□馬俊渠

比干文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

□馬俊渠

比干是中國歷史記載的第一個以死諫君的忠臣，也是我國歷史上早期影響最大的忠諫之士，其行為被譽(yù)為“諫臣極則”。比干文化是因比干精神而形成的，比干忠貞無私的“愛國主義”烙印是比干文化的核心。它形成于商周，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓，對中華民族的價值觀念、行為方式、原則體系都有一定的影響。

關(guān)于比干精神，很早就達(dá)成共識，并成為統(tǒng)治者及仁人志士的精神信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)。中國人民大學(xué)教授林堅先生把比干精神概括為愛國、諫諍、無畏及仁義。他認(rèn)為，比干精神的核心是舍生忘死的果敢實(shí)踐、取義成仁的理想境界、精忠報國的高尚情操。具體說來，比干精神主要包括以下幾個方面：

1．愛國精神。歷史學(xué)家范文瀾稱贊比干“是一位愛國主義者”。比干曾說：金錢我并沒有看在眼里，我所鐘愛的則是自己的國家和社稷版圖。他的精神激勵了岳飛、文天祥等民族英雄，也影響了無數(shù)后人。

2．諫諍精神。比干多次向紂王進(jìn)諫，毫不畏懼，他說：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”“觀主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也。”他是我國最早敢于忠諫、被害的政治家和冤臣，是歷代諫臣的榜樣。

3．仁義精神。比干認(rèn)為“善行仁義，所以自持”。孔子稱比干為“三仁”之最?！墩撜Z·微子》載：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’”在《孔子家語》中，孔子對比干的仁人之德加以弘揚(yáng)。

4．正義無偏精神。比干之心無私無偏，坦誠正義。因其公正無私，而被敬為“文財神”。

比干像

林世選先生在《研究比干文化，弘揚(yáng)比干精神》一文中認(rèn)為：“在比干身上，集中體現(xiàn)了忠、仁、勇、公的高貴品質(zhì)，這些高貴品質(zhì)構(gòu)成了比干精神的基本內(nèi)核?！北雀删窦盍藷o數(shù)中華兒女，為萬世景仰。比干精神是中國文化思想史中極有價值的精神財富，對它的認(rèn)真研究與挖掘具有十分重要的意義。

比干精神，源于豐厚的比干文化。諸如：

1.德文化。帝王圣賢、文人墨客稱贊比干的碑文、詩刻很多，主題均為一個“忠”字。忠孝、忠君、愛國、仁義禮智信本身就是德的具體體現(xiàn)，因此把比干文化中的“德”定在第一位是合情合理的、合乎歷史實(shí)際的。為保社稷，比干愛國愛民，以死諫身教，呼吁德治，終因殷紂“德之不治”，人心向背，使殷亡于“前徒倒戈”的牧野之戰(zhàn)。比干一生重視、推行“德禮文化”，倡導(dǎo)以德施政、以德育民、強(qiáng)國興邦的主張?！暗隆庇伞暗馈鄙睿B稱為“道德”，是社會意識形態(tài)和人們行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的精神產(chǎn)物。比干是我國德禮文化的先驅(qū)。周朝建立，受比干精神的影響，提出了“明德”的治國綱領(lǐng)，其后，以“德”治國漸為主流?？鬃拥摹墩撜Z》、西漢的“三綱八目”，林姓的“忠孝傳家”皆源于此。今天的人們講“誠信”，講“有德無敵”，講“德育”“德治”，均與比干的“德禮文化”一脈相承。

2.忠文化。歷代將相文人，凡正直愛國愛民者，無不以比干的“忠諫殉國”為榜樣。明代嘉靖年間裴騫在《重修太師殷比干墓碑記》中說：“萬世為臣者，若欲盡忠死節(jié)，當(dāng)以比干為宗師。”當(dāng)代已故著名歷史學(xué)家范文瀾先生推崇比干“法施于民，以死勤事，以勞定國，能御大災(zāi)，能捍大患；鞠躬盡瘁，目的也在改善政治。比干所愛的當(dāng)然是他的國家，對人民也是有益的，至少是無害的，所以他是愛國者”。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，比干不僅僅是一位忠君者，也是一位愛國者，一位力圖改善朝政的政治家，一位為中華民族做出了實(shí)際貢獻(xiàn)的人。歷代帝王尊崇比干的忠貞愛國精神，他們知道像比干這樣的忠臣，對國家有多么重要。所以，周武王封墓，北魏孝文帝因墓建廟立碑，唐太宗贈予太師并謚忠烈公，宋仁宗、元仁宗、明孝宗、清乾隆帝或題字或修廟或封謚或立碑，形成了比干廟的文化奇觀。

