn)品恪守綠色環(huán)保和極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。原料的采用恪守保護(hù)消費(fèi)者健康的原則，色彩上保持一貫的黑白赤青等色系，裝飾上沒(méi)有繁瑣艷麗的花紋，力求極簡(jiǎn)。對(duì)于產(chǎn)品的整體包裝，無(wú)印良品將一切有序地簡(jiǎn)化到很難找到其品牌標(biāo)識(shí)的地步。平實(shí)好用的產(chǎn)品，恰恰體現(xiàn)出無(wú)印良品對(duì)于還原“心靈-生命-生活”之本真的設(shè)計(jì)態(tài)度。對(duì)無(wú)印良品的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，探討日本家居產(chǎn)品的形態(tài)特征及其成因，可以幫助我們更好地理解設(shè)計(jì)的“以人為本”，同時(shí)也為我們提供了新的視野，對(duì)于如何將本土傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)于今后中國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)在未來(lái)的發(fā)展走向以及設(shè)計(jì)如何讓生活更美好等方面有著積極的示范作用和借鑒意義。

1.形態(tài)的解讀

原研哉先生說(shuō)，形態(tài)是產(chǎn)生吸引力的根本。對(duì)于產(chǎn)品而言，形是它的實(shí)物形式。更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)品創(chuàng)意的基點(diǎn)；態(tài)是產(chǎn)品的靈魂所在，若形是產(chǎn)品形態(tài)的外觀形狀，態(tài)則是指附著于形上的可通過(guò)心理感覺(jué)的外觀情狀和神態(tài)，也可認(rèn)知為產(chǎn)品表面的表情因素［1］。產(chǎn)品的形與態(tài)是相輔相成、密不可分的。形以態(tài)來(lái)充實(shí)和延伸，態(tài)以形來(lái)表現(xiàn)和詮釋，兩者缺一不可。產(chǎn)品的形態(tài)并不是獨(dú)立的、割裂的，它與產(chǎn)品的功能、材料、結(jié)構(gòu)、色彩等要素密切相關(guān)。人們欣賞產(chǎn)品形態(tài)的同時(shí)，也總會(huì)將這些基本要素聯(lián)系起來(lái)。因此可以說(shuō)，產(chǎn)品形態(tài)是功能、材料、機(jī)構(gòu)、構(gòu)造等要素所構(gòu)成的“特有勢(shì)態(tài)”給人的一種整體視覺(jué)形式［2］。

圖1　MUJI電飯煲

2.日本家居產(chǎn)品的形態(tài)特征

每個(gè)民族的文化特色都會(huì)在其物質(zhì)層面上自然而然地閃現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)椤坝行巍钡脑O(shè)計(jì)形態(tài)必須要靠一種“無(wú)形”的文化來(lái)支撐［3］。日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)出三種形態(tài)特征，即“嬌小纖細(xì)”的器物觀和“簡(jiǎn)素空寂”的禪意美以及“極簡(jiǎn)主義”且人性化。

2.1“嬌小纖細(xì)”的器物觀

日本人鐘愛(ài)小巧的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從一間普通的空房間，到房間中的一個(gè)產(chǎn)品，都在細(xì)微之處賦予變化，讓空間和產(chǎn)品變得靈動(dòng)有趣、精致優(yōu)美。對(duì)于器物觀，我們中國(guó)人會(huì)比較推崇“大而全”，相反的，日本人則崇尚“小而精”。人與環(huán)境的和諧、人與自然的共生在日本的傳統(tǒng)文化當(dāng)中是一種極受推崇和高尚的人生境界，他們特別重視從微小而具體的事物和操行中體現(xiàn)人性的尊嚴(yán)。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，日本人自然而然地遵循用盡可能少的原材料和資源去創(chuàng)造必要的產(chǎn)品這樣一種理念，這也就恰恰體現(xiàn)出日本民族鐘情于小巧、精致而又不失優(yōu)美的獨(dú)特心理和精神文化。正如日本人在日常生活中所體現(xiàn)的將物品縮小與折疊的意識(shí)，中國(guó)的園林景觀在日本演變成了枯山水，來(lái)自西方國(guó)家的長(zhǎng)雨傘也在日本變成可縮短的折疊傘。從這個(gè)角度看，這種縮小與折疊的意識(shí)不僅滿足了節(jié)省空間的要求，也對(duì)現(xiàn)代生活提供了一種新的設(shè)計(jì)思路。

