□楚漢

清明祭掃與傳統(tǒng)文化

□楚漢

自古以來(lái)，清明節(jié)是我國(guó)人民緬懷親人、祭祀祖先、紀(jì)念先烈的日子。清明祭掃，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。如今，清明節(jié)已成為我國(guó)的法定節(jié)日，放假一天。當(dāng)我們將現(xiàn)實(shí)中的清明祭掃活動(dòng)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，油然而生敬意，不禁產(chǎn)生了一些感想和認(rèn)識(shí)。

一、清明祭掃的積極意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的清明祭掃，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，其積極意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是祭祀祖先和緬懷親人。中國(guó)人講究孝道，不忘親情。父母和親人的關(guān)愛(ài)，深深扎根在人們的心中。因此，人們對(duì)父母始終懷有感激之情，并將這種感情轉(zhuǎn)化為贍養(yǎng)父母的實(shí)際行動(dòng)。父母去世之后，這種感激之情便寄托于追思和懷念。于是，祭祀之舉，就成為追思和懷念的一種方式。這種方式一代一代地流傳下來(lái)，直至今日。祭祀之舉，這是人們的一種精神寄托。酹酒墓前，祭告列祖列宗，緬懷逝者，親人們求得了精神上的慰藉。

二是對(duì)歷代先賢的紀(jì)念。這里所謂的“先賢”，具有廣泛的含義。它既包括我國(guó)歷代的先圣先賢和民族英雄，又涵蓋了近代以來(lái)為了反抗內(nèi)外敵人、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福而在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄。正是這些志士仁人，前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，才換得了今天祖國(guó)的強(qiáng)大和人民的幸福。通過(guò)清明祭掃，說(shuō)明我們這些后人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們，永遠(yuǎn)紀(jì)念著他們，永遠(yuǎn)做他們所從事的正義事業(yè)的繼承者和保衛(wèi)者。

三是寄托哀思。父母或親人逝去，陰陽(yáng)相隔永不見(jiàn)，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，往往使人們難以接受。通過(guò)祭掃，可以把人們的哀思表達(dá)出來(lái)。例如：在祭掃中，有的有宣讀祭文的內(nèi)容。祭文不僅可以表達(dá)對(duì)逝者的懷念，還可以將逝者生前的事跡敘述出來(lái)。這些事跡，尤其是其中的可圈可點(diǎn)之處，足以啟迪后人?？梢?jiàn)，通過(guò)祭掃，可以起到一定的教育作用。

四是激勵(lì)人們積極向上。對(duì)逝者的紀(jì)念可以激勵(lì)生者。近代以來(lái)，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福的歷次斗爭(zhēng)中，犧牲了無(wú)數(shù)革命先烈。他們的英雄壯舉，感人至深。作為后人，我們不僅為他們的悲壯事跡而義憤填膺，更重要的是在他們不朽精神的感召之下，激發(fā)起自己的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志，做好個(gè)人本職工作，發(fā)揮一份光和熱。這樣，清明祭掃就能夠化悲痛為力量，推動(dòng)人們積極行動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。

五是豐富了人們的生活。從古代時(shí)起，清明節(jié)從歷史中姍姍走來(lái)，在掃墓過(guò)程中又增添了踏青的內(nèi)容，逐漸發(fā)展為郊游，給人們的生活增添了歡樂(lè)。這是一種轉(zhuǎn)化，即從寄托哀思轉(zhuǎn)化為親近自然。清明節(jié)在每年公歷4月初，正是春暖花開(kāi)的時(shí)候。人們?cè)谌f(wàn)物生長(zhǎng)、空氣清新的環(huán)境中，除了掃墓之外，還可以感受到大自然帶來(lái)的情趣，平添了一份“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”的詩(shī)意，從而豐富了生活。

