姜興魯
古代文獻(xiàn)中的詞義考釋。離不開文獻(xiàn).但僅靠文獻(xiàn)去考證.又容易望文生義。這就需要我們在依靠文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上.結(jié)合詞語產(chǎn)生的文化背景去探求詞義,許多問題會豁然開朗。茲臚舉幾例,就正于方家。
1.黃泉
《左傳·隱公元年》:“遂真姜氏于城潁,而誓之日:‘不及黃泉,無相見也?!榷谥??!睂τ凇包S泉”一詞,王力先生《古代漢語》中是這樣解釋的:“黃泉,地下的泉水,黃色,這里指墓穴?!卑赐趿ο壬慕忉?“黃泉”因其泉水的顏色為“黃色”而得名。筆者認(rèn)為這種理解有誤。《漢語大詞典》:“黃泉:(1)地下的泉水;(2)指人死后埋葬的地方;陰間?!薄包S泉”一詞的本義及引伸義并無疑問,關(guān)鍵是“黃泉”一詞的得名,名物是如何對應(yīng)的,《漢語大詞典》等工具書均未直接作出解釋,這就需要從文化角度去考量。
古代文化中,黃為五色之一,又為土地之色。古代以五色配五行五方:東方甲乙木,對應(yīng)青色;南方丙丁火,對應(yīng)赤色;中央戊已土,對應(yīng)黃色;西方庚辛金,對應(yīng)白色;北方壬癸水,對應(yīng)玄色。土居中,故為中央正色。故《易·坤》日:“天玄而地黃?!薄墩f文》:“黃,地之色也。”地之色黃.故將“地下的泉水”稱為“黃泉”也就順理成章了??梢?,“黃泉”一詞是因地之色黃而得名。而非以泉水的顏色而得名。
2.鴇
俗語云:“上有天鵝.下有地鵏”,所謂“地鵏”,指的便是鴇。但現(xiàn)在一提起“鴇”,我們立刻會聯(lián)想到“鴇妓”、“鴇兒”、“鴇公”、“鴇母”等與淫亂有關(guān)的詞匯。《漢語大詞典》:“鴇,指老妓或妓女的假母?!惫糯茉缇陀嘘P(guān)于鴇的記載,如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》:“肅肅鴇羽,集于苞栩?!兵d本是與天鵝齊名的一種鳥,現(xiàn)如今為什么會承載如此的千古惡名?這里需要從古代文化角度進(jìn)行探源。
傳統(tǒng)認(rèn)為鴇是一種“淫鳥”。明代朱權(quán)《丹丘先生曲論》日:“妓女之老者日鴇。鴇似雁而大,無后趾,虎文;喜淫而無厭,諸鳥求之即就,世呼獨(dú)豹者是也”。李時珍在《本草綱目》中說:“閩語日鴇無舌,……或云純雌無雄,與他鳥合”。清代《古今圖書集成》也云:“……鴇鳥為眾鳥所淫,相傳老娼呼鴇出于此”。這便是“鴇”被解釋為“老妓或妓女的假母”的文化根底。只要稍具現(xiàn)代科學(xué)常識便知這些觀點(diǎn)是無稽之談。但由于古代科學(xué)不發(fā)達(dá).人們對鴇的繁殖習(xí)性、雌雄特征、生理生態(tài)等認(rèn)識不清,因而造成一系列錯誤觀念,并以訛傳訛,使鴇背負(fù)了千載罵名。豈不冤哉?
