宋麗 鐘業(yè)喜 馮興華

摘 要：基于江西省宗教場所數(shù)據(jù)，以市縣作為基本研究單元，以佛教、基督教、道教和伊斯蘭教為研究對象，綜合運用傳統(tǒng)數(shù)理統(tǒng)計方法、ESDA以及空間分析方法，對江西省主要宗教場所的時空演變進行分析并總結(jié)出宗教發(fā)展階段演變模式。結(jié)果表明：建國后特別是改革開放以來，江西省宗教在時間和空間上發(fā)展皆不均衡，時間上表現(xiàn)為改革開放以來四大宗教場所總量攀升，佛教數(shù)量增加最為明顯，基督教增長速率最快，佛教和基督教在空間呈現(xiàn)正的相關(guān)性，并形成集聚趨勢；空間上，優(yōu)勢宗教的區(qū)域空間格局變化明顯，優(yōu)勢宗教在空間分布較為分散，并且形成多種優(yōu)勢宗教共同占優(yōu)區(qū)域，同時四大宗教密集區(qū)從南往北擴散形成南北帶狀分布；宗教發(fā)展階段演變模式表明宗教的發(fā)展演變有其內(nèi)部動力機制，并受到諸多因素的影響，宗教之間的競爭融合和相互制衡使宗教的發(fā)展演變經(jīng)歷宗教離散階段、優(yōu)勢宗教集聚階段并最終形成宗教大融合。

關(guān)鍵詞：宗教；江西?。籈SDA；kernel密度估計

中圖分類號：B91 文獻標(biāo)識碼：A

一直以來宗教都是文化地理學(xué)的重要研究內(nèi)容之一，它為地理學(xué)家提供了解釋世界和生活中超自然、超人間的事物的新視角[1]。宗教作為人類文明的一種，它有力地影響著人們的衣食住行、生老病死和婚姻制度。在建筑、聚落、服飾等文化景觀上，它表現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。宗教信仰相同的信徒互相凝聚成為社會力量，在空間上有自己的集合地址[2]。地理學(xué)上宗教研究早已發(fā)展成熟，并形成人文地理學(xué)的新分支——宗教地理學(xué)。

目前，國外宗教地理學(xué)的研究方向主要包括傳統(tǒng)文化地理學(xué)、新文化地理學(xué)以及宗教生態(tài)學(xué)和宗教社會學(xué)，從研究內(nèi)容上則側(cè)重宗教與地理環(huán)境的關(guān)系、宗教的分布與擴散、宗教文化景觀以及宗教文化區(qū)等方面。研究方向上，Sopher作為20世紀(jì)以來宗教地理學(xué)的開創(chuàng)者，他最先確立了傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究框架[3]；Peach認(rèn)為嚴(yán)格實證研究的傾向目前仍是宗教地理學(xué)研究的主流[4]；20世紀(jì)90年代，一些學(xué)者開始涉足新文化地理學(xué)的研究，Kong明確了新文化地理學(xué)框架下的宗教地理研究應(yīng)包括：宗教活動背后的含義、宗教產(chǎn)生的歷史背景和地域特性、對宗教形成的歷史背景的文獻分析、宗教對人類生活環(huán)境和地理環(huán)境變遷的影響、宗教倫理對于環(huán)境利用和空間開發(fā)的作用等[5]。在此之前，宗教生態(tài)學(xué)也開始發(fā)展起來，White認(rèn)為，環(huán)境退化是基督教里上帝賦予人類主宰地球的思想所致[6]。研究內(nèi)容上，Sermple指出宗教的形象和象征意義與誕生地有關(guān)[7]；Huntington也認(rèn)為人們的崇拜物受到地理因素的影響[8]；涉及宗教分布與擴散方面，Park模仿文化擴散的類型，將宗教擴散分為擴展擴散和以遷移為標(biāo)志的重置擴散[9]。Clark認(rèn)為，理想的宗教擴散模型包括萌芽、擴張、衰退、停止四個階段[10]；對宗教景觀的研究主要集中于物質(zhì)宗教景觀如宗教建筑的形態(tài)變化，以及非物質(zhì)宗教景觀。

