□李立政

老子悟道王屋山

□李立政

老子名李耳，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為太上老君?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說(shuō):“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）……居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)……(應(yīng)關(guān)令尹喜請(qǐng)求)，老子著書(shū)上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終?！睗h初關(guān)于老子去向的傳言不一，司馬遷作《史記》亦不能確指，這就給欒川老君山說(shuō)、西安樓觀臺(tái)說(shuō)提供了空間。但這里還需要特別指出的是，老子所撰的《道德經(jīng)》博大精深，如果沒(méi)有深刻的感悟，是不可能閉門(mén)草就的。據(jù)考證，老子56歲(公元前515年)洛陽(yáng)辭官，80歲(公元前491年)到函谷關(guān)，他辭官后的那些年究竟在何處隱居悟道？這正是本文所要探討的問(wèn)題。

一、老子身世與上善若水

文獻(xiàn)記載：春秋末期的公元前571年，宋國(guó)司馬老佐在收復(fù)彭城時(shí)，被楚軍暗箭射殺，老佐夫人逃到陳國(guó)相邑（今河南鹿邑東），不久生下一個(gè)男嬰。傳說(shuō)其出生時(shí)滿(mǎn)首白發(fā)，一臉老相，依父老佐稱(chēng)其老子；又因兩耳垂大，號(hào)曰老聃；有說(shuō)當(dāng)年為庚寅虎年，人們呼之“小貍兒”。江淮間“貍兒”音同“李耳”，久而久之“李耳”便成其名。又說(shuō)其生于李子樹(shù)下，兩耳垂肩，滿(mǎn)臉皺紋，指樹(shù)為姓叫他“老子李耳”。

李耳自幼聰慧，初學(xué)于精通禮樂(lè)的商容老先生，成年即到周都洛陽(yáng)太學(xué)深造，天文、地理、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年后被薦入守藏室為吏，又三年遷任守藏室史。春秋時(shí)稱(chēng)學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬。李耳居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響，因此人們皆稱(chēng)其為“老子”。

孔子聞老子博學(xué)多才，欲拜為師?？鬃尤ブ芮蠼?，辭別時(shí)老子送至黃河之濱，孔丘不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞此老子道：“人生天地之間，乃與天地一體。人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”從此觸發(fā)了他對(duì)水的深入研究和認(rèn)識(shí)，《道德經(jīng)》五千余言八十一章，其中就有十一章說(shuō)到了水。

黃河離洛陽(yáng)不遠(yuǎn)，它既是中華民族的母親河，洪水泛濫又會(huì)造成巨大災(zāi)難，對(duì)此在周朝做官的老子自然深有體會(huì)。當(dāng)時(shí)江、河、淮、濟(jì)并稱(chēng)天下“四瀆”，而此“四瀆”，或許老子對(duì)濟(jì)水更感興趣。我國(guó)最早的地理志《尚書(shū)·禹貢》記載：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會(huì)于汶；又北東，入于海?！卑凑铡队碡暋返恼f(shuō)法，古代濟(jì)水是條源于河?xùn)|，流經(jīng)河內(nèi)、河南，跨河入海的泱泱大河。相傳老子在洛陽(yáng)辭官后，先回故鄉(xiāng)在老君臺(tái)小住，又至梁(今河南開(kāi)封)、沛(今江蘇沛縣)，然而他絲毫沒(méi)有淡忘對(duì)濟(jì)水的研究，便又到濟(jì)水與黃河交匯的溫縣詳細(xì)考校。當(dāng)老子目睹濟(jì)水穿越黃河在對(duì)岸復(fù)出時(shí)，他頓時(shí)感悟到濟(jì)水的神奇與偉大：濟(jì)水是清的，黃河是渾的，濟(jì)水越河而不濁；且色清性沉，可飲用、可洗浴、可入藥（如阿膠）、可灌溉；平地涌泉，遇阻伏流，不泛濫、不顯擺，百利無(wú)害，施不求報(bào)，誠(chéng)為“上善”，“幾于道”。 因此，后來(lái)歷代祭祀水神的國(guó)家大典都在濟(jì)水之源四瀆同祭，濟(jì)瀆廟的祭祀規(guī)格和建筑規(guī)制都要高于江瀆、河瀆廟。

