永　新

海東文學的歷史流變和未來走向

永新

用文學的方式堅守海東精神家園

一

文學是燈，能照亮人生。一篇或一部好的文學作品，不僅能豐富人民群眾的精神文化生活，而且在潛移默化中影響著人們的人生觀、價值觀和審美觀。這些年，海東文學記錄著推動著社會的進步與發(fā)展，海東歷史的發(fā)展也在文學作品中通過生動形象的語言得到極大的充實和展示，將一些正統(tǒng)史書無法記載的史實以文學作品的形式加以記錄和表達，忠實記錄了海東社會生活史實。我覺得，這些文學作品代表了海東文學的總體水平，正是這些作家、詩人和評論家們一直沒有放棄社會責任、文學自覺、文學自信和文學擔當，艱難卻一直堅守著海東精神家園。

著名詩人吉狄馬加在李永新攝影詩歌作品《河湟尋夢》的序言中寫道：“近年來，海東的文學組織正在得到健全，文學創(chuàng)作隊伍正在不斷擴大，文學刊物辦得有聲有色，各類文學作品也層出不窮，精彩紛呈，在全省有效地發(fā)揮了引領(lǐng)示范作用?！薄耙獎?chuàng)造出更多更優(yōu)秀、富有河湟特色的文學作品?！弊骷依畛苫J氣大氣，創(chuàng)作勢頭強勁，一口氣出版了小說集《精神棲居的家園》、散文集《遺忘在田間的犁鏵》《化隆行旅》《敞開著的窗戶》、文學評論集《凝望仁慈上帝的窗戶》等作品，特別是長篇小說《花兒為什么這樣紅》，是一部集西部拓荒者艱辛創(chuàng)業(yè)、歷經(jīng)千辛萬苦、滿腔熱血、追求愛情的純真與生活的美好，把河湟文化中最具典型的“花兒”發(fā)揚光大于一身的地域性文化的力作，沖出了當今小說平庸無常的語言表述的樊籬，是一部集民俗、情感有關(guān)的社會寫實小說。正如他在后記中寫道：“在寫普通人、寫小人物的創(chuàng)作實踐中找出樂趣、見到驚喜，這也是我立足現(xiàn)實、立足本土、立足大眾的目標體現(xiàn)?！边@正好驗證了冰心說的：“要做一個未來的作家，一定要等到有真情實感的時候，才下手動筆?！痹娙酥艽嬖圃巧鲜兰o90年代青海文壇小有名氣的青年詩人，已出版詩文集《無云的天空》《遠峰上的雪》、散文集《高地星光》等作品，無不反映他內(nèi)心的平靜、意外的收獲，他總以平淡的方式給生命寫下無法抹去的記憶。特別是他在成長與取得成就的過程中，經(jīng)受了心靈的洗禮，把夢想植于現(xiàn)實的湟水河谷，在葉落之前，以生命最輝煌的姿態(tài)吐露心語，以花的姿勢開始芳香四溢。青年女作家雪歸的中短篇小說集《暗蝕》精選的十篇中短篇小說，以女性特有的細膩筆觸，塑造了許多卑微卻堅韌的小人物。作者的目光，投向不為人注意的角落，在弱者孤獨絕望的心靈上撫摸；體現(xiàn)了作者對當代社會與現(xiàn)實生活的觀察和思考。作家李明華15年如一日潛心創(chuàng)作，出版的散文詩作品《夢幻之旅》《家園之夢》、長篇小說《默默的河》《夜》、中短篇小說集《平常日子》、散文集《坐臥南涼》等根植鄉(xiāng)村、貼近農(nóng)民，充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在轉(zhuǎn)型期的發(fā)展變化、思維方式和生活軌跡以及精神價值追求。其文學創(chuàng)作被王文瀘、井石等業(yè)內(nèi)人士稱為“轉(zhuǎn)型期河湟谷地一代農(nóng)民文學的代言人”。詩人劉鵬一直沒有放棄文學和攝影，出版的《露珠上的村莊》等好幾本詩歌攝影作品，總是在不經(jīng)意間捕捉到那些靈性的東西，想尋找回兒時的歲月、舊時的童話記憶；總是置身海東精神家園的美好記憶里，筑造自己靈魂安放的地方。詩人劉新才、劉大偉、祁之明等總是貼著河湟大地的地平線，詩中的事件、人物、事物總是培植想象和靈感的根須扎入河湟的農(nóng)耕歷史文明，總是尋找與自己的心靈、氣質(zhì)契合的海東文化符號，總是洋溢著對河湟大地的敬畏和對生命價值的感念。散文集《金色河谷》的作者李萬華“以植物的名義，以個人的秉性和志趣，用文字和邏輯的針線縫制起來，如衣服裝飾行頭，如詩般童話稀松慵懶的生活”，“她從一個生命個體獨樣的感受，展現(xiàn)給我們一個情意境界”，“在她簡潔澹泊的形式和內(nèi)容的背后，隱藏著一種悠然林下的情愫、獨標真性的耐得玩味的價值取向度”。（薊榮孝《在文字的村落之上飛翔》之語）。王學超選擇了一種最為明顯的民間收藏的方式，將河湟地區(qū)民間收藏的盛宴之美，以《歲月集》的方式注入到我們的心靈，化解為我們精神家園的稀缺珍品。被省垣文學界稱為“青海第一快刀手”的郭守先，以“我批評的就是我自己”為時代命題與青海聲浪，以歷史為鏡鑒觀照現(xiàn)實，對文化流弊施以無情的鞭笞。其作品《士人脈象》以當下無疑的獨特，填補了海東文學評論的空白，開啟了血性文字的先河，是一部獨具美學思想和精神魅力的佳作。此外，近年來，馬曉晨著的《魅力民和》全面介紹了民和縣悠久的歷史文化積淀、神秘的宗教文化氛圍、多彩的民族文化特色、璀璨的民俗文化底蘊和興起的旅游文化資源，被馬光星收編于《土族文化叢書》系列。海東有一大批作家、詩人，在這里掛一漏萬地點了幾個名，如學者謝佐、蒲文成，如茹孝宏、李天華、薊榮孝、秀禾、鐘黎平、馬梅英、楊琪昌、蒲占新、周愛玲、馬良才、冶延林、王昌雄、龐建偉、白秉浩、郭虎春以及中國人口少小民族土族、撒拉族作家群，飽含著對河湟大地深沉的熱愛，勤奮耕耘，筆墨春秋，追求文學的價值，實現(xiàn)自己的人生追求。特別一提的是，王海燕先生的文學作品充滿鄉(xiāng)土氣息，盡管近期出版專著，但其散文、詩歌、報告文學首屈一指，在省內(nèi)有較高聲譽；還要指出，化隆文學的荒原已是春花爛漫，如張貴明散文集《夢中的家園》，對故鄉(xiāng)、對人民的贊歌溢于言表；李玉梅用火熱的情懷潛心創(chuàng)作，在作品集《春天的請柬》里，以細膩的筆觸，流露著對故鄉(xiāng)化隆、對化隆人民、對親情的無限眷戀；戈強英以飽蘸著激情的筆在《沉淀的歲月》中抒發(fā)自己的情感，謳歌偉大的時代、勤勞的人們，還有可愛的家鄉(xiāng)；李生彪在長篇小說《燃燒的青春》里詮釋了寫作的真諦；李玉峰以新聞人的敏銳、攝影人的超脫，引領(lǐng)自己的心靈穿行在既熟悉又陌生的隆原大地，注解高原美麗等等，他們在“廓州古郡、山水化隆”譜寫了一曲曲時代的贊歌，引領(lǐng)化隆文學自強不息、堅守精神家園。