國內(nèi)對宗教地理學(xué)的研究主要包括宗教起源、宗教源地、宗教習(xí)俗和教義以及宗教分布[2]；關(guān)注宗教景觀的區(qū)域發(fā)展特點以及宗教體系的空間變化過程[11]；通過宗教與地理環(huán)境的相互關(guān)系變化，分析宗教文化景觀和宗教文化區(qū)，觀察宗教的分布與擴散的過程[12]；并認(rèn)為宗教景觀受到遷移、經(jīng)濟增長、宗教復(fù)興、宗教政策等眾多因素的影響[13]。

國內(nèi)的宗教地理學(xué)發(fā)展多限于歷史地理的追溯，對文化景觀與宗教空間分布相結(jié)合的論題較少，因此從宗教景觀的空間分布與格局演化角度著手，剖析宗教發(fā)展的脈絡(luò)具有重要意義。同時闡述中國宗教系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，分析其歷史演進，從場所到場域的轉(zhuǎn)化，以及形成的不同宗教地理景觀，來進一步探索其內(nèi)在動力機制。當(dāng)前從整體層面研究宗教的空間分布、發(fā)展模式及時空格局變化趨勢的成果較少[14-15]，本文通過對建國以來江西省的宗教機構(gòu)信息進行實例研究，試圖發(fā)現(xiàn)江西省宗教時空分布規(guī)律及發(fā)展的趨勢，以豐富當(dāng)前宗教時空分布研究。

1 研究背景、數(shù)據(jù)與方法

1.1 研究背景和數(shù)據(jù)來源

1949年新中國成立以后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大宗教界人士愛國愛教，擁護黨的宗教政策，積極投身現(xiàn)代化建設(shè)。1978年的改革開放和1992年的再次“改革開放”成為中國近代兩個重要節(jié)點，這一時期黨的宗教政策進一步完善，再加之江西省宗教加強自身建設(shè)與活動場所的管理，使得各宗教場所迅速發(fā)展起來，因此本文選擇1949、1978、1992、2004（數(shù)據(jù)截止時間）四個時間節(jié)點來研究江西省宗教的時空演變，以更好地剖析不同時期江西宗教場所分布的空間格局和變化規(guī)律。

數(shù)據(jù)來自美國密歇根大學(xué)中國信息中心提供的中國宗教數(shù)字地圖，投影為Geographic Coordinate System： GCS_WGS_1984，研究以縣市為基本單元，共92個。研究將以“圣經(jīng)”為經(jīng)典的天主教、東正教、新教統(tǒng)稱為基督教，并結(jié)合世界兩大宗教佛教、伊斯蘭教和中國本土道教，將研究對象整合為佛教、道教、伊斯蘭教和基督教[16]。本文中所研究的宗教機構(gòu)以2004年登記注冊的為準(zhǔn)，不包含未登記注冊的和登記注冊為其他行業(yè)的宗教機構(gòu)。其中江西省各類注冊登記的宗教場所2058個，其中佛教1133個，道教287個，基督教233個，伊斯蘭教4個。雖然江西省伊斯蘭教的機構(gòu)較少，但是考慮到伊斯蘭教作為世界三大宗教之一的影響力，仍將其劃為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 標(biāo)準(zhǔn)差指數(shù)和變異系數(shù)

測算區(qū)域差異的方法主要有標(biāo)準(zhǔn)差系數(shù)、變異系數(shù)、洛倫茨曲線、基尼系數(shù)、錫爾系數(shù)、主成分分析法、綜合差異指數(shù)法和綜合區(qū)域序位法等方法。一般來說采用標(biāo)準(zhǔn)差指數(shù)和變異系數(shù)可以綜合測算區(qū)域之間絕對差異和相對差異[17-18]。標(biāo)準(zhǔn)差指數(shù)（S）以及變異系數(shù)（V）計算公式如下：

式中：Yi為第i個區(qū)域的宗教場所數(shù)量；N為區(qū)域個數(shù)；Yo為N個區(qū)域平均宗教場所數(shù)量；S值越大，表示絕對差距越大；V值越大，表明相對差距越大。

1.2.2 空間自相關(guān)