正是得益于日本民族推崇“以小為美”的傳統(tǒng)審美意識(shí)和設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)史中，世界上最小的電腦、最小的汽車、最小的錄像機(jī)等產(chǎn)品都是由日本人創(chuàng)造設(shè)計(jì)的。這類小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，正是順應(yīng)了當(dāng)今世界所倡導(dǎo)的節(jié)約能源、合理利用空間和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等綠色設(shè)計(jì)理念。由此日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)迅速風(fēng)靡世界，在世界工業(yè)設(shè)計(jì)史中獨(dú)樹(shù)一幟。如MUJI2014廚房家電新品電飯煲的設(shè)計(jì)（圖1），基于無(wú)印良品“以小為美”的設(shè)計(jì)理念，其外觀簡(jiǎn)潔而又圓潤(rùn)，在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的功能與情感化設(shè)計(jì)的同時(shí)，追求小巧和緊湊，簡(jiǎn)約而實(shí)用。

2.2“簡(jiǎn)素空寂”的禪意美

禪，本是印度大（?。┏私?hào)|傳中國(guó)之后同中國(guó)本土道教、儒教融合后重新建構(gòu)的佛教修煉法門?！翱铡笔嵌U的最高境界，“悟”則是禪的入門之道，如果拿唐司圖空的“不著一字，盡得風(fēng)流”八個(gè)大字來(lái)作為禪的注釋，可謂是入木三分、精辟之至。

圖2　MUJI布面燈罩式臺(tái)燈

日本傳統(tǒng)文化的精髓是禪宗美學(xué)，它主張事物保持其自然殘缺的形態(tài)，而不提倡過(guò)于完滿。體現(xiàn)在造物活動(dòng)中則要求對(duì)來(lái)自大自然的原材料、對(duì)殘缺的器物形態(tài)以及對(duì)簡(jiǎn)素的色彩和自然簡(jiǎn)約的形式能夠尊重并欣賞領(lǐng)會(huì)。日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重自然之美，多使用自然材料，推崇原木單純形態(tài)的造物方式，體現(xiàn)出“原汁原味”的材料質(zhì)感。日本設(shè)計(jì)歷來(lái)有重視“素材”的傳統(tǒng)，民藝學(xué)大師柳宗悅曾經(jīng)指出：材料是自然的天籟語(yǔ)言，其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘［4］。同時(shí)，也注重簡(jiǎn)素之美，物體盡可能保留自然本色，產(chǎn)品設(shè)計(jì)大多采用“白、黑、青、赤”四色，并視白色為最尊貴、敬重之色，如同富士山上的皚皚白雪，平和而莊重，也是日本“真善圣”美的特征體現(xiàn)。禪學(xué)作為日本文化的靈魂，通過(guò)禪文化在家居產(chǎn)品中的滲透與融合，使得日本家居產(chǎn)品體現(xiàn)出質(zhì)樸、自然、淡雅、清新，能夠讓人透析到那種“信手拈來(lái)”的造物手段和“韻外之致”的自然風(fēng)范，從而帶給人們一種回歸自然、回歸人性的現(xiàn)代審美情趣。而這種審美風(fēng)格自然離不開(kāi)日本民族對(duì)禪學(xué)的崇尚與普及。