二

文學是民族文化的形象表現(xiàn)，沒有文學滋養(yǎng)的人生將是一片荒漠。中國人口少小民族土族和撒拉族的文學人正是從心靈上渴望滋養(yǎng)到精神上立于民族之林，以一個民族的良知和道德、尊嚴和信仰、責任和希望，孕育了燦若星辰的民族文學，呵護著本民族的精神家園，使一切美好的東西得以傳承，在新海東時代的潮流中，更生動、更熱忱、更執(zhí)著地堅守著人類共有的精神家園。

縱觀歷史，土族作家中著有詩文存世的只有清朝的三世章嘉活佛和近代的李宜晴女士。三世章嘉若必多吉大活佛一生著述頗豐，特別與文學相關(guān)的作品《五臺山禮贊》，格調(diào)自然，辭章華麗，具有較高的文學藝術(shù)造詣。東伯府末代土司李承基的孫女李宜晴工詩擅詞，不僅寫了大量詠物抒情、寄情山水及人文景觀和自然風光的絢麗詩詞，而且還寫下許多慷慨悲壯的愛國詞章，被章士釗先生譽為“少數(shù)民族中難得的才女”，《民和縣志·李宜晴傳》稱頌其為“不僅是一位才華橫溢的詩人，也是一位愛國主義者”。特別是新中國成立以后，土族文學創(chuàng)作隊伍茁壯成長，并在小說、詩歌、散文等創(chuàng)作領(lǐng)域取得豐碩成果。民和籍作家鮑義志的許多中短篇小說以純樸、善良的土族婦女為主人公，充分展示她們的美好心靈和可貴品質(zhì)，以及自我覺醒和價值追求，充分體現(xiàn)作家對土族心理意識和生存狀態(tài)的深度思考；詩人謝德純《詩詞聯(lián)集》格調(diào)昂揚向上，揮毫點評，頗具哲理意味；擅長文藝理論、民間文藝、民俗研究的作家馬光星，極為關(guān)注土族民間文學方面的研究，特別是傾力撰寫的《土族文學史》不僅填補了土族文學史研究的空白，而且系統(tǒng)展示了土族文學豐富的內(nèi)涵和深厚底蘊，編著的《土族文學叢書》，全面展示了土族文學繽紛多彩的面貌；女詩人阿霞以清新明快、飄逸雋秀的詩風引起文壇的關(guān)注，土族文學史上第一部詩集《我的河流》，填補了土族文學創(chuàng)作中沒有詩集的空白；《吐谷渾故園》《丹陽城寫意》等詩作，不僅在想象中對土族歷史進行了詩意般的緬懷，而且對古城遺跡、游覽名勝進行了民族歷史和土族信仰的觸摸?；ブ娐米骷摇⒃娙似罱ㄇ嘁载S富飽滿的激情抒發(fā)了現(xiàn)代軍人對祖國山河和對人民的深沉眷戀，《如夢的油菜花地》等散文展現(xiàn)了那些長年駐守雪域高原的軍人的生活境象；作家董思源的《金色的長城》《黑泉的故事》等，用散文的方式描繪土鄉(xiāng)的滄桑巨變，充分展現(xiàn)土族人民當家做主的喜悅之情；新聞工作者解生才的散文多取材于家鄉(xiāng)生活，如《安召暢想曲》《人間彩虹》等抒發(fā)了對家鄉(xiāng)對人民的厚愛摯情；東永學編著的《土族》站在新起點上，較好地解讀土族的歷史輝煌和重大貢獻，從歷史、文化、經(jīng)濟、社會等方面用準確、科學、生動的語言，全方位描述和展示土族燦爛輝煌的歷史和現(xiàn)狀，表達了土族人民憨厚、勤勞、樸實、勇敢的傳統(tǒng)美德；以散文詩見長的詩人阿朝陽的《土風三章》和以詩歌和散文見長的農(nóng)民作者呂生壽的《土族阿姑》等作品以熱情的筆觸抒發(fā)了自己對故鄉(xiāng)深深的愛；青年詩人衣郎《夜晚是我最后的家園》《藍調(diào)的刀鋒》和青年女作家李卓瑪《臥底警花》《淚做的仙人掌》等作品根植于互助土鄉(xiāng)大地，具有開闊厚重的個性特征和情感動人真摯的鄉(xiāng)土氣質(zhì)和土鄉(xiāng)韻味。