現(xiàn)代研究表明.鴇類在全世界共有23種,我國有3種:小鴇、波斑鴇和大鴇。大鴇又稱地鵏、獨(dú)豹或野雁,為鶴形目、鴇科、鴇屬,棲于我國陜西境內(nèi),外形與鴕鳥十分相似,被稱為“鳥中巨人”。雌雄個體差異大,雄鳥身高可達(dá)1米,體長1米左右,兩翼張開可達(dá)2米多,體重約10公斤左右。有的甚至約達(dá)15公斤以上,因而叫作大鴇。其下頸部有橙栗色帶斑。喉側(cè)長有細(xì)而長的纖羽,向外斜生,很像一簇修飾得極其整齊的“八”字胡須,又稱“羊胡子”,人稱“羊胡鴇”。雌鴇個體較小,下頸部無橙栗色帶斑.喉側(cè)光光的沒有一根纖羽.身高不足0.5米.平均體重僅3。6公斤左右,又稱“石雞”。正因如此,人們常常把雌雄鴇誤認(rèn)為是兩種鳥。大鴇與其他鳥類的不同之處。就是它們的“戀愛”時間非常短暫.往往不易被人們所察覺,也不像有些鳥那樣,對“愛情”那樣忠貞、纏綿,更不能嚴(yán)格奉行“一夫一妻制”。它們只是在繁殖期.雌雄才湊到一起,交配產(chǎn)卵完畢就各自東西,再也不聚到一起。以后“生兒育女”的重任,基本完全由雌鴇承擔(dān)。這樣就給人們造成大鴇“純雌無雄”的錯覺。因而長期被誣為“萬鳥之妻”,蒙受不白之冤。
由上述分析可知,“鴇”作為“老妓或妓女的假母”這一文化語義是基于古代對鴇這種鳥的生理生態(tài)生活習(xí)性的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生的。
3.兔毛
唐呂巖《大云寺茶詩》:“兔毛甌淺香云白,蝦眼湯翻細(xì)浪俱?!睂τ谠娭械摹巴妹币辉~,《漢語大詞典》解釋為:“細(xì)嫩的茶葉上的白毫,借指茶葉?!惫P者認(rèn)為這種解釋有誤?!巴妹T”是一個詞,又稱“兔毫盞”、“建盞”,是宋代常見的黑瓷茶具。狀如倒扣的竹斗笠,敞口小圓底。兔毫盞產(chǎn)于福建建陽的建窯,是宋代有名的黑瓷生產(chǎn)地之一,歷史悠久,從晚唐至明清,延續(xù)千年。之所以將建窯生產(chǎn)的黑瓷稱為“兔毫盞”.是因為瓷器表面的黑釉面里夾雜著均勻的銀色或者黃色絲縷,狀如秋天的兔毫,故名為“兔毫盞”,也叫“兔毛甌”。這也是建窯黑瓷的最大特征。
兔毫盞在宋代大興,這與宋代茶文化有密切的關(guān)系。宋代皇帝好茶.因此帶動了貴族士大夫的好茶風(fēng)氣。當(dāng)時,上至皇親國戚、大臣官吏.下至文人墨客、平民百姓都大興“斗茶”之事。當(dāng)時的茶葉,是一種用極嫩茶芽壓制而成的小餅茶.外面以印著龍鳳花紋的細(xì)薄綿紙包裝,再涂上一層蜂臘。故又稱為龍鳳團(tuán)茶。飲用時需先將茶餅搗碎,放在小碾子里碾成粉末,再用極細(xì)的絲籮篩過。將篩好的細(xì)茶葉粉挑進(jìn)茶盞,先倒少許沸水.調(diào)制成膏狀,然后才能沖泡。沖泡時需一邊慢慢注水.一邊用特制細(xì)棒均勻攪拌成茶湯。飲用時連湯帶茶,一點(diǎn)不漏。斗茶先斗色,第一標(biāo)準(zhǔn)就是看白的程度:“青白最上,黃白最次”。為了能夠更好的分辨,黑瓷就成了當(dāng)然的選擇。用黑瓷來盛茶.白色茶湯的對比鮮明.便于觀察白沫的狀況,視覺上也較為舒適。除此以外,兔毫盞因為內(nèi)胎較一般陶瓷為厚,又有砂眼透氣,十分有利于保溫:而敞口小圓底的形狀,既方便攪拌,又便于觀察??傊?兔毫盞的這些特點(diǎn),使之成為當(dāng)時“斗茶”的最佳茶具。宋徽宗在《大觀茶論》中寫道:“盞色貴青黑,玉毫條達(dá)者為上?!辈滔濉恫桎洝罚骸安枭?,宜黑盞:建安所造者紺黑,紋如兔毫……最為要用?!碧K軾《水調(diào)歌桃花茶》描寫了以兔毫盞斗茶的情景:“老龍團(tuán),真鳳髓,點(diǎn)將來兔毫盞里。霎時滋味舌頭回,喚醒青州從事?!蓖煤帘K在當(dāng)時的流行可見一斑。