如 MUJI布面燈罩式臺(tái)燈（圖2），以溫暖柔和的布料和簡(jiǎn)約靈活的木料等自然素材為設(shè)計(jì)主軸，造型簡(jiǎn)單，色彩樸素，可以自然地與各種居家的空間風(fēng)格相融，體現(xiàn)了一種自然和寧?kù)o的禪宗意趣。布罩燈具散發(fā)出柔和溫暖的光感，與布質(zhì)沙發(fā)及具有古樸質(zhì)感韻味的木質(zhì)家具搭配，可輕易營(yíng)造溫暖的居家空間，讓身心均能得到舒緩及安逸。燈與光的功用不單是使房間明亮，其通過(guò)形態(tài)散發(fā)出富有禪味的感染力，也點(diǎn)亮了生活的柔和感。日本民族注重生活中的禪意，人們普遍具有一種超凡脫俗的理念，即使在簡(jiǎn)單且質(zhì)樸的事物中也能參悟出非凡的、具有活力與感染力的東西，進(jìn)而感悟到一種美好的精神境界。

2.3“極簡(jiǎn)主義”且人性化

圖3　MUJI掃除用品系列

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義，始于20世紀(jì)80年代，是一種追求極端簡(jiǎn)單卻又不失整潔和優(yōu)雅品味的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展受到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和米斯?凡德羅“少即多”設(shè)計(jì)思想的直接影響。極簡(jiǎn)主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是一種生活態(tài)度，要求在有限的設(shè)計(jì)元素中表現(xiàn)產(chǎn)品的性格，包容形式的簡(jiǎn)約性與內(nèi)涵的豐富性［5］。日本家居產(chǎn)品中的極簡(jiǎn)主義表現(xiàn)在最洗練的造型、最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)、最節(jié)儉的材料以及最純潔的表面處理。正如日本著名設(shè)計(jì)師深澤直人所說(shuō)，產(chǎn)品的功能必須簡(jiǎn)單、明確、直接，消除人與物品的隔閡，讓人憑借直覺(jué)自然而然地去操作。這是設(shè)計(jì)最大的成功。日本家居產(chǎn)品中的簡(jiǎn)約是著眼于細(xì)節(jié)考量的人性化，注重細(xì)節(jié)，真正滿足“人”的使用。關(guān)注用戶的心理感受，尊重用戶的使用習(xí)慣并從用戶的角度看問(wèn)題，這便做到了以人為本。日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循人體工程學(xué)的原則，同時(shí)在造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、色彩等方面做到符合人的生理和心理需求，而且注重用戶對(duì)產(chǎn)品的使用體驗(yàn)，考慮了產(chǎn)品在使用過(guò)程中可能遇到的各種問(wèn)題并加以合理解決，真正做到了“為人服務(wù)”的設(shè)計(jì)理念。

無(wú)印良品的產(chǎn)品本質(zhì)是超越功能之上的極簡(jiǎn)，它重視產(chǎn)品實(shí)際使用上的體驗(yàn)，并在產(chǎn)品外形上盡量易于搭配，不讓人生厭［6］。如MUJI掃除用品系列（圖3），在設(shè)計(jì)中注重純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保。其設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅在于大眾化品類所注重的功能層面上，產(chǎn)品最大的亮點(diǎn)反而是對(duì)于細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的考量。如輕量手桿和掃帚、簸箕以及地毯清潔滾輪的可替換拆卸。輕量手桿單獨(dú)看來(lái)是一根伸縮桿，考慮到舉起或單手使用時(shí)的方便，選用ABS樹(shù)脂制成輕量型短桿，在使用操作過(guò)程中能輕松變換它的長(zhǎng)度，可用于清掃天花板。伸縮桿在不同的使用環(huán)境中通過(guò)簡(jiǎn)單的操作便可與掃帚、簸箕、刮把以及地毯清潔滾輪等八種不同的清潔器具組合使用。而且掃帚、簸箕以及地毯清潔滾輪等的接頭部分為可調(diào)式結(jié)構(gòu)，可依使用者所需要的角度來(lái)清掃。這樣便實(shí)現(xiàn)了一物多用，無(wú)需購(gòu)買多余的掃除用品，既節(jié)省了收納空間又節(jié)省了使用材料或能源。對(duì)于細(xì)節(jié)的考量，又體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人性化，真正做到了“以人為本”。