空間自相關(guān)統(tǒng)計量是用于度量地理數(shù)據(jù)（geographic data）的一個基本性質(zhì)：某位置上的數(shù)據(jù)與其他位置上的數(shù)據(jù)間的相互依賴程度。在地理統(tǒng)計學(xué)科中應(yīng)用較多最主要的有兩種指數(shù)，即Morans I和Gearys C[19-20]。Morans I用于衡量空間要素的相關(guān)程度。系數(shù)值>0，表明鄰界單元間存在空間正相關(guān)，反之則為負(fù)相關(guān)；等于0則表明不存在顯著空間相關(guān)，屬于獨立隨機分布。其計算公式[21]為：

式中：S2為觀測值的方差平均值，xi和xj分別為i區(qū)域單元和j區(qū)域單元的觀測值；Wij為空間權(quán)重矩陣的要素，可以采用鄰接標(biāo)準(zhǔn)和距離標(biāo)準(zhǔn)來判定，本文采用的是鄰接標(biāo)準(zhǔn)，即當(dāng)區(qū)域i和區(qū)域j具有公共邊界，空間權(quán)重Wij取1，否則取0。n為研究單位個數(shù)，這里為92。Z值為正且顯著表示觀測值趨于空間集聚，Z值為負(fù)且顯著表示觀測值趨于空間分散，Z值為0表示觀測值獨立隨機分布。

1.2.3 Kernel密度估計方法

Kernel密度估計法是概率論中用來估計未知的密度函數(shù)，屬于非參數(shù)檢驗方法之一，將Kernel密度估計方法應(yīng)用于宗教空間分布分析，可以直觀表達宗教場所在空間上集聚與擴散的連續(xù)變化趨勢[20]，識別宗教發(fā)展的密集區(qū)，并反映宗教擴散進程的特征。

Kernel分析屬于密度制圖，是指根據(jù)輸入的要素數(shù)據(jù)計算整個區(qū)域的數(shù)據(jù)集聚狀況，從而產(chǎn)生一個連續(xù)的密度表面。該表面主要基于點數(shù)據(jù)生成，以每個待計算格網(wǎng)點為中心，進行圓形區(qū)域搜尋，進而計算每個格網(wǎng)點的密度值。從本質(zhì)上說，是一個通過離散采樣點進行表面內(nèi)插的過程[22]。在Kernel密度估計中可用連續(xù)的密度曲線描述隨機變量的分布形態(tài)。設(shè)隨機變量x的密度函數(shù)為f（x），在點x處的概率密度為：

式中n為宗教機構(gòu)個數(shù)；h為帶寬，i=1，2，…，n；k（xi-x）是隨機核估計的核函數(shù)。

2 江西宗教的時間演變特征

2.1 不同宗教的發(fā)展水平和速度差異較大

對1949年、1978年、1992年、2004年江西省不同宗教機構(gòu)的數(shù)量進行統(tǒng)計得到表1，江西省不同宗教場所的發(fā)展水平和發(fā)展速度差異較大。從絕對數(shù)量來看，佛教所占的數(shù)量最多，從建國初期的72個迅速發(fā)展到2004年的1133個；伊斯蘭教所占的數(shù)量最少，1978年之前為0個，截止到2004年僅增加到4個。從增長速率來看，基督教和佛教發(fā)展速度迅猛，佛教宗教場所的數(shù)量遠超基督教，而伊斯蘭教的發(fā)展速度從建國時期開始便極其緩慢可忽略不計。江西省宗教場所整體階段性明顯，1949年～1978年呈緩慢增長狀況，年均增長速度僅為2.94%；而1979年～2004年則呈現(xiàn)出快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，年均增速高達10.66%。

2.2 宗教場所分布的絕對差異持續(xù)增大

從標(biāo)準(zhǔn)差指數(shù)（表2）來看，不管從單個宗教教派還是從總量的發(fā)展上，1949年～2004年標(biāo)準(zhǔn)差指數(shù)大體呈現(xiàn)出逐步遞增的趨勢。從差距變化的速率來看，從大到小依次為基督教、佛教、道教、伊斯蘭教?；浇滩町愖兓畲?，由1949年的0.23遞增到2004年的16.67；伊斯蘭教的差異變化最小，1978年之前甚至沒有發(fā)生改變，到2004年也只有0.27。