長期從事新聞工作的樂都籍作家辛存文曾出版《山魂升華錄》等，將高原的自然生態(tài)、極地生命、人文歷史描繪得淋漓盡致；李永新二十年如一日從事組織人事工作，筆耕不輟，著有《組織工作研究》《論黨建》等，在全省組織系統(tǒng)頗有影響，特別是以相機和手機為工具，著述出版的攝影詩歌作品《彩虹記憶》《河湟尋夢》《江山如此多嬌》，圖文并茂、相得益彰，以質(zhì)樸和直白的文風表達對祖國對家鄉(xiāng)的純樸真情和富有新意的思考。即將出版發(fā)行的作品《白草臺文叢》，不僅寫尋根的、民族的、文學的、個人生活情感的文章和詩篇，而且遠離家鄉(xiāng)不忘家鄉(xiāng)，懷著強烈的故土意識，著力探究樂都的文化積淀和土族的精神氣質(zhì)。

追溯駱駝泉的故事，撒拉族在近800年的歷史長河中，積累、豐富和發(fā)展了光彩奪目熠熠生輝的撒拉族文學。特別有影響的是首屈一指的韓秋夫，早在上世紀50年代，用一個人的作品硬是撐起了撒拉族文學的一片天空；80年代以后，撒拉族文學隊伍不斷壯大，主要有馬明善、馬學義、聞采、馬學功、韓文德、韓國鑫、馬梅英、寒栗、韓萬里、馬忠、馬秀芬、馬建新、韓新華、馬曉紅等；主要作品有《秋夫詩選》《命運的呼喚》《時間兩側(cè)的頌辭》《裸河》《清水微瀾》《撒拉爾家園》等，已經(jīng)形成一種前所未有的規(guī)模和創(chuàng)作態(tài)勢。從個體來說，馬明善的小說《摔跤手的故事》成為撒拉族第一部小說，主要講述了上世紀50年代撒拉族摔跤手的故事，情節(jié)跌宕起伏，有摔跤人的喜怒哀樂和悲歡離合，給人以鼓舞和振奮。馬學義第一次將撒拉族婦女形象置于小說之中，打破了傳統(tǒng)的“三從四德”文學主體，塑造了一批具有反抗精神和叛逆性格的女性，《魯格婭》《花兒皇后》等成功地表達了撒拉族婦女在那個特定的社會環(huán)境和文化背景中的壓抑、抗爭和對社會新生事物的接納。韓慶功的散文《品味循化》訴說著撒拉族苦難的民族史。他注重鄉(xiāng)土情懷，關(guān)懷撒拉族的民族精神，追尋民族歷史淵源，作品始終有一種樂觀向上、坦然豁達、包容博大的智慧思考。馬學功“以他敏銳的靈感觸角涉及到撒拉族的深層次文化心理積淀，為民族的優(yōu)秀文化驕傲自豪的同時又為家人的劣根性而憂傷愁哀”（撒瑪爾罕《撒拉族文學概述》之語》）。他創(chuàng)作的《老家：變奏的主題》《家園：最后的主題》等詩，緊貼循化這片厚土，在他的撒拉爾生存的土壤和民族心靈深處尋找到了主題，《孟達峽》《阿里瑪》等在撒拉族民間廣為傳誦。韓文德另辟蹊徑，在撒拉族這個大場景中盡情舒展，以多側(cè)面的視角破譯民族特有的基因，其詩集《裸河》《撒瑪爾罕的鷹》等幾部作品在全國少數(shù)民族文學界占有舉足輕重的地位；其創(chuàng)作引起詩歌界的廣泛關(guān)注。最令人鼓舞的是，撒拉族文學創(chuàng)作的勢頭強勁，一大批文學新人你追我趕，不斷涌入文學的舞臺，在撒拉族這個有著史詩性的歷史進程中，正在構(gòu)筑史詩性的自己固有的精神家園，以堅守撒拉族文學的品格和獨特的創(chuàng)作風格在新的時代新的起點上獨領(lǐng)風騷。