總之，就清明祭掃的內(nèi)涵而言，其重點(diǎn)在精神方面。這種精神需求，既體現(xiàn)了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，又能使傳統(tǒng)習(xí)俗有時(shí)代氣息，因而是值得繼承和弘揚(yáng)的。

二、清明祭掃的兩種方式

當(dāng)前，清明祭掃存在著兩種方式：傳統(tǒng)的方式和現(xiàn)代的方式。這兩種方式在內(nèi)涵上都具有積極意義，但就其不同方式所產(chǎn)生的后果來(lái)說(shuō)，卻有不同。茲分別論述如下。

一是傳統(tǒng)的祭掃方式，即燒紙放炮。這是自古流傳下來(lái)的祭奠方式，一直延續(xù)至今。據(jù)報(bào)載，2015年清明節(jié)前夕，有媒體就以“你會(huì)用何種方式祭掃”為主題，在北京進(jìn)行了一次街頭民調(diào)活動(dòng)。在受訪者中，有83%的受訪者表示，他們準(zhǔn)備用紙錢(qián)、紙衣服等物品祭掃，并且說(shuō)“這是傳統(tǒng)，不能丟棄”。[1]由這個(gè)數(shù)字可見(jiàn)，燒紙放炮這種祭掃方式，目前仍然是祭掃方式的主流。就鄭州的情況來(lái)看，陵園和公墓在清明節(jié)期間，依然是青煙裊裊，火光沖天，鞭炮之聲不絕于耳……不僅如此，早在清明節(jié)前夕，街頭巷尾就有個(gè)體商販，已經(jīng)在兜售紙錢(qián)、冥幣等祭奠物品了；對(duì)于這些物品，購(gòu)買者不乏其人。燒紙錢(qián)，放鞭炮，不能不說(shuō)是中國(guó)人祭奠先人的傳統(tǒng)習(xí)俗，而且這也是個(gè)人的一種權(quán)利，完全由個(gè)人做主，別人無(wú)權(quán)干涉。但是，如果我們看一看燒紙放炮帶來(lái)的后果，就不能說(shuō)與他人無(wú)關(guān)了。我們看到，燒紙放炮，天空中飄起陣陣煙霧。這樣必然會(huì)影響到空氣質(zhì)量，而且空氣受到污染，是產(chǎn)生霧霾的原因之一。更有甚者，燒紙放炮不僅使自然環(huán)境的污染更加嚴(yán)重，而且（特別是農(nóng)村、山林地區(qū)）很容易造成安全事故，引起火災(zāi)。如果引起這樣的后果，又怎能說(shuō)與他人無(wú)關(guān)呢？因此，我們認(rèn)為，清明祭掃雖屬個(gè)人的事，但如果祭掃方式是燒紙放炮，那么就會(huì)影響到環(huán)境和社會(huì)。

用鮮花寄托哀思已被越來(lái)越多的人接受

二是現(xiàn)代的祭掃方式?，F(xiàn)代的方式是多種多樣的，這種祭掃方式已經(jīng)在全國(guó)各地興起了。據(jù)新聞媒體報(bào)道，在2015年清明節(jié)期間，我們至少看到了如下的祭掃方式，值得倡導(dǎo)。

其一，鮮花祭掃。人們放置鮮花，佇立墓前，鞠躬致敬，表達(dá)哀思，懷念故親。這樣的祭掃方式，給清明祭掃帶來(lái)了一股清新之風(fēng)。這種祭掃方式在前幾年已經(jīng)開(kāi)始，這幾年已呈上升趨勢(shì)。據(jù)報(bào)載，僅在鄭州市民公墓云夢(mèng)山莊，鮮花祭掃的人逐漸增多。三年前用鮮花祭掃的人占全部祭掃人的1/5，2015年約占1/3。這種變化，不僅出現(xiàn)在云夢(mèng)山莊，在鄭州市的始祖山公墓、邙山公墓等地，也有類似的變化。在鄭州烈士陵園，已經(jīng)100%采用鮮花祭掃方式來(lái)祭奠先烈了。[2]