溫縣東口村距濟(jì)水入河處不遠(yuǎn)，近年從地下挖出三尊石像,其中一大一小相貌類(lèi)似。后來(lái)又出土兩通清代乾隆年間的石碑，記載：“吾鄉(xiāng)古有太清觀，坐落兌方，形勢(shì)高聳，殿宇輝煌。又有濟(jì)流一水，經(jīng)王屋而南下注于茲，曲曲環(huán)抱左右……此誠(chéng)太清觀之大觀也。”“玉皇廟內(nèi)有老君殿一座，創(chuàng)建不知始于何代……然殿宇難以革故，而神像猶存。”有關(guān)考證認(rèn)為，兩尊相貌類(lèi)似的石像為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古老的太上老君雕像。古往今來(lái)，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾鬟@里是老子在濟(jì)水岸邊的第一個(gè)隱居地。東口村附近還有個(gè)古老的相逢村，相傳還是孔子周游列國(guó)時(shí)拜會(huì)老子的地方。

二、老子西行與孔山沁水

孔子為了推行自己的政治主張，周游列國(guó)想入仕做官，但處處碰壁，在禮樂(lè)崩壞的春秋末年始終不能如愿。公元前493年，孔子因在衛(wèi)國(guó)不得重用，計(jì)劃西行，去晉都曲沃拜見(jiàn)正卿趙簡(jiǎn)子（即趙鞅）。相傳當(dāng)他得知老子在濟(jì)水沿岸考察時(shí)，便相見(jiàn)求教，老子說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”孔子聞言若有所悟，然后告辭老子，從野王(今沁陽(yáng))行至天井關(guān),又發(fā)生了著名的“項(xiàng)蠹攔車(chē)”故事，于是孔子只好“車(chē)給城讓路”了。明代學(xué)者王世貞《適晉紀(jì)行》稱(chēng)：天井關(guān)石崖見(jiàn)刻“孔子回車(chē)處”,現(xiàn)在山西澤州晉廟鋪鎮(zhèn)攔車(chē)村仍有“孔子回車(chē)之轍”碑,可見(jiàn)孔子到此不為虛言。后來(lái)孔子沿太行山一路西行，過(guò)少水（今沁河）見(jiàn)山巔有洞，南北通明，遂改“窟窿山”為“孔山”。行至黃河八里胡同，聞竇鳴犢、舜華二賢士被趙簡(jiǎn)子殺害，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫。”因此就不再到晉國(guó)去了。

而老子在溫縣東口村隱居了一段時(shí)間后,便騎著青牛沿濟(jì)水西行探源，不想?yún)s在軹城東側(cè)被金線河擋住去路，這時(shí)兩岸突然呈現(xiàn)一條七彩飛虹，河內(nèi)浮出一個(gè)巨大靈龜，順從地馱著老子與青牛過(guò)了金線河,傳說(shuō)這個(gè)靈龜后來(lái)化為玄武。當(dāng)?shù)孛耖g俗稱(chēng)彩虹為“天虹(jiāng 音漿)”，經(jīng) 2500 多年歷史演變，金線河雖然早已不見(jiàn)蹤影，但東天漿、西天漿與兩村之間的“龜板橋”地名猶存。俗話說(shuō)“東漿雷、西漿雨”，眼看暴雨將至，老子騎上青牛匆匆趕路。原來(lái)這太行山之南、黃河以北古稱(chēng)南陽(yáng)，是公元前635年春秋霸主晉文公賞給首功之臣趙衰的封地，當(dāng)時(shí)仍由其六世孫趙簡(jiǎn)子管轄。過(guò)了金線河，便是軹城的趙衰墓及玄壇廟（這里原是趙氏祖廟，今稱(chēng)龍泉觀），老子急忙進(jìn)廟避雨，青牛留在廟外吃草?，F(xiàn)在趙村龍泉觀正殿為老君殿，龍頭古碑碑首雕刻老子坐像，廟前河畔仍稱(chēng)青牛牧草地。