2.3 區(qū)域相對差異呈逐步縮小趨勢

從相對差異（表2）來看，單個宗教教派以及總量相對差距均呈現(xiàn)逐步縮小的趨勢。1949年佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教的變異系數(shù)分別為3.24、4.97、7.04，而到2004年，這一值降至1.62、2.08、2.41。由此可見，除了伊斯蘭教，其他三大宗教的相對差異均呈現(xiàn)縮小趨勢。2004年三大宗教的變異系數(shù)均只相當(dāng)于1949年的0.42倍左右（佛教：0.50；道教：0.42；基督教：0.34）。但是宗教場所總量的相對差異變化較大，2004年的變異系數(shù)僅是1949年的0.46倍。

2.4 四大宗教呈現(xiàn)不同的空間自相關(guān)特性

從四個不同累計時段計算四大宗教全局空間自相關(guān)系數(shù)morans I值（表2），可知佛教的場所總量以及分布呈現(xiàn)正的空間自相關(guān)特性，并且從1978年開始，z的最低值均大于2，說明佛教場所的總量和分布在空間上呈現(xiàn)集聚的趨勢。道教場所總量和分布亦呈現(xiàn)正的空間自相關(guān)特性，但是集聚的趨勢弱于佛教?；浇毯鸵了固m教則表現(xiàn)出負(fù)的自相關(guān)特性，即兩種宗教場所在空間上并不呈集聚分布，分布離散或者呈隨機分布。

3 江西宗教的空間演變特征

3.1 不同宗教區(qū)域擴張差異顯著

由表3可知，1949年以來，不同宗教場所在江西的發(fā)展都呈現(xiàn)出不斷擴散的趨勢，1978年以后，除了伊斯蘭教并無顯著變化，其他三大宗教均經(jīng)歷了一個迅速的擴散過程。建國初，江西有63個縣市沒有任何正式登記的宗教場所，但到2004年僅剩10個縣市沒有宗教場所。從縣域的擴散數(shù)量來看，基督教的擴展最快，在江西省的縣域數(shù)量擴張了20多倍，佛教的擴張也很顯著，并且發(fā)展成為江西省最多縣域具有宗教場所的宗教。道教的發(fā)展速度較快，后期擴張則較為平緩。

3.2 優(yōu)勢宗教場所呈擴張趨勢

從縣域?qū)用娣治鼋魇?yōu)勢宗教的分布的情況，將在某縣市的宗教場所占優(yōu)的宗教定義為該縣市的優(yōu)勢宗教。由表4可知，從縣市層面上，佛教和基督教是發(fā)展最快的優(yōu)勢宗教，在新中國成立的時候，佛教占優(yōu)的縣市僅有23個，到了2004年佛教場所占優(yōu)的縣市已經(jīng)達到了52個，整體數(shù)量增長了一倍多。基督教占優(yōu)的縣市更是從建國的3個發(fā)展到2004年的18個，數(shù)量翻了6倍。從優(yōu)勢宗教增長的數(shù)量來看，佛教占明顯的優(yōu)勢，但是從增長的幅度來看，則基督教略勝一籌。道教由于總量就小，所以占優(yōu)縣市的數(shù)量少，變化也不大。伊斯蘭教總量太小，并無占優(yōu)的縣市。兩種或者兩種以上宗教共同占優(yōu)的縣市比較少，除了基督教道教共同占優(yōu)的縣市數(shù)量減少，其他兩種或兩種以上宗教占優(yōu)的縣市數(shù)量都是呈增加趨勢。