三

海東從來就是富含文學因子的地域。作為唐蕃古道上的一處重要驛站，積淀了許多文化遺存。古老又悠長的歷史文化，始終氤氳在湟水河畔。海東籍的作家、詩人們的出版意識不斷增強，一部部新作不時展現(xiàn)在人們眼前，成為海東人民茶余飯后的又一精神食糧的同時，出版叢書的勢頭十分強勁?；ブh委宣傳部、互助縣文聯(lián)主編《彩虹印象系列叢書》（詩歌卷、散文卷、小說卷），匯集了長期致力于土鄉(xiāng)文學創(chuàng)作的作家、詩人在這塊盛產(chǎn)青稞和美酒的沃土上踴躍的激情和創(chuàng)新的元素，在祖國的西部文學花園中展示土鄉(xiāng)文學發(fā)展的特質(zhì)和風格。平安區(qū)委宣傳部、平安區(qū)文聯(lián)主編的《平安文學叢書》，是所有關(guān)注、熱愛平安的作家、詩人對其精神家園的熱愛和守望的禮贊，更是這一鮮明的文化傳統(tǒng)和深邃的文化內(nèi)涵的大成，也是海東文苑的一支亮麗的奇葩。李永新主編的《海東情文藝叢書》（17卷本）入選的詩歌、散文、小說、評論、學生文章及民間文學、攝影、書法、美術(shù)、音樂等作品，以其獨特的方式展示了人杰地靈的海東六縣（區(qū)）的文藝成就，是一部反映海東人文歷史、體現(xiàn)河湟文化底蘊、展現(xiàn)海東文藝成就、推介海東大美山川、展示書畫演藝技巧、挖掘民間文學的寶典，填補了海東文學藝術(shù)史上的空白，引起了省內(nèi)外的高度關(guān)注和廣泛好評?；∥穆?lián)編輯出版的《隆原叢書》、樂都毛文斌和已故鐵進元組織編輯出版的《河湟歷史文化叢書》《河湟文學叢書》和李少白、李養(yǎng)峰主編的《河湟花兒大全》（共5卷）、王月邦著《曾國佐將軍》以及自辦刊物《湟水河》《河湟》《高大陸》《彩虹》《柳灣》《荒原春》《駝泉》《桃花源》等等，將不好整書整卷保存的文學作品完整呈現(xiàn)在海東人民眼前，成為滋潤海東人民心靈的一滴甘露和充實精神家園的一份食糧，也正是這些叢書和刊物為創(chuàng)作者搭建了學習、交流的平臺，為海東在一定程度上影響、培養(yǎng)和造就了一大批文學人才。值得一提的是，已故的鐵進元先生退休不退文學，創(chuàng)辦《河湟》，既展示了他自己的文學才氣，又搭建文學交流平臺，并培養(yǎng)了一批文學新人，既展示了河湟文明，更傳承和弘揚了河湟文化，在建設海東精神家園中功不可沒。所有這一切集中展示了海東文學價值和各族人民的精神追求以及價值取向，是文學領(lǐng)域的典藏和各族人民踐行社會主義核心價值觀的生動實踐，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的有機完美呈現(xiàn)，是新海東建設中各族人民崇德尚文、審美情趣和享受文學成果的瑰麗的精神財富。

