□龐倩華

文化的整合與廟會(huì)

□龐倩華

社會(huì)中的人具有兩種屬性──生物性和社會(huì)性。生物屬性是自然賦予的，它以自身的最大滿足為目的；社會(huì)屬性是社會(huì)賦予的，它要求人按照社會(huì)的規(guī)范（社會(huì)的總體利益）行事。所以，人首先是高級(jí)動(dòng)物，具有所有動(dòng)物的本能，其次才有奧地利心理學(xué)家弗洛伊德所謂的本我、自我、超我的轉(zhuǎn)化。社會(huì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)規(guī)范和要求就越復(fù)雜、繁多，人的自然屬性也越容易受到壓抑和強(qiáng)制，人們便越會(huì)感到生命異化的痛苦[1]。因?yàn)樽鳛榫哂猩鐣?huì)性的高級(jí)動(dòng)物要在社會(huì)中生存下來所靠的并不是單純的生理欲望和沖動(dòng)，而是一套傳統(tǒng)規(guī)則和相關(guān)物質(zhì)文化活動(dòng)的結(jié)果，這就是英國社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出的 “文化的迫力”。 “文化的迫力”，指文化是人類所建立的一個(gè)新環(huán)境，包含著一套社會(huì)認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，每個(gè)社會(huì)成員都會(huì)自覺不自覺地受文化規(guī)則的約束和制約，文化不可避免地成為強(qiáng)加于人的強(qiáng)制因素根源?！拔幕钠攘Α笔且环N集體的需要，是以犧牲個(gè)人興趣為代價(jià)的，從而使個(gè)人服從集體的共同目的和利益，文化迫力與生理上的需要不同，人類的生存有賴于文化的維持。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在人從未出生就被母親的“祈子儀式”套上了必須遵守一生的各種禮俗枷鎖，從此，人的一生就被對(duì)他進(jìn)行人格塑造的文化規(guī)范所禁錮，這就使個(gè)體的生物本能在社會(huì)生活中、在群體合作中受到必然的壓抑，對(duì)人的這種根深蒂固的二元分立困境，費(fèi)孝通有著深刻的認(rèn)識(shí)，他說：“人既是動(dòng)物而又已經(jīng)不是動(dòng)物，人想當(dāng)神仙，而又當(dāng)不成神仙，是個(gè)兩是兩不是的統(tǒng)一體。社會(huì)總是要求‘滿街都是圣人’，把一套行為規(guī)范來套住人的行為，可是事實(shí)上沒有一個(gè)人是甘心情愿當(dāng)圣人的，即便是我們的至圣先師孔老夫子也是到了快要離世的70歲時(shí)方才做到‘從心所欲不逾矩’。但是人又不能不在社會(huì)結(jié)構(gòu)里得到生活，不能不接受這個(gè)緊箍咒，小心翼翼，心猿意馬地做人，所以我用了Freud所說的三層結(jié)構(gòu)來說明人的心理構(gòu)成：一是id（生物性的沖動(dòng)）、二是ego（自己）、三是 Super-ego（超己），id 就是獸性，ego是個(gè)兩面派，即一面要克己復(fù)禮地做個(gè)社會(huì)所能接受的人，一面又是滿身難受地想越獄當(dāng)逃犯。Super-ego就是頂在頭上，不得不服從的社會(huì)規(guī)定的身份。我當(dāng)時(shí)指出神獸之間發(fā)生的形形色色的矛盾正是精神病醫(yī)生要對(duì)付的園地。神獸之間有其難于調(diào)適的一面，但是普通的人并不是都是要掛號(hào)去請(qǐng)教精神病醫(yī)生的。那就是說神獸之間可以找到一個(gè)心安理得做人的辦法的?！盵2]