3.3 優(yōu)勢宗教場所區(qū)域空間格局變化明顯

從四個研究時段優(yōu)勢宗教的縣市空間分布圖（圖1）可知：佛教的擴散最為廣泛，從1949年開始就成為四大宗教中占比重最大的宗教，主要集中在江西省南部、中部，在西部和東北部也有少量分布。具體集中分布在贛州市以及宜春市、九江市下轄市縣。在1978年以后，佛教的擴展迅速，截止到2004年，全省絕大部分市縣都以佛教為優(yōu)勢宗教。較為意外的是，從1949年以佛教為優(yōu)勢宗教的九江縣、九江市區(qū)、贛縣在2004年都已發(fā)展為以基督教占優(yōu)勢的區(qū)域，尤其是從贛縣的優(yōu)勢宗教發(fā)展變化可知，該地區(qū)自1978年后大力開始發(fā)展基督教，出現(xiàn)兩種宗教共同占優(yōu)的局面，隨后到1992年已經(jīng)發(fā)展為完全以基督教為主要優(yōu)勢宗教；基督教發(fā)展有自中部向南北擴散的趨勢，逐漸形成南北帶狀分布，1949年僅有寧都縣、崇仁縣以及宜春市三個區(qū)域以其為優(yōu)勢宗教，發(fā)展到2004年已經(jīng)有18市縣以基督教為優(yōu)勢宗教，主要包括贛州市的四個縣市（于都縣、安遠縣、贛縣和上猶縣）九江市的四個縣市（九江市、九江縣、德安縣、修水縣）以及吉安的三個縣市（萬安縣、安?？h和吉水縣）等，僅有鷹潭市和景德鎮(zhèn)市兩市沒有以基督教為優(yōu)勢宗教的市縣分布；道教則一直呈現(xiàn)零散分布的狀態(tài)，1949年建國初僅有萍鄉(xiāng)市以其為優(yōu)勢宗教，到2004年以其為優(yōu)勢宗教的縣市增加了廣昌、進賢和永修三個區(qū)域；沒有以伊斯蘭教為優(yōu)勢宗教的區(qū)域，僅尋烏在1992年呈現(xiàn)基督教、道教和伊斯蘭教共同占優(yōu)勢的分布狀態(tài)。由此可見，江西省可以說只有佛教、基督教和道教三大宗教的發(fā)展和擴散。

從圖1亦可知，除了建國初期，其他時間階段都存在多種宗教共同占優(yōu)的現(xiàn)象。1978年贛縣和于都縣出現(xiàn)佛教和基督教共同作為優(yōu)勢宗教的狀態(tài)，1992年上猶縣亦以佛教和基督教為共同的優(yōu)勢宗教，并且瑞昌市從無宗教狀態(tài)發(fā)展以佛教和道教作為共同的優(yōu)勢宗教，同時尋烏縣甚至呈現(xiàn)了基督教、道教和伊斯蘭教三大宗教共同占優(yōu)分布狀態(tài)。到2004年，之前佛教和基督教共同占優(yōu)的區(qū)域全都轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰捷^為優(yōu)勢宗教區(qū)，并且出現(xiàn)了三個新的以佛教和基督教為優(yōu)勢宗教的地區(qū)，主要為奉新縣、石城縣和井岡山市；新增以佛教和道教共同占優(yōu)勢的進賢縣和以佛教、基督教和道教共同占優(yōu)勢的黎川縣。多種宗教共同占優(yōu)的現(xiàn)象，可以直觀地從空間的改變中看出宗教在不同區(qū)域的演化和發(fā)展的過程。

3.4 宗教在空間上的集聚和擴散呈擴張趨勢

為了更好地反映宗教在空間上的集聚和擴散的過程，選取了1949、1978、1992、2004四個時間階段的四大宗教場所累積量作為分析對象，并設(shè)置25km和50km兩個搜索半徑進行Kernel分析。Kernel密度對四大宗教空間分布的搜索結(jié)果如圖2所示。從Kernel密度演化的格局來看，多尺度的搜索半徑較好地解釋了四大宗教各階段的時空演化過程。其中，25km的搜索半徑清晰地反映出宗教場所擴展的連續(xù)變化，50km的搜索半徑則直觀地反映出整個宗教場所分布密集地帶的形成與擴張。

從基于25km搜索半徑的Kernel密度演化格局來看，1949年～2004年，江西省宗教空間分布的Kernel密度值不斷增大。1992年之前于都縣和寧都縣Kernel密度持續(xù)增長，這表明在從1949年到1992年于都縣和寧都縣的宗教發(fā)展有明顯的擴張，但是到2004年于都縣和寧都縣的密度高值區(qū)消失，但是從密度值來看，依舊高于之前的年份，說明在此階段這兩縣宗教的擴張仍然繼續(xù)，但是增速放緩。與此同時，上栗縣、蘆溪縣、萍鄉(xiāng)市區(qū)、廣豐縣、橫峰縣、上饒縣、九江縣、湖口縣、南昌縣等城市的宗教分布密度也顯著增長。從增速上來看，1949年僅有9個城市區(qū)域的密度值>0.02118，2004年這一數(shù)量已增加至40多個，其中有6個城市區(qū)域的密度值>0.12036。密度值在各個階段呈現(xiàn)最高的上栗縣、蘆溪縣和萍鄉(xiāng)市區(qū)的密度值從1949年的0.003658增加至2004年的0.017537，高于全省其他區(qū)域并持續(xù)形成密度高值區(qū)，這表明這三個地區(qū)宗教場所發(fā)展速度最快，在未來也將呈現(xiàn)快速擴張趨勢。