四

“古往今來的大文豪沒有一個是為文學而文學的，作家詩人向來不是他們的終極目標，他們大都是抱著兼善天下、惠及蒼生的理想，而直掛云帆的?！痹u論家郭守先如是說。我們不難發(fā)現(xiàn)，在海東這塊物華天寶、人杰地靈的靈魂的棲息地上，先民們摶土制陶的智慧和創(chuàng)造、漢代駐軍屯田的歷史折射、大唐和親的隊伍浩浩蕩蕩、絲綢之路迎風作響的高原駝鈴、田園村莊裊裊炊煙、田野山川飄來的“花兒”、寺院暮鼓晨鐘以及布谷鳥叫鳴和春華秋實的場景，所有這一切，都成為海東作家、詩人所表達和記憶的元素，以及精神家園中直抒蒼生情懷和追求文學價值的終極目標。詩人周存云說：“文學給了我一種可能，使我始終保持一種樸素和高貴，讓一顆詩意的心靈不斷深入到平凡的生活?！蔽覀兺耆欣碛上嘈牛|的作家、詩人們一定會弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極踐行社會主義核心價值觀，深入實際，深入生活，深入群眾，不斷尋求文學創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新，以昂揚豪邁的富有海東特色、海東氣派、海東精神的文學風格，去表現(xiàn)海東人民群眾實現(xiàn)中國夢的時代主題，以豐富多彩的樸實無華的文學藝術(shù)語言去記錄去表現(xiàn)海東時代前行的主流和人民事業(yè)的偉大實踐，增強既趨勢又深刻的文學藝術(shù)感染力。著名詩人于堅曾坦言：“今天詩人的角色甚至比古代更為重要，沒有一個時代如此對詩人麻木不仁，這恰恰說明詩人在今天的重要性?！卑ㄔ姼柙趦?nèi)的文學在今天的重要性是不言而喻的。正因為如些，我們一定要建好具有海東特色、海東氣派、海東風格的文學創(chuàng)作基地，營造更加寬松穩(wěn)定的創(chuàng)作生產(chǎn)環(huán)境；建立一支德藝雙馨引領(lǐng)海東的作家群、詩人群、評論家群、民間文學家群和文學愛好者群，不斷提高文學藝術(shù)家的涵養(yǎng)、學養(yǎng)和修養(yǎng)，以高尚的職業(yè)道德、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，贏得社會的贊譽和人們的尊重。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，從人民群眾偉大實踐中汲取營養(yǎng)，推出更多有筋骨、有道德、有溫度的能夠啟迪思想、滋潤心靈、陶冶人生、引領(lǐng)潮流、傳承文化的時代精品；鼓舞有責任感和使命感的海東文學人默默地堅守固有的精神家園，堅持黨性和人民性的統(tǒng)一、思想性藝術(shù)性觀賞性統(tǒng)一，充分彰顯社會主流，弘揚時代主旋律，以自己飽含文學覺悟的筆觸，描述海東的社會變遷和各族人民的幸福生活，不斷豐富各族人民群眾的精神世界。

用記憶和哲思筑砌海東文學高地

端視中國地圖，在雄雞狀的中國版圖的中央有一條古老而曲折的脈線，從西向東直入渤海，這就是古老中國人和中華文明起源的黃河。在這片神奇而富有思想的大地上，不僅誕生了最早的文字，人類四分之一的人口在這里繁衍生息，東方深奧的哲學也在這里出現(xiàn)，而且在流經(jīng)近5500平方公里的黃河流域創(chuàng)造了多種地域文化。河湟文化、河套文化、中原文化、齊魯文化構(gòu)成了黃河流域的四大文化，而河湟文化是這四大文化的源頭。專家界定，河湟文化所涵蓋的地理位置，當指今天青海東部地區(qū)和甘肅西部地區(qū)的黃河、湟水、大通河流域廣闊的三角區(qū)域，即“三河間”。而這個三角區(qū)域的中心——青海海東市就是河湟文化核心。

近年來，河湟文化研究給我們打開了一扇認知地域文化的窗戶，青海河湟文學學會為河湟文化的研究開啟了先河。作為河湟文化核心的海東，自古以來，由于地理位置的重要，是青藏高原與內(nèi)地政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系的通道。早在6000多年前這里就有人類活動，無論是柳灣彩陶，還是喇家遺址，都用雄辯的事實證明，先民們從古至今生活在這片土地上，創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的古代文化，也創(chuàng)造了璀璨奪目的河湟文化，河湟文學應運而生并持續(xù)崛起。

近年來，一大批學者自覺承擔起挖掘整理河湟文化的職責，對以河湟文化為代表的一大批青海本土文化進行系統(tǒng)整理和挖掘，使之成為河湟流域的一道獨特的風景；一大批致力于河湟文學的作家、詩人們，筆耕不輟，描繪了又一道令人神往的河湟文學風景線；他們一個個心系基層、情滿河湟，虔誠地表達河湟的神奇與雋秀，熱情地謳歌海東的人文與壯美。他們通過創(chuàng)作進行實踐，成為青海河湟文學流派的主要倡導者和踐行者之一。

近年來，海東的作家、詩人們創(chuàng)作出版了一大批反映青海海東農(nóng)村歷史變革和河湟文化的小說及詩歌、散文和藝術(shù)作品，主要著作有小說《無腳鳥》（雪歸著）、《潑煩》（李明華著）、《花兒為什么這樣紅》（李成虎著）、《臥底警花》（李卓瑪著），散文集《高地星光》（周存云著）、《金色河谷》（李萬華著），詩集《藍調(diào)的刀鋒》（衣郎著），《白草臺文叢》（李永新著）、《云端的青?！罚▌Ⅸi著），以及祁之明著《面向太陽》，郭守先著評論集《士人脈象》等，還有毛文斌先生主編《河湟民族文化叢書》、李永新主編《海東情文藝叢書》等等，對河湟所滋育的這一片土地傾注了最真摯的情感和最純樸的思想。

