摘要：現(xiàn)實主義不止是藝術(shù)語言層面上的寫實技法與描摹再現(xiàn)，更是一種人文關(guān)懷與理性批判的知識分子責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。本文旨在從現(xiàn)實主義的藝術(shù)史線索梳理開始，指出目前存在的斷裂與缺失現(xiàn)象，分析背后的原因，以期提出其存在意義與重歸策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義 當(dāng)代藝術(shù) 人文關(guān)懷

一、現(xiàn)實主義在藝術(shù)創(chuàng)作中的缺失現(xiàn)狀

縱觀目前的藝術(shù)創(chuàng)作，架上藝術(shù)形態(tài)如油畫、國畫、版畫、雕塑等，題材選取與意向所指均普遍缺乏一種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作向度；此種情況亦一定程度上存在于行為、裝置、影像等當(dāng)代藝術(shù)類別之中。19世紀中葉，法國畫家?guī)鞝栘愖钤缣岢觥艾F(xiàn)實主義”這一概念，初衷即為對中下階級、貧疾民眾的關(guān)注，如《打石工》《最后的葬禮》等。同時期的杜米埃直指社會時弊，《三等車廂》表達其對底層人民的關(guān)懷，《立法大肚子》則諷刺了貪婪腐敗的政治當(dāng)權(quán)者。20世紀現(xiàn)實主義藝術(shù)在中國亦有著較為清晰的線索，早期有徐悲鴻的《九方皋》《受傷之獅》、唐一禾《七七號角》等救亡圖存的作品；1976年后有邵增虎《農(nóng)機專家之死》、高小華《為什么》、程叢林《1968年×月×雪》《夏夜》、羅中立《父親》等大批美術(shù)作品；同期陳丹青創(chuàng)作了《西藏組畫》紀實性的自然主義作品；90年代有“新生代”畫家劉小東《三峽移民》《農(nóng)民工》等。我們會發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實主義作品，無不是那個時代最強有力的聲音與圖像標識，無不是藝術(shù)史上的巔峰與經(jīng)典之作。

90年代中后期開始，藝術(shù)創(chuàng)作中明顯出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的式微與斷裂現(xiàn)象。當(dāng)代藝術(shù)展覽體系中油畫作品無法離開個人經(jīng)驗的、肉體情欲的渲泄；行為藝術(shù)則過分迷戀于身體傷害等帶有攻擊性語言的漩渦之中。誠然，這是現(xiàn)實問題的一部分，但并非是全部，倘若以此狹窄題材而遮蔽了廣闊視線，顯然以偏概全，得不償失。我們鮮有關(guān)照當(dāng)代人所思所惑，把握時代脈搏的現(xiàn)實主義作品。而此種斷裂現(xiàn)象的背后，原因究竟為何？

二、現(xiàn)實主義在藝術(shù)創(chuàng)作中的缺失原因

首先，長期以來對“現(xiàn)實主義”一詞存在著理論認知的模糊與誤讀，其真正意義并不僅停留于寫實技法與客觀再現(xiàn)，也不僅停留在曾發(fā)生于歷史序列中的具體藝術(shù)流派，更重要是一種超越時空限制、形式語匯層面的社會批判與人文擔(dān)當(dāng)。倘若社會現(xiàn)實問題依舊存在，那么就依舊有現(xiàn)實主義存在的必要；假若藝術(shù)家關(guān)切現(xiàn)實的精英自覺和知識分子情懷尚未泯滅，那么現(xiàn)實主義就仍有其用武之地。現(xiàn)實主義顯然并不應(yīng)沉睡于過往歷史長河之中，現(xiàn)實主義是一種永不過時的主義。因此自不必抱一種視其為落后、陳舊、腐朽的認知，而羞于創(chuàng)作現(xiàn)實主義類作品，因害怕成為“異類”而隨波逐流。

其次，“八五思潮”之后，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中對西方文化的吸收難免饑不擇食、消化不良，對邊緣話題的過份迷戀與偏執(zhí)，遮蔽了對現(xiàn)實主義的應(yīng)有重視。西方后現(xiàn)代理論解構(gòu)主義等消極精神并未完全符合中國本土國情；在創(chuàng)作語匯上，西方的攻擊性語言得到近乎偏執(zhí)的追求，西方二戰(zhàn)后的主題——暴力、性、吸毒等也并非能全然概括我們這個時代。

最后，藝術(shù)資本和市場的擠壓導(dǎo)致現(xiàn)實主義的難以立足和生存。文藝領(lǐng)域難有不面對商業(yè)市場的挑戰(zhàn)而能獨善其身的，創(chuàng)作中藝術(shù)的題材選擇往往受到市場口味的限制和左右。喜劇片、商業(yè)片可以票房輕松過億，但吳天明、賈樟柯等現(xiàn)實主義的電影卻步履維艱。當(dāng)代藝術(shù)拍賣行價格屢創(chuàng)新高，現(xiàn)實主義創(chuàng)作卻乏善可陳。如何能突破藝術(shù)市場的桎梏與藩籬，妥善處理二者關(guān)系是藝術(shù)家今后要面對的問題。

三、現(xiàn)實主義在當(dāng)代藝術(shù)中的意義及重歸

現(xiàn)實主義重歸當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作有其積極意義，現(xiàn)實主義與當(dāng)前諸多問題都有內(nèi)在邏輯上的關(guān)聯(lián)性，比如精英文化的認同與建構(gòu)、當(dāng)代藝術(shù)與普羅大眾的關(guān)系等。

精英主義的必要環(huán)節(jié)與重要訴求便是對社會現(xiàn)實的理性反思與批判擔(dān)當(dāng)；現(xiàn)實主義與精英建構(gòu)存在意義的重疊和價值所指的共識。阿甘本說：“過于契合時代的人，在所有方面與時代完全聯(lián)系在一起的人，并非當(dāng)代人，之所以如此，確切的原因在于，他們無法審視它；他們不能死死地凝視它?！碑?dāng)代藝術(shù)存在的一個問題是：重復(fù)問題還是超越問題。當(dāng)代藝術(shù)面臨著民眾反感、官方排斥、輿論漩渦的尷尬局面，一個重要原因是難以使觀者產(chǎn)生共鳴，而最初題材的選擇實際上就很大程度上制約了藝術(shù)作品與大眾之間的疏離或緊密關(guān)系。現(xiàn)實主義與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作并不矛盾，是普通百姓真切感受的視覺呈現(xiàn)，現(xiàn)實主義作品是可以“審視”這個時代的，因此也就是當(dāng)代的。我們討論現(xiàn)實主義的整個前提實際上是形式自律日漸式微，后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向觀念至上這樣一個語境。外部社會矛盾轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)因循守舊?，F(xiàn)實主義的重歸有賴于藝術(shù)家、藝術(shù)批評家、藝術(shù)機構(gòu)管理者等多方的共同努力。

參考文獻：

[1]呂澎.20世紀藝術(shù)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]阿甘本.什么是當(dāng)代[M].劉耀輝，譯.北京：北京大學(xué)出版社.

（作者簡介：劉凡，男，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究）（責(zé)任編輯 劉月嬌）