□ 蘇衛(wèi)星王 永（.兗州實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué) 山東 濟(jì)寧 700；.上海大學(xué)體育學(xué)院 上海 00444）

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化的嬗變
——基于一種農(nóng)村體育游戲的消失分析

□ 蘇衛(wèi)星1王 永2（1.兗州實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué) 山東 濟(jì)寧 272100；2.上海大學(xué)體育學(xué)院 上海 200444）

農(nóng)村體育文化隨著社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型不斷演變。本研究基于社會(huì)轉(zhuǎn)型理論及其已有研究成果，利用2012-2015年對(duì)部分省份農(nóng)村體育文化的調(diào)查資料，探討體育傳統(tǒng)文化的變化，從一些傳統(tǒng)體育的民間歷史記憶來(lái)探討體育傳統(tǒng)文化的缺失與演變。研究發(fā)現(xiàn)：不是西方體育文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的蠶食與擠壓，也不是西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張把我們的傳統(tǒng)體育文化逐步邊緣化，而是我們的傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展在不斷地演變，有些傳統(tǒng)文化（擊壤游戲）帶著農(nóng)村的地緣烙印缺失，也有農(nóng)村體育新文化由傳統(tǒng)的娛樂(lè)性向健身性（廣場(chǎng)舞）發(fā)展的嬗變。

體育傳統(tǒng)文化 缺失 發(fā)展

1、相關(guān)概念的解讀

嬗變是指一種事物本質(zhì)的變化和演變，由一定的時(shí)間空間地點(diǎn)的積累而發(fā)生的扭轉(zhuǎn)和更替。體育是一種文化的共識(shí)近年來(lái)越來(lái)越受到人們的重視，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)體育（physical education）的解釋為：以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過(guò)參加各種運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，隨著社會(huì)發(fā)展，目前體育的主要任務(wù)早已超出了僅僅是發(fā)展身體（發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)）的范疇。目前體育的主要任務(wù)是：促進(jìn)身心（身體和精神）健全發(fā)展，培養(yǎng)終身體育能力。 狹義體育（sport、sports）在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為：鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)的各種活動(dòng)，包括田徑、體操、球類(lèi)、游泳、武術(shù)、登山等各種項(xiàng)目。有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)是一種社會(huì)文化：“體育是指人類(lèi)通過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的身體運(yùn)動(dòng)和游戲，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、提高競(jìng)技水平和豐富社會(huì)生活為目的的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象?！?近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)“體育”的概念提出了一些新的解釋?zhuān)容^趨于一致的解釋為：“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程”。體育的這一定義既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又指出了它的歸屬范疇，同時(shí)也把自身從與其鄰近或相似的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)別出來(lái)。

體育文化，網(wǎng)絡(luò)定義是指在體育歷史發(fā)展過(guò)程中人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，具體地是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的形式所表現(xiàn)出來(lái)的人們的意志、觀念和時(shí)代精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)業(yè)文化（張豐，2012：46-72）。如今農(nóng)業(yè)文化不但是農(nóng)村文化，也出現(xiàn)了城市化文化，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)各階層的文化。也有文獻(xiàn)稱農(nóng)村體育文化反映了“草根階層”現(xiàn)實(shí)意志和思想意識(shí)的文化體系。它沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范、沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造。充滿著鄉(xiāng)土氣息、蘊(yùn)含著豐富的生活共識(shí)，充滿鮮活的生命力，是一種長(zhǎng)期處于邊緣性的、原生態(tài)的文化譜系。它屬于一種在一定時(shí)期內(nèi)由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實(shí)際是一種副文化、亞文化現(xiàn)象。它具有平民文化的特質(zhì)，屬于一種沒(méi)有特定規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)可循的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種動(dòng)態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象。