雖然說個(gè)體受壓抑的程度有大有小，但是無論是生理沖動(dòng)的壓抑還是精神需求的壓抑，對(duì)個(gè)體來說都是一種破壞身心平衡的力量，如果不在某種程度上以某種形式得到宣泄，一旦積郁并由量變達(dá)到質(zhì)變?nèi)缓蠹斜l(fā)，那么不論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)體都將造成嚴(yán)重的后果。因此，民俗作為滿足人類生活需要的人工體系，作為文化的一個(gè)方面，就應(yīng)這種需要而產(chǎn)生。如古希臘羅馬的酒神節(jié)，人們?cè)诠?jié)日里飲酒狂歡，日常生活中的種種禁忌在這時(shí)被完全打破，任何人都可以肆無忌憚地去做那些平日里被禮俗和道德所禁止的事情[3]?！吨芏Y》所載的中國古代的上祀節(jié)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”這種在群眾性的文化活動(dòng)中表現(xiàn)出來的突破一般社會(huì)規(guī)范的非理性的狂歡，正是對(duì)壓抑人的自然本能的文化約束的反抗，對(duì)人本來所具有的生物性釋放的渴望和呼喚。

廟會(huì)，作為一種傳統(tǒng)、典型的民俗活動(dòng)，更是發(fā)揮了單調(diào)生活、辛苦勞作和傳統(tǒng)禮教束縛下人們被壓抑的心理的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)一個(gè)人的情感到了他自己不能控制的時(shí)候，他的言語舉動(dòng)，以及他的身體內(nèi)部和相關(guān)的生理作用都會(huì)讓那被迫遏制的緊張情緒釋放出來。在這種情形下，替代的動(dòng)作便產(chǎn)生了一種必須而有益的生理功效。這種使生理的不平衡得到發(fā)泄的替代動(dòng)作有一種主觀的價(jià)值：在這種動(dòng)作中，人們會(huì)覺得已近于達(dá)到所向往的目的，因此人們又得到了身心的平衡[4]。在這里廟會(huì)與西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代狂歡節(jié)一樣是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的 “反結(jié)構(gòu)”存在的，發(fā)揮了與西方狂歡節(jié)一樣的宣泄功能[5]。然而，廟會(huì)的宣泄功能也并不僅僅指那種無所顧忌、滿足久違食欲的大吃大喝，也包括那種不計(jì)后果、滿足壓抑的生理沖動(dòng)的自由交媾野合，那種針鋒相對(duì)、解決情感矛盾的破口大罵的替代行為，更包括以各種宗教信仰般“非理性”舉動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的情感流露和釋放。

二月二到三月三的淮陽廟會(huì)是供奉人祖伏羲的廟會(huì)，琳瑯滿目的商品、擦肩接踵的香客、日達(dá)20萬人次的上香朝拜使它成為中國最大的廟會(huì)。虔誠的信徒來自周邊各省市、各縣鄉(xiāng)、各村莊，交通的發(fā)達(dá)、運(yùn)輸?shù)谋憷⒆∷薏惋嫷奶峁┦瓜憧蛡儊泶藷氵€愿成為一件容易的事情，來來往往的人群幾乎把太昊陵的門檻踏平。廟會(huì)在香客們那里發(fā)揮著它的各種功能，滿足香客們的各種需求和愿望。然而，宗教作為一種