但是,兔毫盞盛行于宋代,而呂巖是唐代人,可否由此推知兔毫盞在唐代已經(jīng)產(chǎn)生了呢?筆者以為僅憑呂巖這首詩不足以下結(jié)論,原因在于呂巖本人。呂巖,即呂洞賓,傳說中的“八仙”之一?!短圃姶筠o典》記載:“呂巖,字洞賓,號純陽子,自稱回道士,世稱回仙,河中(今山西永濟(jì)西)人……事跡不見于宋初以前之著作,唐代是否有其人,尚難定論。南宋后,其傳說越演越繁……并依托其名大量偽造詩文。《全唐詩》存詩4卷,凡250余首。另錄詞30闋.……所涉人事皆在宋代?!杏星в嗍?,亦均出依托。”既然呂巖本人“唐代是否有其人.尚難定論”,而且其詩文多為后人依托其名偽作.所以我們很難確定《大云寺茶詩》是否出自呂巖本人之手,也就不能據(jù)此斷定兔毫盞在唐代已經(jīng)出現(xiàn)了。
4.紫泥
北宋梅堯臣詩《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》:“天子歲嘗龍焙茶,茶官催摘雨前芽。團(tuán)香已人中都府,斗品爭傳太傅家。小石冷泉留早味,紫泥新品泛春華?!痹娭械摹白夏唷币辉~.有人認(rèn)為是紫砂壺。并將其看作是紫砂壺始于宋代的重要文獻(xiàn)參證之一。筆者以為這里的“紫泥”不是紫砂,而是紫泥封。這要從中國古代的封泥文化談起。
封泥又稱為“泥封”,是古代抑印于泥,用以封緘書信、物品的遺跡。古代文書囊笥外加繩捆扎,在繩結(jié)處以膠泥加封,上蓋鈐印,以防泄密、失竊,并起到憑信的作用。這種方式,從先秦一直流傳到南北朝.其后才轉(zhuǎn)變?yōu)槿缤裉爝@樣以印泥鈐印于紙的方式。古人對封泥的使用有嚴(yán)格的等級制度,皇帝封檢璽書用紫泥.舉行封禪典禮時用含有水銀和金子的金泥。諸侯大臣用青泥.而百姓只能用青泥或黃泥,絲毫不能僭越。關(guān)于紫泥,文獻(xiàn)中有不少記載。漢衛(wèi)宏《漢舊儀》載:“皇帝六璽……皆以武都紫泥封?!薄段骶╇s記》卷四載:“中書以武都紫泥為璽室,加綠綈其上。”“武都紫泥”是古代流行的封印用泥。唐人的詩歌中也經(jīng)常提及“紫泥”。如李白《口號贈征君鴻》:“云臥留丹壑,天書降紫泥?!薄队駢匾鳌罚骸傍P凰初下紫泥詔,謁帝稱觴登御筵。”《送別得書字》:“圣朝思賈誼,應(yīng)降紫泥書?!钡?。
筆者以為,梅堯臣詩中的“紫泥新品”當(dāng)屬皇帝賜給大臣的貢茶。貢茶制度盛行于唐代。地方在每年采摘新茶后。便晝夜兼程送解京城長安,以便在清明宴上享用?!跋人]宗廟,后賜群臣”。
唐李郢《茶山貢焙歌》中有“十日王程路四千。到時須及清明宴”.說的就貢茶這件事。貢茶制度對后世影響深遠(yuǎn)。宋代的貢茶沿襲唐制。宋徽宗《大觀茶論》云:“本朝之興,歲修建溪之貢.龍團(tuán)鳳餅,名冠天下……故近歲以來,采摘之精,制作之工,品第之勝.烹點(diǎn)之妙,莫不盛造其極?!泵穲虺荚娭械摹岸菲贰敝傅氖钱?dāng)時斗茶所用的“龍鳳團(tuán)茶”,也是貢茶?!白夏嘈缕贰睉?yīng)是皇帝分賜給大臣的貢茶。因此筆者認(rèn)為“紫泥”解釋為紫砂壺不妥。應(yīng)當(dāng)解釋為紫泥封。