作為一種文化原生態(tài)。草根文化以其特有的存在方式存在于中國(guó)社會(huì)廣大農(nóng)村中，有著特定的群體—— “草根階層”，并且具有不可代替的作用（張文濤 ，李 磊 ，饒永輝2011）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型和變化，農(nóng)村的傳統(tǒng)體育文化概念發(fā)生了很大的變化，相當(dāng)多的研究都證明，體育的概念并非是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也將有所發(fā)展。而本文提到的農(nóng)村體育的概念不同文章也存在概念上的差異，習(xí)慣說(shuō)法有傳統(tǒng)體育、民間體育、農(nóng)民體育、民俗體育等，幾種不同概念的內(nèi)容多有交叉，也存在各有偏重的差異。國(guó)外卻把民俗體育納入傳統(tǒng)體育的范疇，（涂傳飛 、陳志丹等）“目前國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)體育文化的研究主要從傳統(tǒng)體育（traditional sports）、民俗體育（folk sports）、民族體育（ethnicsports）、土著體育（indigenous sports）、少數(shù)民族體育（minority sports）等視角展開(kāi)?！扼w育科學(xué)詞典》將民間體育界定為“在民間廣泛流傳的，具有鮮明的民族風(fēng)俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式”；有的學(xué)者用traditional sports來(lái)指代傳統(tǒng)體育，也有少數(shù)學(xué)者用traditional games來(lái)指代傳統(tǒng)體育而已。Van Mele和Renson認(rèn)為傳統(tǒng)體育是一種具有當(dāng)?shù)匚幕厣膴蕵?lè)活動(dòng)（recreational activities），它是扎根于民眾的傳統(tǒng)生活之中的世代相傳的傳統(tǒng)游戲活動(dòng)（contemporary traditional games） 。傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)農(nóng)村勞作活動(dòng)、節(jié)慶和祭祀功能以及娛樂(lè)特性功能，在農(nóng)村體育文化中娛樂(lè)性是最突出的，從古至今凡是在民間開(kāi)展的體育活動(dòng)以游戲性為主再輔以民風(fēng)民俗才得以發(fā)展和傳習(xí)，擊壤游戲就是從古至今廣泛在民間不斷傳承的一種體育娛樂(lè)活動(dòng)。

白云翔在談到傳統(tǒng)文化時(shí)指出“中國(guó)古代體育文化的特質(zhì)有實(shí)用性、娛樂(lè)性、表演性、社會(huì)性，以及這四者的有機(jī)融合和統(tǒng)一”。通過(guò)我們的文獻(xiàn)分析和實(shí)地考察，體育的娛樂(lè)性在農(nóng)村體育文化中處于重要地位。

1990年國(guó)家體委組織各省、市、自治區(qū)在全國(guó)范圍內(nèi)挖掘整理民族傳統(tǒng)體育，出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，搜集到55個(gè)少數(shù)民族的676個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。還有301個(gè)漢族的民間體育項(xiàng)目， 接近千項(xiàng)的民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其數(shù)量和形式之豐富，堪稱世界之最（馬永通）。中國(guó)五千年的古代文明造就了傳統(tǒng)體育的深厚底蘊(yùn)，不僅項(xiàng)目繁多，而且對(duì)當(dāng)今體育的發(fā)展中具有承前啟后的重要作用，其中有好多項(xiàng)目至今成為奧林匹克比賽項(xiàng)目，有一些在國(guó)內(nèi)民間成為健身娛樂(lè)項(xiàng)目如歷史悠久的拔河，古代也叫牽鉤或拖鉤。據(jù)《隋書(shū)·地理志》記載，這種活動(dòng)起源于春秋時(shí)期。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在學(xué)校體育和群眾體育中開(kāi)展普遍；秋千起源于少數(shù)民族，春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)；到了漢代進(jìn)入宮廷之中。直到現(xiàn)在，秋千仍盛行于北方少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中的競(jìng)技項(xiàng)目之一；還有一些隨著社會(huì)的變遷逐步淡出人們的視線已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地如擊壤游戲。面對(duì)農(nóng)村體育文化的這種現(xiàn)狀，如何繼承傳統(tǒng)體育文化和發(fā)揚(yáng)光大是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題。

2、一種古老的體育游戲的消失

我國(guó)古代典籍中多處有關(guān)于“堯民擊壤”的記載。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》中記載：“（帝堯之世）天下大和，百姓無(wú)事，有八十老人擊壤于道?！薄陡呤總鳌分幸灿浭隽藞驎r(shí)存在擊壤游戲，說(shuō)堯出游于田間，路遇“壤父”擊壤于道旁，一邊擊壤還一邊歌唱。漢代王充《論衡.藝增》中曾記載一首堯時(shí)擊壤老人唱的歌謠：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”

兩晉南北朝時(shí)，擊壤在民間流行，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)在《初去郡》中寫(xiě)下了“即是羲唐化，獲我擊壤聲”的詩(shī)句。張協(xié)的《七命八首》中也有“玄齠巷歌，黃發(fā)擊壤”之句，是說(shuō)當(dāng)時(shí)黑發(fā)的童子歌唱，黃發(fā)的老翁在玩擊壤游戲。擊壤游戲反映了古人的休閑娛樂(lè)觀念。

楊向東（2005城市快報(bào)）的文章也指出擊壤是我國(guó)古代的一項(xiàng)投擲游戲。如果從傳說(shuō)中的堯算起，到現(xiàn)在至少有四千年歷史。擊壤的產(chǎn)生大約與狩獵有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)用木棒打野獸，為了投擲得更準(zhǔn)確，平時(shí)便要練習(xí)。后來(lái)，這種練習(xí)便演變成一種游戲，北方稱為一種打尜的游戲。