文化活動(dòng)，是社會(huì)整合的手段，廟會(huì)上它的心理慰藉和情感宣泄功能被香客們用激烈或緩和的行為表達(dá)得淋漓盡致。

如果在日常生活中見到一位農(nóng)村老大娘在大庭廣眾之下邊唱邊罵邊哭訴，表現(xiàn)出一種失態(tài)的行為，我相信你我的反應(yīng)是一樣的──這個(gè)人的精神有問題。然而，人類學(xué)研究范圍中的文化的同一性是，要求把一活動(dòng)放在其特定的文化布局中去考察它所具有的功能而非其形式。在熙熙攘攘的太昊陵的大門前，這樣一位、二位、三位……人的舉動(dòng)結(jié)合了他們的信仰、他們的目的、他們所處的環(huán)境卻又是那樣的合情合理、那樣的易于接受。站在她身旁仔細(xì)聽才明白她是在向人祖爺哭訴，哭訴心中因在生活中遭受不公平的待遇卻得不到解決的壓抑，哭訴那些揮霍百姓血汗錢卻逍遙法外的貪官們的罪惡行徑，哭訴那些不孝兒女不善待老人的丑態(tài)。同時(shí)，她也是在向人祖爺求助，乞求人祖爺還她公道，嚴(yán)懲貪官污吏，懲罰不孝兒孫。不難理解，是廟會(huì)給她提供了最佳的宣泄場(chǎng)所。在這里，她可以旁若無人地哭訴怒罵，發(fā)泄心中積攢已久的情緒。她遇到的問題在社會(huì)中的正常渠道得不到解決，在這里她求助于神靈的幫助，求助于幻想中的途徑來解決，心中壓抑的情感得到了釋放，來趕廟會(huì)的目的也達(dá)到了。這一過程是她有所準(zhǔn)備、獨(dú)自完成的，因?yàn)閮?nèi)心積壓的并不是一天、兩天所產(chǎn)生的情感矛盾?；蛟S早在一個(gè)月、兩個(gè)月甚至是半年前她就開始等待情感釋放的這一天的到來。在她進(jìn)入狂熱狀態(tài)的時(shí)候，表現(xiàn)出的是外人看來非理性的舉動(dòng)，身心的投入使她忘記自我的存在，忘記周圍人的存在，所有平日里想說而沒有說的話、所有平日里想做而沒有做的舉動(dòng)，在此時(shí)都得到了表達(dá)，而當(dāng)她停下來的時(shí)候，一切又恢復(fù)了常態(tài)和理性。這難道不算是一種情感的釋放和宣泄嗎？

河南淮陽廟會(huì)

在顯仁殿大堂的墻角，坐著幾位農(nóng)村老太太、老大爺。他們默默地用筆不停地在準(zhǔn)備好的黃紙上寫著一些字符。通過交談，得知他們并不識(shí)字，也不知道自己寫的是什么字（其實(shí)那些并不是字，只是一些符號(hào)罷了），但是內(nèi)容卻是告訴人祖爺塵世間身邊所發(fā)生的事情，如說，今年村里添了幾口人，去了幾口人，誰家的兒子不孝順，誰偷雞摸狗了，誰升官發(fā)財(cái)了等，乞求人祖爺懲惡揚(yáng)善。其中，有位老大爺給人一種“奮筆疾書”的感覺。他用筆在紙上飛快地畫著一些螺旋上升的曲線，表情時(shí)而嚴(yán)肅，時(shí)而放松，時(shí)而憤恨，時(shí)而愉悅，激動(dòng)之時(shí)紙因用力過度而被畫爛他也全然不知，完全進(jìn)入了與人祖爺交流的狀態(tài)。如果說前述的老大娘是用文化的載體之一——語言作為宣泄工具的話，那么這幾位老人則是用文化的另一種形式——符號(hào)來表達(dá)和宣泄自己的情感。

那些手拿高香、走在通往太昊陵墓神道上的香客們面色凝重、不茍言笑，這和來此湊熱鬧的邊說邊笑、東張西望的游客形成了鮮明的對(duì)比。他們雖說個(gè)個(gè)表情肅然卻透著一種讓人一眼就能看得出的虔誠，腳步急切而又沉穩(wěn)地走向心中的圣地。在人群擁擠的陵墓前，他們點(diǎn)燃高香，焚燒冥幣，或長(zhǎng)跪不起，或口中念念有詞，或又說又唱，同時(shí)也許下心愿，期盼人祖爺在今后的日子里眷顧著自己及家人。直到此時(shí)，來廟會(huì)的目的才算達(dá)到。和來時(shí)的心無旁騖、心事重重相比，走在返回的路上的香客們?cè)谙蛏窠桓读诵脑负髣t表現(xiàn)出一身輕松、心滿意足的狀態(tài)，他們盡情地欣賞著進(jìn)來時(shí)沒有顧上看一眼的美景，精心地挑選著象征吉祥安康、避災(zāi)免難的商品。愉悅的表情、開心的說笑，不正是信仰情感得以宣泄之后的表現(xiàn)嗎？