青海河湟文學學會原會長、已故作家鐵纓以《文學旅夢》的執(zhí)著追求，在河湟大地抒寫了記憶的篇章和哲思的佳作，建樹了海東文學的豐碑，精神可嘉，光輝永存。最近，他的閨女鐵生玉在整理他的遺作《行旅隨筆》。第一輯紅色之旅。從那“輕輕的、輕輕的花籃”，到“韶山，那棟屋，那條板凳”和“韶峰，高高的韶峰”，一直深深地懷著對偉人毛澤東的崇敬之情，帶領(lǐng)青海河湟文學學會的編輯人員和家人的誠摯敬意，向偉人敬獻花籃，默默鞠躬，緬懷偉人的豐功偉績；從“名人族史與名人”、談到偉人“獨特的求學之路”，從“長沙、橘子洲頭”“讀《沁園春·長沙》的啟示”，到“井岡歸夢”，一直敬仰著偉人及革命老一代的優(yōu)秀品格、民族精神，回想著“慕名垂范，精神永在”的優(yōu)秀中國歷史人物，“讓創(chuàng)作承載著先烈的血氣與剛烈”，以大量篇目重新沐浴昔日的陽光，以一個共產(chǎn)黨黨員的氣魄，用濃厚的筆墨記錄一段段鮮為人知的紅色經(jīng)典記憶。第二輯歐洲走筆。從走出河湟浪歐洲的一個念頭、一種癡想到實現(xiàn)，從“北京飛向阿姆斯特丹”“清晨的科隆市”，感受到了“歐洲首富——德國”，看到了“科隆市，雙尖塔的科隆大教堂”“美麗的法蘭克?！璧碌墓枢l(xiāng)”“山溝小城——海德堡”“斯圖加特，汽車之城”“燈火闌珊中的慕尼黑”，凝目“歷史的回顧”。自“奇特的水城——威尼斯”“行進在波河平原上”，到“黃昏，我們站在圣馬力諾的山巔”“深夜，我去尋找馬克思故居”“再見，繁華的巴黎；再見，美麗的法蘭西”，領(lǐng)略“阿姆斯特丹，美麗的風車村”，觀賞“精良的鉆石技藝”，拍一張留影照，作為永久的紀念，“回到祖國”，仍舊以旅屐丈量文字，記載了那段河湟文學學會人曾經(jīng)踏過的土地上的弧度以及文學的魅影。作品再一次展示了鐵纓對記憶的捕捉、文字的駕馭和歷史的思考，我們閱讀的不僅是一種旅屐體驗和生活閱歷，更是對生命價值的考量和歷史記憶的追記。

以《暗蝕》《無腳鳥》等小說作品獲得青海省政府文藝獎、青海省青年文學獎、全國電力文學大賽單篇作品一等獎、水利部優(yōu)秀作品獎、海東市首屆河湟文藝獎金獎的女作家雪歸，其散文隨筆集《云端或泥淖》分“行旅”“掩卷”“沉吟”三輯。注重刻畫生活在社會底層的小人物，有“關(guān)于村莊的思念”，“行走在湟水南岸”，在“天那邊的相逢”，用激情的文字記錄真實的生活；“邂逅‘村莊’”后，在“書香氤氳的日子里”，用“執(zhí)著燃亮的心燈”思考人生，思考生命的真正意義，熱切表達“情濃最是吾鄉(xiāng)吾土”；在“用心走過抵押在時間輪盤上的日子”里，讓“那雙手，無關(guān)泥淖或云端”，直接面對社會，“俯拾庸常生活里的點滴幸?！保忈屔畹恼嬷B。她的作品用清新、細膩的筆觸告訴我們，每個人每天都會在煩囂中穿行，而當我們的記憶終于停下，匆匆的腳步不論是在云端還是泥淖，重要的不是身體在哪里，而是我們的心靈所停留的地方。雪歸的作品以小見大，從細微處見精神。我認為，這正是雪歸一直追求的潤筆特色、創(chuàng)作標準和為人風范、價值體現(xiàn)。