其二，網(wǎng)上祭掃。這是近幾年興起的一種現(xiàn)代祭掃方式，越來(lái)越受到年輕人的歡迎，因而效法者逐年攀升。這種方式是在網(wǎng)上和祭奠的親人“拉家?！薄ＭǔＪ菍?xiě)成悼念短文，訴說(shuō)著親人生前關(guān)心的事情，同時(shí)表達(dá)自己對(duì)親人的思念之情。這種方式，用現(xiàn)代科技手段達(dá)到了緬懷親人的目的，既簡(jiǎn)單又環(huán)保，的確是一種好方式。

其三，公祭活動(dòng)。近年來(lái)，人們?cè)诟淖兦迕骷罀叻绞降倪^(guò)程中，創(chuàng)造了一種集體、文明的祭掃方式，即大家聚在一起，舉行儀式，共同祭奠。據(jù)報(bào)載，天津多個(gè)社區(qū)的居委會(huì)，就舉辦過(guò)集體公祭活動(dòng)。在活動(dòng)中，擺上鮮花、紙鶴、蠟燭等物品，氣氛顯得莊嚴(yán)肅穆，深受群眾好評(píng)。[3]在鄭州市殯儀館，2015年清明節(jié)時(shí)，舉行了一次集體公祭活動(dòng)，有29個(gè)家庭報(bào)名參加。在活動(dòng)中，人們將一張張親人的照片掛到墻上，由禮儀師引導(dǎo)大家，通過(guò)默哀、獻(xiàn)鮮花、鞠躬等方式祭奠親人。這種活動(dòng)得到政府的認(rèn)可和支持。鄭州市民政局一位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)參加者說(shuō)：“你們是倡導(dǎo)文明祭掃新風(fēng)的先行者?！睂?duì)于這次活動(dòng)，參加者表示滿意?，F(xiàn)場(chǎng)又有5個(gè)家庭報(bào)名，準(zhǔn)備在明年參加公祭。[4]

其四，生態(tài)喪葬的祭掃人。隨著文明祭掃方式的興起，人們創(chuàng)造了一種新的喪葬方式，就是生態(tài)喪葬。其做法是：親人去世后，不選擇土葬，而是將遺體火化后的骨灰，撒在花草樹(shù)木的根部，然后澆水、培土，使親人的骨灰回歸自然，滋養(yǎng)花草樹(shù)木。隨著花草樹(shù)木的生長(zhǎng)，也意味著生命以另一種方式在延續(xù)。[5]這樣，每逢清明時(shí)節(jié)，就可以來(lái)這里進(jìn)行祭掃了。

現(xiàn)代祭掃的方式還有很多，人們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造。這種現(xiàn)代祭掃方式，是社會(huì)主義精神文明所要求的，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它既有利于保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，又節(jié)約了土地，避免了諸多安全事故的發(fā)生。同時(shí)，對(duì)于個(gè)人和家庭來(lái)說(shuō)，同樣也表達(dá)了對(duì)親人的哀思和緬懷。對(duì)于這種利國(guó)利民之舉，實(shí)在值得大力倡導(dǎo)。