次日雨過(guò)天晴，老子在廟內(nèi)為趙氏先祖敬過(guò)香后出門(mén)，發(fā)現(xiàn)廟宇正北方山勢(shì)巍峨，白云繚繞，便騎青牛前去探個(gè)究竟。這里是一條河流的出山處，只見(jiàn)兩岸斷壁如削，幽谷碧波蕩漾，老子脫口贊道：“好一個(gè)沁人肺腑的地方！”這條河古稱(chēng)少水，相傳自此以后便改稱(chēng)“沁水”了。后來(lái)酈道元在《水經(jīng)注》里記載：“水西有孔山，山上石穴洞開(kāi)，穴內(nèi)石上，有車(chē)轍、牛跡?！蛾扰f傳》云：自然成著，非人工所就……《春秋》之少水也?！毕鄠鳟?dāng)年孔子乘車(chē)、老子騎牛先后在此經(jīng)過(guò)，至今孔山洞兩側(cè)留下老君頂和夫子坪兩處勝景，洞內(nèi)車(chē)轍、牛跡，為儒、道爭(zhēng)勝之佐證。后來(lái)秦始皇二十六年(公元前221年)統(tǒng)一中國(guó)，在沁口鑿山開(kāi)渠，因以枋木為門(mén)，故稱(chēng)秦渠枋口，歷史上即為著名的風(fēng)景游覽勝地，有“河朔江南”之譽(yù)。漢高帝二年 (公元前205年)在沁口設(shè)沁水縣，存續(xù)750余年。

三、老子參訪濟(jì)水源頭

其實(shí)， 在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《史記》《莊子》《列子》等重要?dú)v史典籍中，均不見(jiàn)老子行蹤的詳細(xì)記載，說(shuō)明老子辭官后確實(shí)要做一個(gè)真正的隱士，因此地方史志記錄和民間傳說(shuō)留下的覓跡就顯得彌足珍貴。老子在孔山觀沁水龍蛇而下，感悟頗多，而后離開(kāi)沁口繼續(xù)西行，去原城察看濟(jì)水源頭。

原城曾為夏王朝的都城?！霸笔恰霸础钡某跏急咀?，上部“廠”表示山巖，其下三泉并出，即水的本源。原城三面環(huán)山,山下龍?zhí)?、珍珠泉、萬(wàn)泉寨等眾泉齊涌，非常符合古代象形文字的特征?！渡袝?shū)·禹貢》記載，大禹“導(dǎo)沇為濟(jì)”，三起三伏，非常神奇。太康失國(guó)，少康中興，“十八年遷于原”，大禹的子孫不會(huì)忘記祖上治水的偉大功德，在濟(jì)水源頭建立都城應(yīng)該有祭祀水神一類(lèi)活動(dòng)。

《列國(guó)紀(jì)聞》還有“襄子嘗居原”的記載，說(shuō)明春秋時(shí)期“三家分晉”之前，趙簡(jiǎn)子將原城交由其子趙襄子（即趙毋恤）經(jīng)管。當(dāng)年趙氏家族對(duì)濟(jì)水源頭的治理可謂功勛卓著，曾經(jīng)建造一座規(guī)模宏大的水利工程，史稱(chēng) “湨梁”?！稜栄拧氛f(shuō)：天下“梁，莫大于湨梁”。 公元前557年，諸侯在此舉行“湨梁會(huì)盟”，可見(jiàn)湨梁的名聲之大。趙毋恤是趙鞅的庶子，為人低調(diào)卻被立為太子，與水的“不爭(zhēng)而成其大”本質(zhì)相符,自然也會(huì)得到老子的欣賞。但老子既然是一個(gè)真正的隱士，史料未見(jiàn)他與趙鞅、趙毋恤父子交往的記錄也就在情理之中了。

