□ 陸維釗

我對(duì)書法學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

□ 陸維釗

《出師頌》 隋·索靖 紙本章草書 21.2cm×29.1cm

中國文字，因其各個(gè)單體自身之筆劃，錯(cuò)綜復(fù)雜，而單體與單體間之距離配搭，又變化綦多。所以在實(shí)用上，務(wù)求其妥帖勻整、調(diào)和自然，因而就產(chǎn)生了書法的研究。又因所用的工具不是硬性的鋼筆，而是軟性的毛筆（如狼毫、羊毫、雞毫、鼠毫等），彈性既富，書寫時(shí)用力的輕重、用筆的正側(cè)、墨色的濃淡、蘸墨的多少，以及前后相連的氣勢、左欹右正的姿態(tài)，均足以促成種種不同的體式、不同的風(fēng)格。妍媸由是而生，流別由是而著，此又書法在我國之不僅以妥帖、勻整、調(diào)和為滿足，而在藝術(shù)上有其特殊之發(fā)展也。

書法，其結(jié)構(gòu)若無錯(cuò)綜俯仰，即無姿態(tài)；其筆順若無先后往復(fù)，即無氣勢；其布局若無行列疏密，即無組織；其運(yùn)筆若無正側(cè)險(xiǎn)易，即無變化；其筆毛若無彈性、輕軟，即無肥瘦；其使墨若無濃淡、枯潤，即無神采；其形貌若無骨骼血肉，則無生氣。循是以推，不一而足。

書法之美術(shù)性既如上述，但其內(nèi)容意義，則在于表達(dá)思想情感的文字。故學(xué)習(xí)書法，首先要求有實(shí)用的價(jià)值；其次，進(jìn)而要求可以滿足美術(shù)的需要。所謂美術(shù)的書法，正如對(duì)其他藝術(shù)品一樣，我認(rèn)為可以用以下幾種形容詞來品鑒：沉雄、豪勁、清麗、和婉、端莊、厚重、倜儻、俊拔、渾穆、蒼古、高逸、幽雅等。

而欣賞的人，對(duì)名家作品，正如與英雄（沉雄、豪勁）、美人（清麗、和婉）、君子（端莊、厚重）、才士（倜儻、俊拔）、野老（渾穆、蒼古）、隱者（高逸、幽雅）相對(duì)，無形中受其熏陶：感情為所滲透，人格為所感染，心緒為所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般人的低級(jí)趣味轉(zhuǎn)移至于高級(jí)。這便是學(xué)書法的價(jià)值。

不僅如此，研究書法必注意安和、妥帖、雅馴、整潔。以此推之，由明窗凈幾，筆硯精良，而布置園亭，整理居室，以至于繪畫之構(gòu)圖，作文之剪裁，其理可通也。研究書法，又必注意書寫之無訛、始終之不懈。無訛，乃心細(xì)之征；不懈，見忍耐之力。而況謹(jǐn)厚之人，字多端莊；輕率之流，書多潦草。以此推之，則治事覘人，其理可悟也。進(jìn)而時(shí)時(shí)觀摩名碑法帖、名人墨跡，對(duì)古今書家必發(fā)生“心儀其人”之感。而書家之傳于后者，類多人格高尚，學(xué)問深湛，文辭華美；非此者，其修養(yǎng)之不足，必不易于壽世。若因此而受其影響，仰前修之休烈，發(fā)思古之幽情，默化潛移，則又其收獲之一也。

當(dāng)我學(xué)習(xí)書法（音樂、繪畫、雕塑亦然）時(shí)，專心一致，略不旁騖，則其心中必?zé)o種種私利雜念廁于其間，陷入于憂患得失計(jì)較，不能自拔。我人在此繁忙工作之余，濡毫吮墨，臨摹一二，此時(shí)之手腦只在于點(diǎn)劃方寸之間，緊張之心緒為之松弛，疲勞之精神借以調(diào)節(jié)。若每日有一小時(shí)之練習(xí)，即有一小時(shí)之恬靜。只有緊張而無恬靜，只有疲勞而無寧息，勢必有害健康。西人以休息與工作并重，謂休息后之工作，效力可以大增。此則信筆揮毫，不必求其成為名家，成為美術(shù)品，而為調(diào)節(jié)生活、寧靜精神計(jì)，又其功用之一也。

對(duì)于西漢揚(yáng)雄所說的“書，心畫也”（《法言·問神篇》）一語，我認(rèn)為最足以表示書法之精義。此處之“畫”字，也可作“描繪”解，則書法即是心理的描繪，也即是以線條表示心理狀態(tài)的一種心理測驗(yàn)法。故醉時(shí)之書，眉飛色舞；喜時(shí)之書，光風(fēng)霽月；怒時(shí)之書，劍拔弩張；悲時(shí)之書，神沮氣喪；以及年壯年老、男性女性、病時(shí)平時(shí)，皆可覘其梗概。蓋心腦之力量，指揮筋肉；筋肉之力量，聚于手指；指頭之力量，指揮筆桿；筆桿動(dòng)而筆尖隨之。由是而就果溯因，推想其平日之訓(xùn)練，下筆前之姿勢，書寫前之情緒，書寫時(shí)之環(huán)境，謂不能得其心理，我不信也。由是而推想古今名家，下筆轉(zhuǎn)側(cè)橫直、鉤挑點(diǎn)捺時(shí)之取勢表情、徐疾輕重，謂不能示人之心理，我不信也。故臨摹之范本，如為墨跡，必易于碑版；如為清晰之碑版，必易于剝蝕之碑版；即由推想窺測易不易之程度，此三者有不同耳。

《行書手札》 陸維釗

如此論書，吾以為學(xué)書者成就之高下，除前所述之學(xué)問修養(yǎng)外，其初步條件有二：其一屬于心靈的，要看其人想象力之高下；如對(duì)模糊剝落之碑版，不能窺測其用筆結(jié)構(gòu)者，其想象力弱，其學(xué)習(xí)成就必有限。其二屬于肌肉的，要看其人手指上神經(jīng)之靈敏不靈敏；如心欲如此，而手指動(dòng)作不能恰如其分，則其神經(jīng)遲鈍，其學(xué)習(xí)成就也必受限制。此即所謂不能得之心而應(yīng)之手也。而況不得心，不能見古人之精神，更何能將所見之名跡揣摩之，而為之重行表現(xiàn)于紙上？故不得于心者，根本不能學(xué)書；得于心而不應(yīng)手者，往往大致粗似，不能達(dá)到絲絲入扣之地步。平常書家不能語其根由，往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天資低劣”。實(shí)則無甚神秘，即在其中有如此關(guān)系而已。