從基于50km搜索半徑的Kernel密度演化格局來看，1949年至2014年江西省宗教場所擴散形成了多個密集地帶區(qū)，并且隨時間的推移不斷發(fā)展改變。在1978年之前主要集中在贛州的于都縣及其周邊地區(qū)，同時東北部的上饒縣、橫峰縣等密集地帶逐漸發(fā)展起來；到1992年，又新增了西部的九江縣、上栗等周邊地區(qū)密集區(qū)以及星子縣、德安縣、湖口縣等周邊密集區(qū)，此時全省的東、南、西、北部皆存在一個密集地帶區(qū)，形成一個中空的“十”字；2004年，密集地帶區(qū)向北移動，之前南部的密集帶不復(fù)存在，之前東部、西部以及北部的密集區(qū)域繼續(xù)發(fā)展擴散，并且在南昌縣、進賢縣等周邊形成了一個新的密集地帶，如同一個倒寫的“T”。宗教場所空間分布的密集地帶的改變，直觀地反映了宗教場所的發(fā)展與擴散的過程。

4 宗教發(fā)展階段演變模式

基于江西優(yōu)勢宗教場所縣市空間分布以及江西省宗教場所Kernel密度演化格局提取出江西省宗教發(fā)展階段演變模式圖（圖3），結(jié)果表明1949年～2004年，江西省宗教發(fā)展階段演變呈現(xiàn)以下三個階段：宗教離散階段、優(yōu)勢宗教集聚階段以及宗教發(fā)展大融合階段。

4.1 宗教離散階段

自古以來，江西即為中原溝通嶺南（今日廣東一帶）乃至海外的必經(jīng)之路，贛江貫穿全境。良好的交通條件使江西宗教活動出現(xiàn)很早，漢代道教始祖張道陵在云錦山（今鷹潭龍虎山）等處修道煉丹，稍晚西域僧人安士高弘揚佛法而入贛。東晉之時，廬山已經(jīng)成為全國佛教之中心。明清之際，天主教、基督教相繼傳入江西。江西省宗教早期的發(fā)展受到政策環(huán)境的影響，新中國成立后，宗教場所和正式宗教活動受到法律的保護，各宗教開始發(fā)展起來，但由于當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展水平較低以及交通手段等方面的限制，各宗教發(fā)展緩慢，其中以佛教宗教場所數(shù)量最多，分布最廣；宗教之間各自獨立發(fā)展，在空間上呈現(xiàn)離散狀態(tài)。在此階段，宗教之間相互影響微弱，佛教、基督教、道教均衡發(fā)展并呈現(xiàn)擴張之勢；同時無宗教的區(qū)域也比較多。