《面向太陽》的作者祁之明匍匐于湟水河南岸，以時間的長度，勾勒文字的弧線，十幾年如一日，在業(yè)余生活中，拾揀文學的碎片，點燃思想的火花，以呼吸笑聲的方式追憶和思考。他的散文集《呼吸笑聲》以河湟地域文化為支點，以獨特的審美視角、活潑自由的創(chuàng)作風格和幽默風趣的文學語言，講述了發(fā)生在自己身邊的精彩故事。他總是自己“沉重肉身”（第一輯），把人世間一片難能可貴的真誠作為生活的真諦，把“品味人生最美好的慰藉，在詩行里，播種人間最真誠的花朵”作為人生的追求，“像太陽一樣每天升起一次，每次生命重新閃亮一遍”；他總是“把沉重留給自己，把微笑帶給別人”，“一次一次去承擔一份責任一種情分一生期待，去分享一份快樂一種默契一生陶醉”，表達了在社會生活中的親人、朋友的思念、戀情、友情及對弱勢群體的現(xiàn)狀的關(guān)注等，追述個人經(jīng)歷的身心體驗和感悟，關(guān)注了一些有關(guān)農(nóng)村的人和事；他總是認為“草木無言”（第二輯），通過對自然景物、花草樹木的描述，寄情于物，托物言志，體物察世，是對世俗中弱小的同情和丑惡的指責，在纏綿的秋雨中滲透靈魂，在每一個晨昏，苦苦思索和探求人生的真諦，“站在雨中如醍醐灌頂，分明感到人生的全部過程就是草木不斷淋雨的過程”，“不能在等待中失去了方向，耗盡了時間”，“而是在深山荒甸，在曠野大漠，在風搏雷擊、霜打日曬的一切地方，書寫著成為棟梁的歷史”。他總是覺得“浮生如夢”（第三輯），更多地對政治生態(tài)予以關(guān)注，表現(xiàn)了對社會發(fā)展、國家進步的贊頌和亂象的隱憂。其實他“站在山上看許多人爬山”，在廢墟的最高處，“在清晨的陽光，在清風雨露里”，把“血訓、贊美和祝愿，寫在這鐵錘和鐮刀的旗幟上”，把“愛的鉆釬向廢墟深處掘進”，即使雪化冬盡，仍然在漠漠荒野中守候。

《心靈花朵》是大藍的一本詩歌自選集，也是作者1999年由中國文聯(lián)出版社出版第一本詩集《藍色的夢》后的第二本詩集。他從20世紀90年代初開始詩歌寫作，筆耕不輟，至今已經(jīng)堅持了二十幾年，已在省內(nèi)外報紙發(fā)表了200多首作品?！缎撵`花朵》分為四輯，“從南到北”（第一輯）展示了他在這段時間里的心路歷程和生命狀態(tài)；“詩意瞿曇”（第二輯）追憶他對瞿曇寺的贊美以及對那片土地的熱愛和眷戀情懷；“鄉(xiāng)村情結(jié)”（第三輯）十分淋漓地表達他對生他養(yǎng)他的鄉(xiāng)土的觀照和摯愛以及對父老鄉(xiāng)親的深情厚誼；“生命思緒”（第四輯）感悟和體驗生命，從中不難發(fā)現(xiàn)作者細膩的感情和敏銳的觀察以及生活的閱歷。

秀禾在樂都文學圈有一定影響，但集輯出版自己的作品尚屬首次。她的《長發(fā)情愫》分“流年記憶”“長發(fā)情愫”“旅途哲思”“心靈階梯”四輯，以心理成長中的情感體驗為脈絡，著重體現(xiàn)了她從童年到中年在某些時刻，對某些事件或路途見聞中的情感體驗和思想痕跡，展現(xiàn)了女性豐富而細膩的情感世界和理性思考。其中，“童年記憶”通過對童年的記憶，感懷時光的流失；“回歸之旅”是因一次偶然的機緣巧合，找到了祖先生活過的地方，以此緬懷對親人的思念，飽含著濃濃的鄉(xiāng)土情懷；“土地秘密”“汲水的歲月”“路”“遠去的時代”無不蘊含著她對家鄉(xiāng)故土的深深熱愛和眷戀之情。

我們熱切地期待，雪歸、之明、大藍、秀禾等作家、詩人始終恪守海東文學的理念，關(guān)注基層的人和事，熱愛生養(yǎng)自己的海東這片富有活力的大地；以記憶的方式，表達自己對生命的執(zhí)著追求，以哲思的方式，潛心挖掘富有生機的海東獨特深厚的河湟文化內(nèi)涵；努力用自己的生活情趣，熱情謳歌偉大的人民，傾情禮贊偉大的時代。

我們完全有理由相信，像雪歸、之明、大藍、秀禾一樣的一大批海東的作家、詩人和文學愛好者，在“一帶一路”和“河湟文化走廊”蕩漾文學風帆的夢舟，立足海東文化特色，把樸素的記憶和哲思烙印在河湟文化的精神家園，致力于筑砌海東文學高地，一定會堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，一定會把握河湟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神根脈，一定會踐行社會主義核心價值觀，用唯美的記憶敘述和哲思表達，擔當海東文學的崇高使命和責任，體現(xiàn)出文學人崇德尚藝的崇高風范和奉獻精神，努力以改善文化、普惠民生和海東人民精神生活質(zhì)量為己任，讓源于人民、屬于人民的文學回饋于人民，把集思想性、藝術(shù)性、觀賞性和哲理性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品奉獻給海東人民，更多地傳播當代中國價值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映海東人民審美追求，傳遞向上向善的價值觀，引導海東人民增強文學感召力和道德榮譽感。