老子在濟(jì)水源頭，親身體驗(yàn)了平地涌泉的壯麗景觀：只見(jiàn)濟(jì)水遍地涌金，聚洼成池，霧氣氤氳籠罩池面，迷迷蒙蒙猶若薄紗；當(dāng)晨曦初露，旭日東升，橘紅霞暈大似車(chē)輪，妙如美女出浴，風(fēng)姿秀逸，跳躍升騰，無(wú)不令人嘆為觀止！濟(jì)水這種來(lái)去無(wú)蹤、方圓無(wú)形、清靜無(wú)為的特質(zhì)，是水存于世的最佳境界。到了千年以后的唐垂拱元年（699年），250多名李姓后裔在此修建規(guī)模宏大的“奉先觀”，祭祀先祖老子李耳（以后道教改作奉仙觀），其中“大唐宗姓太上老君石像碑”，被清代葉昌幟《語(yǔ)石》譽(yù)其“文章宏瞻，書(shū)筆遒美，為唐代道家碑碣之冠”。

四、老子悟道王屋山

酈道元在《水經(jīng)注》中說(shuō)：“濟(jì)水出河?xùn)|垣縣東王屋山……”《春秋說(shuō)題辭》曰：“濟(jì)，齊也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸褒R，中也。 ”古時(shí)候“齊”通“臍”，引申為中央，濟(jì)水也即“天下之中”的地臍之水。老子騎青牛尋根溯源，沿太行第一徑“軹關(guān)”古道，過(guò)“封門(mén)天險(xiǎn)”直奔濟(jì)水之源的王屋山。

王屋山在洛陽(yáng)北部百余里，勢(shì)雄氣壯。據(jù)《史記》記載：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！鄙瞎艜r(shí)期，河?xùn)|、河內(nèi)、河南三河地區(qū)是我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。王屋山正好處于三河地區(qū)的核心位置，自然為“天下之中”，是古時(shí)“王者所更居”的地方。除了夏、商、周，其他在此建都的有：據(jù)說(shuō)女?huà)z伏羲曾在王屋山下筑鳳城，建都于此，直到周代仍將祭祀伏羲與濟(jì)水之神視為一體；禹都陽(yáng)城，即是濟(jì)源的陽(yáng)樊古城；少康中興又在此建都，還有帝羿代夏、帝杼居原，濟(jì)水之源的王屋山，當(dāng)然就是名副其實(shí)的王者所居之山了。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“昆侖乃萬(wàn)山之祖”,故我國(guó)古代十分推崇昆侖。西周《道經(jīng)》有“中岳昆侖”的觀點(diǎn)。東漢宋均注《河圖括地象》說(shuō)：“冀州，昆侖之山也。”而禹劃九州，河?xùn)|、河內(nèi)為冀州之地，表明昆侖就在濟(jì)水之源的王屋山區(qū)無(wú)疑。相傳老子騎青牛來(lái)到王屋山下，聽(tīng)說(shuō)華蓋峰是王子晉修道之處，便扶著手杖駐足觀賞，不想抬手卻涌出一股清泉；把手杖插入地下，手杖竟奇跡般長(zhǎng)出枝芽。他曉得這里是他夢(mèng)寐以求的風(fēng)水寶地，于是就長(zhǎng)期隱居下來(lái)?，F(xiàn)在那棵枝葉繁茂的白果樹(shù)被譽(yù)為我國(guó)“五大銀杏”樹(shù)之一；有史以來(lái)“不老泉”活水也從未間斷。紫金崖下太乙池，“深可數(shù)尺，千人飲之不耗，經(jīng)年不汲如故……伏流其下，東為濟(jì)水?！奔词莻髡f(shuō)中的濟(jì)水之源?！捌淙文嫌幸粠r，曰‘紫金堂’，昔軒轅黃帝駕憩于此?！蓖跷萆街鞣骞欧Q(chēng)瓊林臺(tái)，聳入太虛，上達(dá)于天。史料記載黃帝曾在此設(shè)壇祭天，故改稱(chēng)天壇峰。天壇山頂古木參天，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，傳說(shuō)老子在東天門(mén)看到黃帝所贊古松，遂命為“御愛(ài)松”?！渡剿磮D經(jīng)》曰：王屋山“上則接于昆丘，下即侵于蓬島，最高者，首名天壇山也?！蓖跷萆揭蕴靿鍨橹行?左日精右月華,前華蓋后五斗,這一峰突起、丘阜卑圍的拔地通天之勢(shì),大有“唯我獨(dú)尊”的王者風(fēng)范，被道家譽(yù)為“道境極地”。

