◎李志成

從《父與子》解讀屠格涅夫的文化理想主義

◎李志成

讀屠格涅夫的《父與子》，感受最深的是其中蘊(yùn)涵著的文化沖突，在貴族、平民文化都暴露了優(yōu)缺點(diǎn)之后，作家不僅表現(xiàn)出了對文化的批判，也逐漸形成了一種獨(dú)特的文化理想。在看了譯著的序言后，學(xué)者們稱其為文化理想主義。

《父與子》 文化理想主義

首先，在《父與子》中最突出的是革命的雙重性，巴扎羅夫是一名平民知識分子，但他具有雙重性格特點(diǎn)，他一方面堅(jiān)持著平民立場，打敗貴族兄弟，在文章中滿滿地表達(dá)出平民的反抗，但是巴扎羅夫的世界觀是有局限的，他對于貴族的態(tài)度是不堅(jiān)定、不徹底的。［1］所以，故事情節(jié)設(shè)計(jì)了巴扎羅夫的死亡，實(shí)則是通過故事說出隱含著的事實(shí)，平民知識分子無法承擔(dān)俄國革命的重任，最終還是要靠無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)。在《父與子》的故事中，貴族和平民兩個(gè)對立的階級有一種文化沖突，并且在這種沖突中很好地表達(dá)了屠格涅夫的文化理想主義。

其次，屠格涅夫在《父與子》的故事中抒發(fā)了自己的政治觀點(diǎn)，他認(rèn)為俄國應(yīng)該漸進(jìn)地走“英國式”的君主立憲制資本主義道路，而“漸進(jìn)式”則意味著人民的文化啟蒙，需要提高全國人民的文化素質(zhì)。［2］同時(shí)，屠格涅夫還認(rèn)為文化的啟蒙不能夠僅僅依靠貴族階級，因?yàn)樵谛滦蝿菹?，傳統(tǒng)的貴族文化已經(jīng)陷入了捉襟見肘的尷尬境地，俄國更需要新的文化啟蒙國民。屠格涅夫通過巴扎羅夫表達(dá)了自己的主張，平民知識分子意志堅(jiān)強(qiáng)、勤奮務(wù)實(shí)，敢于懷疑和批判，他們也敢于反抗專制、權(quán)威，更崇尚自然科學(xué)，在《父與子》中，屠格涅夫創(chuàng)造了一種文化形式，是完全異于貴族和農(nóng)民文化的平民文化，他迅速捕捉當(dāng)時(shí)的俄國歷史形式，將自己的文化理想主義，通過對平民文化的闡述和表達(dá)體現(xiàn)出來。［3］

第三，《父與子》中的主人公巴扎羅夫接受西方文明，他對于科學(xué)和自然是極為崇尚的。他開始懷疑一切不證自明的東西，從思想里否定貴族特權(quán)、專制政體，進(jìn)而否定國家的上層建筑（社會意識形態(tài)）。屠格涅夫通過對巴扎羅夫的塑造，顯示平民階級的徹底性批判，同時(shí)也徹底否定了貴族階級的文化與精神基礎(chǔ)。此外，主人公還崇尚自然，他意識到人與自然是相同的，人作為自然的一個(gè)部分，與他人、與萬物之間都應(yīng)該是平等的，不應(yīng)該存在階級和特權(quán)。塑造巴扎羅夫的核心是倡導(dǎo)平民文化，使平民文化能夠逐漸適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，能夠滿足人們對于文化的需求，平民文化是帶有較強(qiáng)生命力的。由此可見，屠格涅夫的文化理想主義是通過平民階級建立起來的，《父與子》中的平民知識分子不僅要改造貴族階級，還要教育、啟蒙農(nóng)民階級。

第四，屠格涅夫的文化理想主義還表現(xiàn)在巴扎羅夫與基爾沙諾夫兄弟的感情沖突上，巴扎羅夫的意志堅(jiān)定，在打敗基爾沙諾夫兄弟之后，他卻時(shí)常會莫名其妙地感到空虛和無聊，甚至悲觀和消沉。因此，巴扎羅夫?yàn)榱藦浹a(bǔ)精神上的空虛，他拼命工作，把精力全部投入到科學(xué)研究中。

第五，屠格涅夫的文化理想主義是立體的，因?yàn)樵诒憩F(xiàn)巴扎羅夫的悲劇時(shí)，作者設(shè)置了深層次的文化原因，即俄國沒有文化啟蒙和人文啟蒙等思想運(yùn)動。當(dāng)時(shí)，俄國的知識分子更多地宣揚(yáng)人道主義，而非個(gè)人主義。所以巴扎羅夫有著強(qiáng)烈的科學(xué)主義理性，但是沒有價(jià)值理性，也沒有對于個(gè)性自由的理解，巴扎羅夫也只能是“患有思想殘疾”的“巨人”。 屠格涅夫文化理想主義的立體主要表現(xiàn)在巴扎羅夫代表了俄國整體平民知識分子的悲劇，其信奉的平民文化是帶有強(qiáng)烈的局限性的。

第六，作為“父輩”的代表，基爾沙諾夫兄弟代表著貴族階級，他們崇尚貴族文化，堅(jiān)決維護(hù)貴族的特權(quán)，提倡自由與改良。但是，貴族階級的倡導(dǎo)是不徹底的，其與巴扎羅夫持有的文化和情感觀點(diǎn)是完全相反的，基爾沙諾夫兄弟沉溺在貴族文化里，鄙視平民知識分子崇尚的自然和科學(xué)，他們心中并沒有“平等”的觀念。以此，他們對農(nóng)事改革無能為力，也不知道應(yīng)該怎樣調(diào)動農(nóng)民，更不知道應(yīng)該充分利用科學(xué)技術(shù)，只能是面對農(nóng)莊慨嘆。

第七，屠格涅夫的文化理想主義在阿爾卡狄身上得到了詮釋。在《父與子》中，“父輩”們勢必要退出歷史舞臺，而巴扎羅夫又去世得早，阿爾卡狄這一任務(wù)必須要承擔(dān)未來。雖然他出身貴族，但巴扎羅夫向他傳授了平民文化，阿爾卡狄也接受了平民思想。在故事中，阿爾卡狄協(xié)助巴扎羅夫反對特權(quán)思想，還反對父親的性別歧視做法，在自己的婚事上，能夠以情感作為婚姻的基礎(chǔ)，重情感多于出身、財(cái)產(chǎn)、地位等。阿爾卡狄的戀愛觀和人文理性、倫理情感等使自己能夠理性地對待平民文化，而不是盲目崇拜。阿爾卡狄最終成為了企業(yè)家或資產(chǎn)階級，在政治上成為了俄國改革的理想人物?？梢姡柨ǖ业娜宋锼茉斐浞煮w現(xiàn)屠格涅夫的文化理想主義。

［1］張軍，吳建蘭. 美國猶太文學(xué)中的“父與子”母題及其社會功能研究——以索爾·貝婁的《勿失良辰》為例［J］. 江西社會科學(xué)，2011（03）.

［2］張姝. 中西方文學(xué)中“父與子”主題比較研究［D］.沈陽：遼寧大學(xué)，2011.

［3］黃新川. “父與子”沖突后的時(shí)代悲劇——菲利普·羅斯“美國三部曲”中的“父與子”母題解讀［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（22）.

（責(zé)任編輯宋倩）

（李志成，湖南省長沙市南雅中學(xué)）