4.2 優(yōu)勢宗教集聚階段

政策大環(huán)境的改變是宗教出現(xiàn)集聚的主要原因。1966年“文化大革命”開始，江西佛教慘遭摧毀，眾多珍貴宗教文物悉遭破壞、眾多僧眾受到迫害，同時冤假錯案屢有出現(xiàn)。寺院被占，佛事活動亦被禁止。1976年文革結(jié)束，特別是1978年改革開放后黨的宗教政策得到恢復(fù)和進一步落實，各大宗教迅速發(fā)展起來。在海內(nèi)外四眾弟子及信眾的資助下，廬山東林寺等數(shù)百座寺宇殿堂得到較為全面、完整的修復(fù)。經(jīng)過修復(fù)重建，云居山真如禪寺規(guī)模更盛于“文化大革命”前，建筑面積達萬余平方米，佛教迅速地得以恢復(fù)發(fā)展。同時基督教逐漸開始加速擴張，宗教之間出現(xiàn)相互影響和競爭。翻閱江西省宗教志可知，基督教的興起亦不是一日之功：清代時，天主教（本文將其歸入基督教，下同）在江西的傳播便大有增強，到光緒十一年（1885），江西天主教分設(shè)贛北（九江）、贛南（吉安）、贛東（余江）等教區(qū)，活動遍及全??；同治年間，美國美以美會傳教總會派遣2位牧師來到九江傳教，基督教由此傳入江西，英傳教士在九江大姑塘建筑江西第一座基督教教堂；清光緒年間，贛籍基督教徒康德在九江開辦但福德醫(yī)院。由此可見，改革開放后基督教以破竹之勢增長，有其深厚的歷史基礎(chǔ)。在此階段，一些原佛教占優(yōu)勢的地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇陶純?yōu)勢。以贛州西部上猶縣為例，佛教本為該縣的優(yōu)勢宗教，基督教影響的擴大使得原佛教信仰區(qū)受到了來自基督教較強的影響引力，導(dǎo)致該地區(qū)信徒的基督教教徒逐漸在數(shù)量上壓過佛教教徒，佛教場所的建設(shè)數(shù)量漸漸減少，最終使該區(qū)的基督教占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，成為該區(qū)的優(yōu)勢宗教。盡管宗教之間開始出現(xiàn)競爭和相互影響，但是宗教場所的總量始終呈增長趨勢，無宗教區(qū)域進一步縮小。

4.3 宗教發(fā)展大融合階段

隨著江西省經(jīng)濟水平的提高以及交通技術(shù)的進步，宗教擴張交流日益頻繁，各宗教內(nèi)部的影響和作用也越來越強。加之宗教政策的完善，大量的宗教建筑也得以興建和修復(fù)，盡管受到了來自佛教、基督教和道教三者之間的相互作用，伊斯蘭教在此時也嶄露苗頭。江西省宗教志曾記載，江西的伊斯蘭教是明代時期隨西北回族穆斯林遷來江西省定居而傳入省內(nèi)，小規(guī)模的遷移傳教決定了伊斯蘭教群體基數(shù)較小，雖然全省解放宗教政策使得伊斯蘭教得以發(fā)展，但隨之來的文革使全省的伊斯蘭教遭到破壞。佛教雖依舊一枝獨秀，對道教、伊斯蘭教等產(chǎn)生較強的宗教影響引力，但基督教對其的強有力的競爭和吸引作用又制衡了佛教的迅猛擴散之勢，同時佛教對道教的強吸引力使得道教這個本土宗教處于弱勢地位，而在這種環(huán)境和契機之下伊斯蘭教也逐漸發(fā)展起來。各宗教之間排斥、融合，互相補充，推進深化。正是由于宗教之間的排斥、競爭、相互作用使得宗教內(nèi)部始終維持一種平衡性，同時競爭也迫使各宗教發(fā)展的更為完善，宗教之間的交流和碰撞形成了宗教的大融合。

5 結(jié)論

本文運用空間分析和統(tǒng)計分析相結(jié)合的方法，在Geoda、ArcGis等軟件的支持下，以江西省92個市縣的佛教、道教、基督教以及伊斯蘭教的宗教場所作為研究對象，分析了江西省宗教場所在地理上的分布以及區(qū)域之間的差異，揭示了江西省宗教發(fā)展的時空演變特征，主要結(jié)論如下：

（1）江西宗教的時間演變特征表明，不同宗教的發(fā)展水平和速度差異較大：從絕對數(shù)量看，佛教發(fā)展最快，伊斯蘭教發(fā)展最慢；從發(fā)展速度看，江西省宗教發(fā)展的絕對差異將持續(xù)增加而相對差異呈現(xiàn)縮小趨勢；從空間的擴張來看，佛教的空間分布最廣，截至2004年，在江西省92個市縣中，具有佛教宗教場所的市縣達到了73個，占據(jù)縣域總量的79%，基督教、道教和伊斯蘭教依次排名二至四位；單個宗教教派的發(fā)展速率從小到大依次為基督教、佛教、道教、伊斯蘭教；四大宗教空間自相關(guān)特征表明佛教和基督教呈現(xiàn)正的空間自相關(guān)性，分布趨于集聚；而道教和伊斯蘭教呈現(xiàn)負(fù)的空間自相關(guān)性，分布趨于離散或隨機。