3.諫文化。比干作為一名諫臣，被稱為“諫臣極則”，是開創(chuàng)中國諫諍制度的先驅(qū)者。在口含天憲，朕意即天命的奴隸制時代，官貴民賤，權(quán)大于法，國王為“真龍?zhí)熳印钡幕?，龍顏大怒，臣下就有大禍。因此，順君者不貴也富，逆君者不死也被逐。比干卻反其道而行之，敢冒“喪生滅族”的危險，向紂王“犯顏強(qiáng)諫”，三番五次批評紂王的過錯，充分表現(xiàn)了他那威武不屈的大無畏精神和秉忠體國的愛國之心。比干這種敢講真話、直言諫諍的美德，受到歷代帝王、文人的推崇，形成一種優(yōu)良傳統(tǒng)，長期影響著中國的政治生活。范文瀾先生說，夏朝的關(guān)龍逢，商朝的比干，楚國的屈原，他們敢言直諫，不惜殺身，要求君主改善政治。又如蜀漢的諸葛亮，唐朝的魏征，他們或鞠躬盡瘁，或犯顏直諫，目的也在改善政治。以至于我國有人把“有厥必規(guī)，有違必諫”者稱為仁賢，把“知善不諫，聞惡無言”者稱為罪人。唐太宗總結(jié)他的治國經(jīng)驗，很重視納諫，他說：“道冠古今，澤被無窮者，則從諫改過為其首焉。”無產(chǎn)階級革命家張聞天指出：“要做比干剛強(qiáng)諫死?！苯裉煳覀冎袊伯a(chǎn)黨三大優(yōu)良革命傳統(tǒng)之一的批評與自我批評，就是對這種傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

4.文曲星文化?！凹也徽撠毟?，子女不論賢愚，首在讀書，讀書則能窮理。窮理格致，自可明修齊治平之道……必可致大成，成大器?！碧煜赂改概巫优畬W(xué)業(yè)有成，為的是功成名就，出人頭地，光宗耀祖。天下學(xué)子囊螢映雪、懸梁刺股、勤勉刻苦，為的是功純德進(jìn)，金榜題名，回報父母，效力桑梓，報效國家。比干為國為民因直諫被剖心，人民大眾對他無比敬仰與誠服，將自己力求平等致富的美好愿望寄托在比干身上，是民心所向?！斗馍裱萘x》中姜子牙奉元始天尊的法旨封神,曾封被紂王剖心的比干為“北斗玄冥文曲星君”，讓比干任“職司文武爵科舉之本”的功名文運(yùn)主管，掌握天下學(xué)子的苦讀前程，文人們心悅誠服，廣大百姓也覺得名正言順，合乎情理。明代嘉靖年間裴騫在《重修太師殷比干墓碑記》中說：“今莆田之林盛天下，置身立朝有多忠貞節(jié)義之士，語曰無林不開榜也?！睂⑽倪\(yùn)之重托付給公正的比干，是林氏家族的驕傲和幸運(yùn)，同樣是千家萬戶的共同心愿。