三、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

清明祭掃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。當(dāng)前，擯棄燒紙放炮等傳統(tǒng)的祭掃方式，倡導(dǎo)鮮花祭掃等現(xiàn)代祭掃方式，這種做法，是否意味著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄呢？我們認(rèn)為不是。這種做法，不僅沒(méi)有拋棄我國(guó)傳統(tǒng)文化，而且是對(duì)傳統(tǒng)文化更好的繼承和弘揚(yáng)。這是因?yàn)椋_地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)接受，而是采取分析鑒別、然后決定取舍的態(tài)度。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵6]這就是說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化不能不加以分析鑒別，不能不有所揚(yáng)棄，而是要有鑒別、有揚(yáng)棄，才能更好地繼承。這里既有一個(gè)如何對(duì)待和繼承傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，同時(shí)也有一個(gè)如何將這種正確認(rèn)識(shí)付諸實(shí)際行動(dòng)的問(wèn)題。我們正確對(duì)待和繼承傳統(tǒng)文化，保留的是清明祭掃的內(nèi)容——祭奠親人、緬懷先烈，拋棄的只是不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并且有可能造成不良后果的落后方式。傳統(tǒng)文化是在歷史上形成的，并為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，具有歷史的局限性，因此不能全盤(pán)照搬。只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析、積極改造，才能使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。也就是說(shuō)，要將古代歷史條件下產(chǎn)生和形成的思想文化和道德規(guī)范，應(yīng)用于今天社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活之中，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，具有時(shí)代精神。具體來(lái)說(shuō)，要避免傳統(tǒng)的清明祭掃方式 （例如燒紙放炮）所帶來(lái)的不良后果，如污染自然環(huán)境，這樣有利于生態(tài)文明建設(shè)。

從踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，也需要清明祭掃，與時(shí)俱進(jìn)，做到繼承傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀同步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)都同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，或者說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源。今天，我們進(jìn)行清明祭掃活動(dòng)，就是繼承了我國(guó)自古以來(lái)追思先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是，今天不同于古代，我們要使清明祭掃與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀同步，就應(yīng)該按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“文明”，用文明祭掃的現(xiàn)代方式取代燒紙放炮的傳統(tǒng)方式。從這個(gè)角度來(lái)看，改變祭掃方式的做法，并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)文化，而是既繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又使之與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀同步進(jìn)行，并具有時(shí)代精神。

總而言之，在我們看來(lái)，改變清明祭掃方式，是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這種做法，真正做到了如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！薄疤幚砗美^承和創(chuàng)造發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[7]

四、關(guān)于改進(jìn)祭掃方式的思考

綜上所述，我們對(duì)清明祭掃與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是既要繼承包括清明祭掃在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，又要改變不符合時(shí)代精神的某些做法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要繼承清明祭掃的內(nèi)容，改進(jìn)清明祭掃的方式。關(guān)于如何改進(jìn)清明祭掃方式，筆者的想法如下：

提高思想認(rèn)識(shí)。清明祭掃的主要內(nèi)容是寄托哀思，屬于精神范疇而現(xiàn)代祭掃方式足以表達(dá)人們的哀思。因此，清明祭掃應(yīng)從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式：

一是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。提高思想認(rèn)識(shí)。清明祭掃的主要內(nèi)容是寄托哀思，屬于精神范疇。因此，清明祭掃從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式，要把這種觀念的轉(zhuǎn)變提高到建設(shè)社會(huì)主義精神文明和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。清明祭掃是讓祭掃者求得精神上的寄托。雖然祭掃方式改變了，但內(nèi)涵并沒(méi)有改變。不論采取何種方式，目的只有一個(gè)，就是緬懷親人和先烈。過(guò)去燒紙放炮，被認(rèn)為是對(duì)親人的追思，對(duì)逝者的尊重，同時(shí)還有一種想法，希望得到先人在冥冥之中的保佑。其實(shí)，作為一個(gè)唯物主義者，應(yīng)該明白生老病死為一種自然現(xiàn)象，是人們的主觀意志所無(wú)法改變的。生命結(jié)束了，也就沒(méi)有靈魂了，沒(méi)有了靈魂，怎么能夠保佑后人呢？懂得這些，就會(huì)明確所謂“保佑”，實(shí)際上是一種心理上的安慰，并無(wú)實(shí)際作用。改變祭掃方式，用鮮花代替紙錢(qián)，不是照樣可以寄托哀思嗎？

