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傳統(tǒng)四大鬼節(jié)知多少

中國(guó)的鬼文化可以說(shuō)是博大精深，不僅鬼的傳說(shuō)故事眾多，形象各異，就是祭祀鬼的節(jié)日也即鬼節(jié)就有四個(gè)，分別是三月三、清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)。你知道這些鬼節(jié)都有什么講究嗎？

第一鬼節(jié)：三月三

農(nóng)歷三月三，是漢族及多個(gè)少數(shù)民族的多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地的日子，是傳說(shuō)中王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)的日子，是傳說(shuō)中女?huà)z摶土造人的日子，也相傳是一個(gè)紀(jì)念黃帝的節(jié)日，古稱(chēng)上巳節(jié)。同時(shí)也是道教神仙真武大帝的壽誕。另外，三月三，還是傳說(shuō)中的鬼節(jié)。

傳說(shuō)每年農(nóng)歷三月初三，陰陽(yáng)生死之間的界限更加寬松了。死人的魂魄可以到陽(yáng)間玩玩，活人的魂魄也可以到陰間看看，方便得就像走親戚一樣。

于是，在三月初三的晚上，陰間的街市到處張燈結(jié)彩，披紅掛綠，大街小巷擠滿(mǎn)著華麗的鬼魂。隨處可見(jiàn)龍燈、獅舞、高蹺、花船，其熱鬧繁榮非人間的春節(jié)可比，因而在這天晚上，人的魂魄經(jīng)受不了陰間的誘惑，紛紛到鬼市去游玩，他們有的游蕩于街頭巷尾觀(guān)燈看戲；有的在酒樓茶肆喝酒聽(tīng)曲；有的趁機(jī)去望從未見(jiàn)過(guò)面的列祖列宗。

待到雄雞報(bào)曉，鬼市收市時(shí)，大多數(shù)的游魂心滿(mǎn)意足地回到各自的軀體。少數(shù)游魂樂(lè)而忘返，就留在陰間了。翌日，陽(yáng)間一片哭聲。人們?yōu)槟切┗昶遣粴w的親人請(qǐng)來(lái)和尚道士念經(jīng)畫(huà)符招魂。親人撕心裂肺的呼喊及和尚道士的經(jīng)文符咒能招回一些不貪玩的游魂，一些玩性大的在七天身體腐爛后，就長(zhǎng)離人間了。因此，農(nóng)歷三月初三就成了人間恐怖不安的日子，被人們稱(chēng)為“鬼節(jié)”。

三月三，國(guó)人有吃地菜煮雞蛋的習(xí)俗。薺菜又稱(chēng)地菜、田兒菜等，是生長(zhǎng)在田頭地角的一種野菜。

“三月三，盤(pán)古山”，所以農(nóng)歷三月初三也是盤(pán)古山朝圣的日子。每年農(nóng)歷三月初三的盤(pán)古廟會(huì)，都有數(shù)十萬(wàn)之眾從四面八方趕來(lái)，祭拜人根之祖——盤(pán)古，并藉此機(jī)會(huì)為親朋祈福。

三月三盤(pán)古廟會(huì)

第二鬼節(jié)：清明節(jié)

清明節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來(lái)已久。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話(huà)，是同先人的一種溝通，是人類(lèi)種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。

我們對(duì)于先人的離去，有土葬、火葬、海葬、還有供奉在寺廟里面等形式。而無(wú)論是哪一種埋葬形式，都是代表先人骸骨安息的地方。人分三魂七魄，人死或往地獄，或往輪回，但還有諸多魂魄留于墓地之中。因此，這也是民間老一輩的人，喜歡把清明節(jié)稱(chēng)為“鬼節(jié)”的原因。

清明節(jié)作為一大鬼節(jié)，也體現(xiàn)了古人的生死觀(guān)。從中國(guó)人的哲學(xué)情懷來(lái)看，對(duì)祖先的祭祀是“事死如事生，事亡如事存”，我們的價(jià)值取向是重“生”。然而，“死”雖是個(gè)體之實(shí)體性生命的終點(diǎn)，但自然宇宙的背后仍然是四季更替、萬(wàn)物競(jìng)生、人類(lèi)繁衍、綿延不息的“生生之德”。對(duì)于“死”大可以豁達(dá)地看待，因?yàn)閭€(gè)體的小小的“我”終將匯入到自然宇宙的“大生命”之中。樂(lè)天知命，就夠了。