3.成因分析

形成日本家居產(chǎn)品形態(tài)特征的緣由包括地域環(huán)境、物質(zhì)背景，文化背景，宗教、美學(xué)背景以及包豪斯功能主義和設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響等等。

3.1地域環(huán)境和物質(zhì)背景

日本是一個(gè)狹長(zhǎng)型的島國(guó)，受地理環(huán)境因素的影響，對(duì)資源的節(jié)約意識(shí)非常強(qiáng)烈，崇尚小巧的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)闆](méi)有遼闊的疆域與宏大巍峨的自然地貌，日本人接觸的大多是小規(guī)模的景物，加之居住空間狹小，自然就形成了日本民族特有的纖細(xì)感覺(jué)。他們以嬌小纖細(xì)為美，在生活中形成鐘情于“輕、薄、小、巧”的器物觀。日本設(shè)計(jì)界提出“小既是美”的口號(hào)，注重小巧而精致的設(shè)計(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品毫無(wú)冗贅，簡(jiǎn)單而構(gòu)思巧妙。

3.2文化以及生活習(xí)俗背景

產(chǎn)品形態(tài)受文字、詩(shī)詞、娛樂(lè)等文化形式及最為常見(jiàn)的生活習(xí)俗的影響［7］。日本文學(xué)作品也體現(xiàn)著小巧，對(duì)自然界景物的描繪也多是夸其“小”，而不是夸其“大”，像“見(jiàn)君庭際小山色”“小樹(shù)也伸出枝梢”等描寫(xiě)景物的語(yǔ)句經(jīng)常出現(xiàn)在日本的詩(shī)歌中。在數(shù)字的寓意中也能體現(xiàn)出日本人對(duì)于縮小、簡(jiǎn)約風(fēng)尚的推崇。在中國(guó)我們普遍認(rèn)為雙數(shù)代表著吉祥美好，如用“好事成雙”“雙喜臨門”等詞語(yǔ)來(lái)形容描繪一件事情的美好幸福，然而與中國(guó)觀念不同的是，日本人則認(rèn)為單數(shù)代表著美好圓滿，體現(xiàn)在送禮和物品擺設(shè)都采用單數(shù)。產(chǎn)品形態(tài)深具文化內(nèi)涵，它實(shí)際上表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的生活習(xí)俗，它的演變實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知，而且設(shè)計(jì)過(guò)程也是這些認(rèn)知參與不斷決策的過(guò)程［8］。

3.3宗教、美學(xué)背景

一個(gè)民族的審美觀念與其宗教傳統(tǒng)思想是分不開(kāi)的。日本民族受神道教、佛教和禪宗等宗教思想的影響，并體現(xiàn)在民族文化和國(guó)民性格中，最終形成大和民族獨(dú)特的精神構(gòu)造、審美愛(ài)好等［9］。日本人在宗教信仰上有其傳統(tǒng)的神道信仰和對(duì)佛教禪宗的信仰。他們用禪宗的簡(jiǎn)素精神打造素色的現(xiàn)代家居產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中延伸。海德格爾說(shuō)“人，詩(shī)意的棲居于大地，禪宗“天人合一、寧?kù)o致遠(yuǎn)、中庸和諧”的理念，與海德格爾崇尚的境界是一脈相承的［10］。日本民族簡(jiǎn)樸、單純、自然的文化觀念以及喜愛(ài)非完整、非飽滿的美學(xué)特點(diǎn)正是源于對(duì)佛教禪宗的信仰。這種文化下孕育的設(shè)計(jì)藝術(shù)，充分體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)的特征——簡(jiǎn)素、閑寂、幽玄、精致。日本人偏重于簡(jiǎn)潔與深層微妙的美學(xué)意識(shí)，賦予禪宗人性化的思想，因此，日本家居產(chǎn)品在保持簡(jiǎn)素的同時(shí)卻也不失人性化。