難道說受到壓抑，需要用宗教這一特殊的情感整合方式來宣泄自己心中壓抑已久的情感矛盾的只是那些沒有文化、貧窮愚昧的人嗎？其實(shí)不然，廟會(huì)從一開始就是一項(xiàng)全民參加的社會(huì)活動(dòng)，上至皇帝官員，下至黎民百姓，都與廟會(huì)有著直接或間接的聯(lián)系。直到今天也是如此，人祖爺?shù)牧昴骨安环ξ餮b革履、穿金戴銀之人。他們手捧大捆的高香，隨著擁擠的人流上前進(jìn)香磕頭，這是他們想消除災(zāi)難、緩和心中壓抑、解除情感矛盾、使身心平衡的一種宣泄的表現(xiàn)。

顯然，文化的整合并非只針對(duì)某些人，而是針對(duì)所有的人。文化的相似性以及共同的價(jià)值觀是將各色人等整合在一起形成行為的趨同性的重要原因。作為人都是有生物性的，都有動(dòng)物的本能。但是，人之所以為人，與動(dòng)物相區(qū)別的最明顯的標(biāo)志之一就是人具有思維和理性。人的行為不完全受生理需要左右，人在道德、文化的影響和約束下去滿足自己的生物性。然而，受壓抑的生物性是一個(gè)極其危險(xiǎn)的定時(shí)炸彈，長(zhǎng)時(shí)間的積聚后引爆將會(huì)造成沖突和矛盾，危及社會(huì)的穩(wěn)定和正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，無論是成功人士還是平民百姓，無論他們所接觸的是高雅文化還是通俗文化，他們都需要一個(gè)合理的方式來緩解精神壓抑、化解情感矛盾、解決思想問題。于是，社會(huì)上不同領(lǐng)域、不同階層的人一同來到廟會(huì)，懷著同樣的目的對(duì)人祖爺進(jìn)行頂禮膜拜。在這個(gè)有著共同信仰的文化區(qū)域中，香客們形成了共同的社會(huì)價(jià)值觀和文化上的認(rèn)同感，以各種各樣的方式盡情宣泄心中的不安全因素。他們?cè)谂c神靈的交流中心靈得到撫慰，不安全因素在宣泄中得到了平息。廟會(huì)結(jié)束了，一切都恢復(fù)了常態(tài)，可是每個(gè)人的心中都多了一份好好生活、團(tuán)結(jié)合作、維護(hù)和諧以祈求人祖爺關(guān)照的愿望。

任何一種文化現(xiàn)象都是為了滿足人們的某種需要而產(chǎn)生的，滿足需要就要發(fā)揮其功能。文化就這樣以在廟會(huì)上宣泄的形式，對(duì)社會(huì)、對(duì)人進(jìn)行了人與自然、人與人和諧共處以及本我、自我、超我協(xié)調(diào)統(tǒng)一的精神整合，以此來滿足人們反抗人類處境的二元分立狀態(tài)，追求生命和諧統(tǒng)一的愿望。

注釋：

[1][5]吳效群：《妙峰山：北京民間社會(huì)的歷史變遷》，人民出版社，2006年。

[2]費(fèi)孝通：《個(gè)人、群體、社會(huì)——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第1期。

[3]趙世瑜：《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》，三聯(lián)書店，2002年。

[4]（英）馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通等譯，中國民間文藝出版社，1987年。

（作者單位 鄭州二七紀(jì)念館）

[責(zé)任編輯 秦秀林]