山不在高有仙則名，王屋山自古以來(lái)就是理想的修道場(chǎng)所。相傳人祖伏羲在王屋昆侖“仰觀天象，俯察地理”，他發(fā)現(xiàn)北斗七星似天龍；又看到王屋山北斗坪如地龍，天龍、地龍相互旋繞，推演出先天八卦。軒轅黃帝統(tǒng)一華夏之后，于三年八月十五日在天壇峰重會(huì)西王母，欲求得道成仙之術(shù)。“自此，每年八月十五日，四方善士云集于此山?！敝苣峦跏辏ü?87年）由都城洛邑成周出發(fā)，過(guò)黃河沿太行第一徑西行，上王屋昆侖會(huì)見(jiàn)西王母，觀增城、登天梯、游懸圃、賞瑤池，樂(lè)而忘返。還有周靈王太子王子晉與師浮丘公，在此修道留下的華蓋峰、鶴憩臺(tái)等遺跡。上述這些，對(duì)決心歸隱的老子自然具有足夠的吸引力。唐代道士李歸一撰《王屋山志》載:“煉丹池在王屋山天壇上，周回三十步。相傳老子煉丹于此，故名?！泵鞔铄ァ队瓮跷萆接洝份d:“觀軒轅黃帝御愛(ài)松……又觀老子煉丹池，上有老子祠，古碑存焉。”現(xiàn)在天壇峰頂，仍保留有老子祠、煉丹池等歷史遺存；人跡罕至的晉豫交界五斗峰上，也有老君庵(又稱(chēng)老君堂)等古跡。尤其是《道德經(jīng)》中關(guān)于 “玄之又玄，眾妙之門(mén)”“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是為天地根”的感悟性描述，據(jù)說(shuō)就是受啟于天壇峰后的王母洞。王母洞位于天壇峰與五斗峰之間垂簪峰下的大石龕中，崖壁洞窟有上下兩個(gè)洞口，外部酷似女陰，內(nèi)部血脈、子宮俱全。大自然的鬼斧神工，竟使山谷中這個(gè)神奇、神秘、神圣的洞穴，無(wú)窮魅力永恒常存，身臨其境不由頓生敬畏之心:此乃真正生命之源、天地之根、萬(wàn)物之本！“道書(shū)載其‘周回萬(wàn)里，深邃莫測(cè)，潛通瑤池’，傳為西王母修道之所。”后來(lái)我國(guó)第一個(gè)為老子《道德經(jīng)》作注釋的河上公芮伯隱居的 “丈人龕”，也在王屋山下的八里胡同，他授漢文帝素書(shū)《老子道德章句》兩卷，開(kāi)啟了西漢初期數(shù)十年的“文景之治”。

道教是我國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教。司馬遷說(shuō)：“黃帝者，學(xué)者之共術(shù)也?！辈枚ㄖ袊?guó)文化的淵源從黃帝開(kāi)始，到老子五千言 《道德經(jīng)》面世，后人遂稱(chēng)道教為“黃老之學(xué)”。到了唐代，司馬承禎被唐玄宗尊為 “全國(guó)道教首座”，并于唐開(kāi)元十二年（公元724年），命其在王屋山自選形勝建觀而居，又派胞妹玉真公主拜司馬承禎為師修道，自此王屋山道風(fēng)更盛。這樣在唐代數(shù)十年間，王屋山相繼增修擴(kuò)建了紫微宮、陽(yáng)臺(tái)宮、清虛宮、總仙宮、靈都觀等規(guī)模宏大的道教宮觀，成為名副其實(shí)的全國(guó)道教活動(dòng)中心，被譽(yù)為 “天下第一洞天”。

（作者單位：河南省濟(jì)源市旅游局）

[責(zé)任編輯 趙建春]