在百度搜“擊壤”關(guān)鍵詞，可以查到：打尜是從古代擊壤演變來(lái)的一種游戲，打尜也叫打耳、或打爾。村上的兒童最?lèi)?ài)玩打“爾”的游戲，打“爾”的小朋友分成兩班，開(kāi)封話叫打蘇，東北、北京、河北、山東、山西、內(nèi)蒙叫打尜，寧夏叫打梭兒。是一個(gè)兩頭尖，一拃長(zhǎng)的木棒，叫尜（蘇、梭），用一個(gè)棒或者板子（跟板球的板子類(lèi)似），擊尖端，尜會(huì)跳起來(lái)，再重?fù)粢话灏阉蜻h(yuǎn)。各地規(guī)則不同。

打尜是一種北方流行的民間游戲，用長(zhǎng)約10厘米，直徑4厘米左右的木棍，將兩頭削尖。就做好了一個(gè)尜，在地下畫(huà)一個(gè)方框，將尜放進(jìn)框里，再用一根木棍（或刀型木板）去敲擊尜的頭。使尜?gòu)椘穑缓笱杆賹㈡俅蛳蜻h(yuǎn)處。另一個(gè)人去撿這個(gè)尜向框里扔。以此循環(huán)。還有團(tuán)體玩法。

“擊壤”這種投擲游戲在我國(guó)民間大多數(shù)地區(qū)都有記載，北方俗稱“打尜”中原地區(qū)有的稱為“打爾”，名稱各異，玩法也多樣，通常是利用木棒擊打目標(biāo)物，以距離的遠(yuǎn)近論輸贏。在改革開(kāi)放之前的農(nóng)村是一種常見(jiàn)的男孩子玩的游戲，農(nóng)閑時(shí)期街頭巷尾經(jīng)常會(huì)有打尜的活動(dòng)，三三兩兩的小朋友人數(shù)不定，約在一起玩起來(lái)就廢寢忘食。六零后的農(nóng)村人非常熟悉，八零后較陌生，目前農(nóng)村的孩子基本上已經(jīng)看不到這種游戲了。也就是說(shuō)這種游戲隨著時(shí)代的發(fā)展要永久退出歷史舞臺(tái)，在農(nóng)村傳統(tǒng)體育游戲的族譜中消失匿跡了。

3、農(nóng)村體育文化的狀況

打尜游戲的消失反映了農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化的嬗變，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了大量研究，突出體現(xiàn)在農(nóng)村體育文化的經(jīng)濟(jì)功能健身功能和諧功能等問(wèn)題。文化嬗變的焦點(diǎn)是隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐的加快，社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)農(nóng)村體育文化帶來(lái)的擠壓和邊緣化現(xiàn)象加重；收入差距的拉大和城鄉(xiāng)人員流動(dòng)等因素容易產(chǎn)生的對(duì)農(nóng)村體育畸形化發(fā)展，這些因素都會(huì)加快了農(nóng)村體育文化的轉(zhuǎn)向與缺失，政府有意在倡導(dǎo)健身意識(shí)，為許多鄉(xiāng)村引進(jìn)了現(xiàn)代健身路徑諸如籃球場(chǎng)、跑步機(jī)等，但農(nóng)村的健身文化還比較欠缺，傳統(tǒng)體育文化主要還是體現(xiàn)在娛樂(lè)方面。

我們通過(guò)在校大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，連續(xù)對(duì)2012年到2013年春節(jié)期間農(nóng)村人不同年齡層次參加娛樂(lè)活動(dòng)調(diào)查，調(diào)查的實(shí)施對(duì)象是上海某大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生600人，分別來(lái)自全國(guó)各地，通過(guò)問(wèn)卷的形式對(duì)春節(jié)期間家人的主要活動(dòng)內(nèi)容統(tǒng)計(jì)，其中提及率最高的是麻將棋牌類(lèi)娛樂(lè)活動(dòng)、然后是其他類(lèi)（上網(wǎng)、看電視、做家務(wù)等等）、走親訪友、體育鍛煉的提及率不高，只有27%。結(jié)果如下表：

表1　農(nóng)村春節(jié)期間活動(dòng)調(diào)查

對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)有交叉和重復(fù)，有些人群包含2-3項(xiàng)活動(dòng)，主要體現(xiàn)的活動(dòng)趨勢(shì)。從表中看出，農(nóng)村人的健身意識(shí)不強(qiáng)，主要精力放在家務(wù)和生活?yuàn)蕵?lè)上面，比較注重體育文化的娛樂(lè)功能。但是近兩年在城市火爆的廣場(chǎng)舞開(kāi)始出現(xiàn)在農(nóng)村的大街小巷，有娛樂(lè)與健身并駕齊驅(qū)之勢(shì)。后來(lái)我們又組織了2014-2015年相同的農(nóng)村人社會(huì)活動(dòng)調(diào)查，見(jiàn)下表2，調(diào)查發(fā)現(xiàn)晚飯后散步快走是一種新的現(xiàn)象，也逐步被大多數(shù)農(nóng)民認(rèn)可，尤其是老年人參與的人數(shù)很多達(dá)到66%，但是從事的年輕人群不是很多，未成年人幾乎沒(méi)有。廣場(chǎng)舞幾乎全是農(nóng)村婦女，尤以年輕人居多，但是參與率不高，圍觀者頗多。