（2）從優(yōu)勢宗教的分布可知，江西省宗教場所主要以佛教和基督教的集中分布為主，佛教在全省廣布，分布較為均衡，基督教則呈南北帶狀延伸分布；道教則集中于贛西和贛東，范圍較小。同時多種宗教共同成為優(yōu)勢宗教的現(xiàn)象，說明宗教在空間上分布較為分散，沒有形成明顯的集聚地帶。宗教的總體分布和擴散大多數(shù)集中于平原地帶和河流附近向四周擴展，由此可見地勢平坦的區(qū)域更有利于宗教場所的建設(shè)，便利的交通更有利于傳教活動。

（3）Kernel密度演化圖展現(xiàn)了宗教場所密集區(qū)在時間和空間上的連續(xù)變化過程。25km的搜索半徑展現(xiàn)了宗教場所擴展的連續(xù)變化，50km的搜索半徑則直觀展現(xiàn)出宗教場所分布密集地帶的形成與擴張。密度高值區(qū)由贛東南逐漸向中部擴散，整個版圖邊緣區(qū)域的宗教擴展也漸漸發(fā)展起來，持續(xù)多年贛南的密度高值區(qū)宗教場所接近飽和，在鄱陽湖平原以及河流沿岸附近形成新的密度高值區(qū)。

（4）宗教的發(fā)展演變經(jīng)歷宗教離散、優(yōu)勢宗教集聚最終形成宗教大融合，主要影響因素包括政策因素、經(jīng)濟因素和社會環(huán)境因素以及交通條件等，同時也離不開宗教內(nèi)部的相互交流、相互競爭和制衡。宗教經(jīng)歷的三個發(fā)展階段對宗教的形成演變具有重要意義，也是宗教持續(xù)增長的內(nèi)在動力機制。

限于數(shù)據(jù)的可得性，本文僅使用了宗教場所的數(shù)量分析江西省宗教場所的時空演變，無法準(zhǔn)確地反映宗教發(fā)展的復(fù)雜變化過程，因此在分析江西省宗教場所時空演變特征的同時也伴隨著一些新的問題。如江西省的伊斯蘭教最終為何沒有得到充分發(fā)展？贛南作為最開始宗教場所密集區(qū)在持續(xù)多年的增長后為何會不再成為熱點？以及宗教高度密集區(qū)的形成是否存在某些內(nèi)在規(guī)律或者深層次原因？這些問題都有待進一步研究。宗教的信徒、出版物以及宗教分布所處的環(huán)境都可以看作衡量宗教發(fā)展程度的指標(biāo)，這或許能為上述問題的解決提供依據(jù)以及為本文提供了更多擴展的空間。

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Abstract： Based on the data of religious sites in Jiangxi province， and taking counties as the basic research units， this paper mainly studied four religions Buddhism， Christianity， Taoism and Islam. The spatial- temporal evolution of the major religious sites has been analyzed and the mode of religious development stages have been summarized. The results are shown as follows： since 1949， especially since the reform and opening-up in 1978， religions of Jiangxi province has an unbalanced development both in time and spatial dimensions. Performances in time dimension are that since the reform and opening up， the total number of four religious sites has increased continuously and most obvious increase is the number of Buddhism sites and the growth rate of Taoism sites. Meanwhile， Buddhism and Christianity in space has shown a positive correlation and formed an aggregative trend. In addition， the phenomena of over-agglomerate and rapid expansion exist in different religion. Then performances in spatial dimension are that the spatial structure of the dominated religions changes significantly and the spatial distribution of dominated religions tends to be dispersed， that contribute to form the regions composed by a variety of dominated religions. At the same time， intensive areas of four religions spread from the south to north and then to be a north-south strip distribution. In the end， the mode of religion development stages shows that the evolution of religions has its own internal dynamic mechanism and affected by many other factors. Competition and merging， mutual constraint and balance among religions make the regions go through religious discrete stages， dominated religions gathering stages， and finally form the religious large fusion.

Key words： religion； Jiangxi province； ESDA； kernel density estimation