3.4包豪斯功能主義和設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響

從設(shè)計(jì)的發(fā)展角度看，極簡(jiǎn)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，其淵源可以追溯到包豪斯功能主義。包豪斯功能主義為現(xiàn)代主義提供了清晰明確、耐久實(shí)用的設(shè)計(jì)原則，追求經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔與實(shí)用功能。包豪斯功能主義不但為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念的形成和發(fā)展起到了巨大的基礎(chǔ)作用，同時(shí)也為建立現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歐洲體系原則做出巨大的貢獻(xiàn)?！靶问阶冯S功能”“忠實(shí)于原材料”“少即是多”是包豪斯功能主義的三大設(shè)計(jì)理念，它對(duì)日本的家居設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本在20世紀(jì)便完成了工業(yè)化和東西方文化的融合，在此過(guò)程中并沒(méi)有出現(xiàn)本國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的尖銳對(duì)立。究其原因，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可見(jiàn)一斑。日本本民族美學(xué)中關(guān)于小即美、優(yōu)良品質(zhì)、多功能化、禪意美等特征，與西方美學(xué)中簡(jiǎn)約主義、堅(jiān)固即美、藝術(shù)為人民、抽象理性美學(xué)等精髓有很多相似的之處，因此二者可以有機(jī)結(jié)合，確保了日本的工業(yè)化和東西方文化的融合能夠順利進(jìn)行。在不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)大背景下，融入“以人為本”的人性化設(shè)計(jì)理念，最終形成極簡(jiǎn)主義且人性化的設(shè)計(jì)本質(zhì)，真正做到為人的設(shè)計(jì)同時(shí)又迎合了設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。這種通過(guò)結(jié)合本民族審美哲學(xué)和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以及設(shè)計(jì)人性化的趨勢(shì)所形成的理念，使得以無(wú)印良品為代表的日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)在世界眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格中獨(dú)具一格，頗有魅力。

4.日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)的啟發(fā)

日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的美學(xué)特征。作為優(yōu)秀質(zhì)樸的設(shè)計(jì)之國(guó)，日本的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)更凸顯出一種東方的禪意。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，通過(guò)對(duì)日本家居產(chǎn)品的形態(tài)特征及其成因分析了解，可以對(duì)今后家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及如何把握未來(lái)的發(fā)展走向，得到一些啟示。

4.1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，挖掘民族思想創(chuàng)造中國(guó)品牌

無(wú)印良品的成功與日本傳統(tǒng)文化一脈相承，它在注重傳統(tǒng)文化的同時(shí)并沒(méi)有將傳統(tǒng)文化看做阻撓現(xiàn)代化的包袱，而將其看做當(dāng)代文化中新的生長(zhǎng)點(diǎn)［11］。自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)在海內(nèi)外深受贊譽(yù)，其獨(dú)具匠心的造型意蘊(yùn)和意味深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵在世界上別具一格，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族的勞動(dòng)智慧。然而在設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的今天，我國(guó)的這種中式文化底蘊(yùn)卻并沒(méi)有在產(chǎn)品中得到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。包豪斯大師格羅皮烏斯說(shuō)過(guò)：“真的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。因此，我們要通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代家居產(chǎn)品的向前發(fā)展。家居產(chǎn)品中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是對(duì)立矛盾的，從無(wú)印良品我們可以得到啟發(fā)和借鑒，兩者可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。隨著我國(guó)在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進(jìn)步，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)也必須認(rèn)識(shí)到融入傳統(tǒng)文化精神的重要性。我們要對(duì)民族思想進(jìn)行深入發(fā)掘，打造家居產(chǎn)品的中國(guó)品牌，在世界眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求能夠站立的支點(diǎn)，使中國(guó)家居產(chǎn)品和中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界。

4.2融入文化消費(fèi)理念，進(jìn)行消費(fèi)價(jià)值觀引導(dǎo)