二是改進(jìn)安葬方式。隨著祭掃方式的改變，使我們聯(lián)想到安葬方式。按照傳統(tǒng)觀念，人們講究“入土為安”?；鸹蟮墓腔?，最終都得選擇一處墓地，安放骨灰盒。于是，由于墓地的不斷增多，空閑的土地越來(lái)越少了。據(jù)報(bào)道，鄭州市目前已有經(jīng)營(yíng)性墓園22座。[8]雖然從整體上來(lái)說(shuō)，墓地緊張的情況暫時(shí)尚未顯現(xiàn)，但是從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，如果墓地繼續(xù)擴(kuò)大，總有一天會(huì)達(dá)到“飽和”的程度。因此，改變安葬方式和隨之而來(lái)的祭掃方式，已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。能否將安葬方式改變一下呢？在這方面，許多老黨員老干部起了很好的模范帶頭作用。據(jù)報(bào)載，有不少老黨員、老干部帶頭倡導(dǎo)喪事從簡(jiǎn)，去世后將骨灰撒入大海江河，這種安葬方式，已經(jīng)得到越來(lái)越多的人的認(rèn)可和稱贊，并且囑告家人，親身踐行。例如，遼寧省鐵嶺等城市，申請(qǐng)海葬的數(shù)額，2015年與往年相比，就有翻倍增長(zhǎng)的趨勢(shì)。[9]在鄭州市，也有人將親人的骨灰暫存家中，準(zhǔn)備遇到合適的機(jī)會(huì)，將骨灰撒入大海，歸于自然。

三是不搞強(qiáng)迫命令。清明祭掃是一種群眾性的傳統(tǒng)習(xí)俗，涉及千家萬(wàn)戶和個(gè)人行為，對(duì)于祭掃方式改變的問(wèn)題，不是政府的一紙命令就可以解決的。習(xí)俗，只有依靠轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，將改變祭掃方式變?yōu)槿藗兊淖杂X(jué)行動(dòng)，才能得到正確妥善的解決。

四是積極示范推廣。由傳統(tǒng)祭掃方式向現(xiàn)代祭掃方式轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程的。這是因?yàn)椋绞降母淖儽旧砭陀幸粋€(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，樹(shù)立現(xiàn)代祭掃（也可以稱為“文明祭掃”）的榜樣，使之發(fā)揮示范作用，讓更多的個(gè)人和家庭來(lái)學(xué)習(xí)，從而逐漸推廣，是符合一般事物的發(fā)展規(guī)律的。據(jù)報(bào)道，用現(xiàn)代祭掃方式（默哀、獻(xiàn)花、鞠躬等）進(jìn)行的集體公祭活動(dòng)，已經(jīng)興起，而且前景看好。越來(lái)越多的個(gè)人和家庭已經(jīng)在轉(zhuǎn)變觀念了。如，有些逝者在生前的遺囑中，就表達(dá)了他們所主張的喪事從簡(jiǎn)的意愿。如今，遵照逝者的意愿，實(shí)行生態(tài)安葬（草坪葬、花葬、樹(shù)葬、海葬等）已經(jīng)逐漸成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。隨著安葬方式的改變，清明祭掃方式也必然朝著文明、環(huán)保等現(xiàn)代方式而改變。

注釋：

[1][3][9]鄧子慶:《文明祭掃更清明》，《中國(guó)老年報(bào)》2015年04月02日。

[2]蔡君彥，張叢博：《不燒紙錢(qián)不焚香，朵朵菊花寄哀思》，《大河報(bào)》2015年04月01日。

[4]蔡君彥：《29個(gè)家庭參與鄭州市首屆集體公祭活動(dòng)》，《大河報(bào)》2015年04月07日。

[5]中禾：《清明：在變革中傳承》，《中國(guó)老年報(bào)》2015年04月03日。

[6][7]《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年02月26日。

[8]張叢博，蔡君彥：《豪華墓葬“失寵”，樹(shù)葬漸入人心》，《大河報(bào)》2015年03月31日。

（作者單位：鄭州大學(xué)）

[責(zé)任編輯 秦秀林]