清明節(jié)有一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，例如：

插柳：插柳戴柳與古人祛鬼辟邪觀(guān)念有關(guān)，柳在古人心中有辟邪祛鬼的功能，佩戴能防鬼侵害。

踏青：踏青約從唐代開(kāi)始，清明掃墓的同時(shí)，開(kāi)始伴以踏青游樂(lè)，故清明節(jié)也稱(chēng)踏青節(jié)。

蕩秋千：清明節(jié)也稱(chēng)“秋千節(jié)”，傳說(shuō)蕩秋千可以驅(qū)除百病，蕩得越高，象征生活過(guò)得越美好。

放風(fēng)箏：每逢清明時(shí)節(jié)，人們都很喜歡放風(fēng)箏，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線(xiàn)，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來(lái)好運(yùn)。

第三鬼節(jié)：中元節(jié)

相傳，每年從七月一日起閻王就下令大開(kāi)地獄之門(mén)，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間血食，所以人們稱(chēng)農(nóng)歷七月為鬼月，這個(gè)月人們認(rèn)為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人們會(huì)在七月十五的晚上除拜祭自己的祖先外，還準(zhǔn)備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類(lèi)到路口去祭祀鬼神。

七月包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的鬼節(jié)，又是道家的中元節(jié)，佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱(chēng)三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報(bào)。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個(gè)日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時(shí)，這一天，他要拿出厚厚的花名冊(cè)，根據(jù)神仙、凡人、動(dòng)物們的表現(xiàn)，勾勾畫(huà)畫(huà)，赦罪免刑。

據(jù)說(shuō)釋迦牟尼有個(gè)叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無(wú)嘉言懿行，愛(ài)財(cái)小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點(diǎn)，在七月十五日這一天，準(zhǔn)備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養(yǎng)十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門(mén)弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報(bào)答父母恩情。佛家盂蘭盆會(huì)的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀先人的鬼節(jié)。

第四鬼節(jié)：寒衣節(jié)

十月初一是中國(guó)又一大鬼節(jié)，我們稱(chēng)為“寒衣節(jié)”。它和清明差不多，也是個(gè)祭奠逝者的日子。謂之“十月朝”，又稱(chēng)“祭祖節(jié)”。

十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時(shí)除了食物、香燭、紙錢(qián)等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣。在祭祀時(shí)，人們把冥衣焚化給祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又稱(chēng)為“燒衣節(jié)”。

后來(lái)，有的地方“燒寒衣”的習(xí)俗有了一些變化，不再燒寒衣，而是“燒包袱”，人們把許多冥紙封在一個(gè)紙袋之中，寫(xiě)上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱(chēng)呼，這就叫“包袱”。有寒衣之名，而無(wú)寒衣之實(shí)。人們認(rèn)為冥間和陽(yáng)間一樣，有錢(qián)就可以買(mǎi)到許多東西。

凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽(yáng)世的紙張才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢(qián)。只要有一點(diǎn)沒(méi)有燒盡，就前功盡棄，亡人不能使用。所以十月一日“燒寒衣”，要特別認(rèn)真細(xì)致。這種行動(dòng)雖然看來(lái)好笑，卻也反映了生者對(duì)亡人的哀思與崇敬，屬于一種精神上的寄托。民間“送寒衣”時(shí)，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象征布帛類(lèi)。用意是救濟(jì)那些無(wú)人祭祖的絕戶(hù)孤魂，以免給親人送去的過(guò)冬用物被他們搶去。

綜上所述，四大鬼節(jié)既是對(duì)中華鬼文化的真實(shí)演繹，也反映了國(guó)人的慎終追遠(yuǎn)和孝道文化。其實(shí)，鬼的產(chǎn)生及華夏民族對(duì)鬼魂的崇拜而形成的特殊鬼文化，有著深厚的審美心理和文化基礎(chǔ)，這種文化滲透到社會(huì)生活層面，則映射著人們的社會(huì)文化密碼和心理經(jīng)驗(yàn)。

（鳳凰網(wǎng) 2014.4.22、新華網(wǎng)2010.12.6.光明網(wǎng)2013.3.12等）