日本的家居產(chǎn)品如此暢銷，根源在于它體現(xiàn)的是一種文化的消費(fèi)。無(wú)印良品不僅將其產(chǎn)品當(dāng)作商品販賣，更賦予其一種文化和理念。人們購(gòu)買產(chǎn)品，往往更看重產(chǎn)品背后濃縮的文化理念，那是一種逾越產(chǎn)品本身的更高層次的美。產(chǎn)品的核心在于形態(tài)，而文化內(nèi)涵則是靈魂。產(chǎn)品形態(tài)在一定程度上引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)觀念，現(xiàn)代家居產(chǎn)品有義務(wù)承擔(dān)起引導(dǎo)大眾理性消費(fèi)的責(zé)任。目前，我國(guó)家居產(chǎn)品大多以高檔豪華的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)，消費(fèi)者對(duì)于高檔奢華家居產(chǎn)品的追求也樂(lè)此不疲。如近幾年興起的中式紅木家具，看似自然樸實(shí)、古香古味，其實(shí)做工復(fù)雜，材料昂貴，遍布奢華的裝飾性元素，售價(jià)高昂。我們應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是迎合與適應(yīng)，更應(yīng)是文化內(nèi)涵和消費(fèi)理念意識(shí)的開(kāi)拓，需要在設(shè)計(jì)中注入正確的商品內(nèi)涵、消費(fèi)理念和文化品味。優(yōu)秀的產(chǎn)品必然會(huì)導(dǎo)致人們生活品味、生活觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成正確的的消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式。

5.結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)并沒(méi)有美丑對(duì)錯(cuò)之分，它的受眾不同，所呈現(xiàn)的方式也千差萬(wàn)別。簡(jiǎn)素空寂、充滿禪意和人性化的日本家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其本意是為了人們更好地生活，享受生活中的美。從日本的設(shè)計(jì)中我們可以看出最重要的一點(diǎn)就是“以人為本”，這也是衡量設(shè)計(jì)好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這里的“以人為本”不僅僅是指在設(shè)計(jì)中考慮人的利益和需求，將人作為設(shè)計(jì)的唯一尺度，而且還要達(dá)到一種人和自然和諧共處，“天人合一”的境界。通過(guò)分析日本家居產(chǎn)品和極具典型日式美學(xué)風(fēng)格的無(wú)印良品，不但拓寬了我們新的視野，同時(shí)也將對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)起到積極的示范作用和借鑒意義。中國(guó)家居產(chǎn)品市場(chǎng)是一個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，學(xué)習(xí)借鑒日本家居產(chǎn)品和無(wú)印良品的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)形成具有中國(guó)特色的民族品牌，也是我們

中國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)目前亟需探討的問(wèn)題。

注釋：

［1］熊興福，曲敏，張峰.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形態(tài)創(chuàng)意［J］.包裝工程，2005（6）:171-173

［2］吳國(guó)榮，楊明朗.產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)［M］.武漢:武漢理工大學(xué)出版社，2005

［3］伍斌.和風(fēng)禪味——日本藝術(shù)的文化特征［M］.北京:北京理工大學(xué)出版社，2008

［4］陳旻瑾.論日本無(wú)印良品包裝設(shè)計(jì)的禪意美［J］.包裝工程，2010（4）:120-122

［5］謝云峰，劉蘇，黃奕佳.從深澤直人設(shè)計(jì)探討極簡(jiǎn)主義的本質(zhì)［J］.藝術(shù)百家，2009（S1）:61-63

［6］鄭應(yīng)瑋，楊琪.無(wú)印良品之我談［J］.文藝生活（文藝?yán)碚摚?015（1）:280

［7］同［3］

［8］林昇，李璐.德日產(chǎn)品形態(tài)特征比較及關(guān)鍵成因分析［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì):理論，2008（6）:174-176

［9］同［3］

［10］同［3］

［11］陳燦.淺析“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)文化［J］.泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）:81-83

王誠(chéng)華 福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生