在衛(wèi)輝比干廟舉行的比干誕生3107周年紀(jì)念活動

5.始祖文化。比干子堅公被周武王賜姓為林，從此有了中華林姓，比干成為林姓的太始祖。農(nóng)歷四月初四，是殷商少師（后被尊為太師）比干誕生紀(jì)念日。衛(wèi)輝是林姓的發(fā)祥地。另外，比干與王姓同宗，孫姓、蕭姓、沈姓、尤姓、葉姓、鐘姓六姓同宗柴林，還有李林同宗、楊施林同宗、卓林同宗、辜林同宗之說，林劉也有姓氏關(guān)系。王姓，《通志·民族略》記載，殷商王子比干（紂王的叔父），因?qū)掖蝿裰G紂王，被剖心而死。比干被殺后，葬在當(dāng)時的國都朝歌（今河南省衛(wèi)輝市北）附近，他的子孫世代為他守陵，同時為了紀(jì)念他，便以“王”為氏。 孫姓，據(jù)漢安平相碑云：厥先出自殷比干。商末，王子比干被紂害，子孫避難隱姓，以本為王族子孫，改姓為孫氏。《路史》注：孫氏，晉出，而一出于商，一出于衛(wèi)，今次碑云出比干。比姓，為比干后裔。柴姓，隋末林大弘改姓為柴（《鄱陽柴林家譜》）。李林同宗，明代一支林姓改姓為李。明代學(xué)者李贄，原姓林名載贄，后因其叔為朱元璋所殺，改姓為李，李贄所著《明燈道古錄》一書稱：林李兩姓，實(shí)為一家。泉州林李兩姓的共同祖先為元代航海家林閭（《清源林李宗》）。辜林同宗，據(jù)《桃源儒林辜氏》舊譜載：祿公五代孫誠，贅于梅定夫之家。配梅氏，因以梅為姓，至二世宗子責(zé)之，復(fù)歸姓林。后裔林正，為唐太宗賜姓辜，故稱辜林同源。六蘭同宗，在閩南泉、晉、南同一帶，蕭、鐘、葉、林四姓稱聯(lián)宗，而在菲律賓，擴(kuò)展到沈姓，尤姓，稱“誼結(jié)六蘭”。

6.財神文化。比干是我國最早、最經(jīng)典、最正宗的財神，財神文化使比干文化成為歷史積淀深厚、雅俗共賞的民俗文化的一部分。他所體現(xiàn)出的忠義誠信、公正無私、愛民輕財、回報社會的財富文化內(nèi)涵，更是中國傳統(tǒng)財富文化的重要組成部分，中國民間自古就有信奉財神的傳統(tǒng)。如江西南昌市西山萬壽宮、山東濟(jì)南市千佛山的財神殿、江蘇蘇州市玄妙觀的財神殿、北京白云觀、浙江北高峰財神殿等處祀奉武財神趙公明、文財神比干、武財神關(guān)羽，正中坐的均為比干。經(jīng)國家民協(xié)審定，批準(zhǔn)河南衛(wèi)輝市為“中國財神文化之鄉(xiāng)”。

7.祖師文化。據(jù)《封神演義》載：紂王聽信妲己妖言，使用酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺完工后，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計，于十五日夜請軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍臊臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成王黃飛虎。經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍?cè)繜?。比干還揀了一些未燒焦的狐貍皮制成一件袍服，嚴(yán)冬時獻(xiàn)于紂王，以惑妲己之心，使其不能安于君前。河北棗強(qiáng)縣大營鎮(zhèn)是裘皮業(yè)的發(fā)祥地，已有3000多年歷史，在當(dāng)?shù)亟ㄓ袕R宇，世代供奉裘祖比干。中國傳統(tǒng)的制裘工藝，早在距今3000多年前的商朝末期就形成了，商朝丞相比干是中國歷史上最早發(fā)明熟皮制裘工藝之人，據(jù)當(dāng)?shù)乇逃涊d，比干在那里做官，為解決當(dāng)?shù)乩习傩盏纳詈鸵嘛梿栴}，號召人們打獵，并發(fā)明了硝制技術(shù)，人們通過硝熟動物的毛皮來制作裘皮服裝，并且 “集腋成裘”，做成一件華麗的狐裘大衣，使皮草成為人們的服飾，所以北方人喜歡穿“裘皮”，比干也被后人奉為“中國裘皮的鼻祖”。

在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)且又帶有宗教色彩的比干文化有沒有提倡的必要呢？結(jié)論毋庸置疑。首先，應(yīng)該肯定比干文化與以德治國、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科教興國的大政方針是不謀而合的。異曲同工，看似偶然，其實(shí)非常的必然。弘揚(yáng)比干文化，不但有益于構(gòu)建和諧社會，而且有益于中華民族的大團(tuán)結(jié)和海峽兩岸的和平統(tǒng)一。其次，人們在通俗易懂的比干文化的熏陶下，道德水準(zhǔn)提高，財富觀念增強(qiáng)，學(xué)習(xí)有上進(jìn)心，對一個人，一個家庭，一個姓氏，一個地區(qū)乃至整個人類社會來講都是一種巨大的進(jìn)步。

（作者單位 衛(wèi)輝市政府“比干大典”辦公室）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]