表2　農(nóng)村休閑活動(dòng)調(diào)查

4、對(duì)農(nóng)村體育文化變化的分析

農(nóng)村體育有人稱為民間體育、民俗體育或傳統(tǒng)體育，隨著改革發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村體育文化的發(fā)展遭到巨大挑戰(zhàn)，現(xiàn)代體育項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)民俗的沖擊、城鄉(xiāng)流動(dòng)人口遷徙現(xiàn)象、尤其一些傳統(tǒng)項(xiàng)目面臨缺失的困境等，所有這些問(wèn)題對(duì)農(nóng)村體育文化的發(fā)展都是制約因素。不少的研究文獻(xiàn)對(duì)農(nóng)村體育文化的發(fā)展提出不同見(jiàn)解。

農(nóng)村年輕人口向城市的大量流動(dòng)使得鄉(xiāng)村民俗體育的傳承出現(xiàn)斷環(huán)。農(nóng)村體育大部分都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過(guò)老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”。但由于近幾年民工潮的高漲，鄉(xiāng)村里的大部分中青年常年在城市務(wù)工；他們的流動(dòng)在很大程度上改變了農(nóng)業(yè)人口原來(lái)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也破壞了先前鄉(xiāng)村體育文化的傳承模式，使農(nóng)村體育傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了中斷。擊壤游戲的消失，就是活動(dòng)人群在傳承上斷檔，活動(dòng)場(chǎng)地消失，原來(lái)的寬敞的街道、場(chǎng)院消失；游戲的器材來(lái)源不足（榆樹(shù)柳樹(shù)等硬質(zhì)樹(shù)木材料逐年稀缺）；生活意識(shí)的改變——安全意識(shí)增強(qiáng)，擊壤游戲帶有一定的危險(xiǎn)性；娛樂(lè)需求的多樣化電子娛樂(lè)產(chǎn)品的異軍突起等諸多因素決定了擊壤游戲的消失。

目前許多研究文化的學(xué)者都在呼吁“狼來(lái)了”，紛紛指責(zé)以?shī)W林匹克為主的西方體育文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的蠶食與擠壓，西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張把我們的傳統(tǒng)體育文化逐步邊緣化。。。其實(shí)，本人從另外的角度認(rèn)為我們傳統(tǒng)的體育文化不是在邊緣化，而是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展在不斷地嬗變，有缺失更有創(chuàng)新。如果說(shuō)文化的草根性代表著傳統(tǒng)性，但是傳統(tǒng)文化應(yīng)該扎根民間，從民間文化觀念的轉(zhuǎn)變來(lái)看待傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展更具有說(shuō)服力?，F(xiàn)在的農(nóng)村體育文化傳承出現(xiàn)了逆勢(shì)，把傳承方式主要是通過(guò)老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”模式徹底逆轉(zhuǎn)，成了年輕一代學(xué)習(xí)城市體育文化主動(dòng)影響改變農(nóng)村老年人的體育觀念，加之大眾媒體的渲染作用，農(nóng)村人的體育娛樂(lè)情結(jié)逐步向健身娛樂(lè)的天平傾斜。如今的廣場(chǎng)舞，已經(jīng)被越來(lái)越多的不同年齡層次的農(nóng)村婦女肯定，不僅僅是追求娛樂(lè)，大家已開(kāi)始關(guān)注自己的健康。目前城市的廣場(chǎng)舞文化在農(nóng)村也具有了星火燎原之勢(shì)，廣場(chǎng)舞調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)村中老年婦女的積極性，使她們的身體得到了鍛煉，心理更是得到了放松，仿佛有了一種時(shí)代氣息感。健步走也逐步成為農(nóng)村人健身的首選，這是生存觀念的與時(shí)俱進(jìn)，這些改變從體育文化的角度分析就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新和嬗變。

［1］張文濤，李磊，饒永輝，草根文化視域下對(duì)農(nóng)村民俗體育文化的特征解析［J］.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，32卷，（3）：77-79.

［2］王濤，淺談傳統(tǒng)體育文化的困境與出路［J］當(dāng)代體育科技，2013，3（3）97-98.

［3］潘捷良，論中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)/價(jià)值意蘊(yùn)的嬗變［J］體育文化導(dǎo)刊2006（12）：73-75.