地域文學的撿拾與重構(gòu)

習近平總書記在文藝座談會上指出，波瀾壯闊的改革開放是文藝創(chuàng)作最廣闊也最深厚的時代舞臺。當今中國，正處在大踏步趕上現(xiàn)代化潮流并站在世界發(fā)展前列的歷史時期，正處于為人類文明進步作出重要貢獻的偉大時代。這里面有取之不盡用之不竭的豐富素材，有最能體現(xiàn)中國人民創(chuàng)造智慧和文化精神的中國元素。習近平總書記的講話也在表明現(xiàn)階段中國取得了豐富的物質(zhì)文化成就，這些成就正是文藝創(chuàng)作者的土壤，如何把握好時代脈搏而創(chuàng)作出反映時代精神的優(yōu)秀作品是檢驗一個地方文學發(fā)展的重要指標。

青海省著名學者謝佐先生為李永新著《天命悟境》賜序時講，“李永新寫律詩，他的目光大多在海東地區(qū)的地域文化方面尋覓詩句?！币徽Z真情表達一方水土養(yǎng)一方人。文學與地域自古以來就緊密地結(jié)合在一起，相互影響，相互制約。地域?qū)ξ膶W的影響和文學對于地域的反作用兩個方面從來互為印證。

地域文學簡而言之就是：帶有地域風情的文學。這種文學往往被擁有那個地域的精神、風情、氣息和氣象。比如：《海東文學叢書》（1）的五位作家的作品中無不滲透海東文學的元素，我以《用記憶和哲思筑砌海東文學高地》評價海東的文學創(chuàng)作前景、五位作家的作品和出版的目的。

從《海東文學叢書》（2）中，我們可以看出海東文學發(fā)展“接地氣”?！肚嗖厥渍居洃洝返?5位作家深入群眾，貼著河湟大地行走，在海東文學發(fā)展過程中，始終把群眾放在首位，從群眾中汲取創(chuàng)作智慧與靈感，創(chuàng)出了“海東作家群”的獨特品牌，為海東文學奠定了人才基礎。韓原林扎根本土，立足循化，打造地方詩歌品牌，給海東其他地域文學樹立了榜樣。王海燕立足海東，嵌詞鉤沉，抒懷千古，壯懷激烈，力拔萬鈞，韻律含蘊，如《念如嬌·記夢》“織女秋思，盡托云漢，又是鵲橋會……再邀莊生，騎鵬歸去，扶搖九萬里！……”。在《滿江紅：抗戰(zhàn)勝利70周年祭》“黃河舞、龍門開處，千帆競展?！L城下，勒馬點雄兵，中華劍。……看今朝、霹靂震東方，乾坤轉(zhuǎn)。”以志。張生貴“刻意抽動每根神經(jīng)/跟雪，意會交流/想告訴他，內(nèi)心的全部/不知道，雪知不知道他的心思/害怕留下一絲傷痕/又想將傷痕烙得很深”（《雪的初衷》），把詩人的初衷淋漓盡致地表露無余，在《冬的村莊的啟示》中，又同樣表達詩人的某種無奈和真實，“冬天的這個村莊/僻靜中夾雜凄涼/坐在不太整潔的土炕上/孩童嘰里咕嚕/不停無忌的自言自語/高原氣候摧紅的臉蛋/一個大杯子蓋掉了三分之二/大口大口咂著自家爐盤上的熬茶/頃刻羨慕，傳遞的真實無畏……”海東60后作家作品選《愛在極地門戶》里，都把自己的無私大愛傾注在生養(yǎng)自己的這片熱土，無不滲透著獨特的地域文化和新穎的藝術(shù)視角。他們用自己感知世界的方法來輻射社會，以自己獨特的地域性讓我們領(lǐng)略到陌生而新奇的具有藝術(shù)個性的文學風景。他們具有不可取代的人生體驗和感受，而這一點也正是構(gòu)成海東文學的基礎，在他們滲透了地域文學的敘事里，我們又領(lǐng)略了他們鮮明的藝術(shù)個性。

中國文學是地域性較為強大的一支。海東的海拔氣候、人口密度、氣象奇詭，神秘浪漫和偉岸崇山、峻急河流，在一定程度上展示海東的人的性情差異。地域成為文學永遠不可回避的話題。山水詩在江南一隅，形成高潮，本有傳承；七賢才子的精神取向在建安風骨中得到流布。文學的地域與文學的鄉(xiāng)土氣味，仍然是其重要和主要的標識。青海高原上的河湟文化、昆侖文化、康巴文化、農(nóng)耕文化和草原文化等等，其文學的流派和風格，都是在地域的懷抱中孕育生命，成為特色和獨到文學的一枚徽章與印記。

當然，從辯證法的角度理解，地域?qū)ξ膶W的影響和文學對地域的影響，就其內(nèi)涵而言，是客體與主體的相諧相屬。其中包括，一是海東客觀的自然，一是海東作家主體的人文。這自然與人文，相輔相成，相得益彰，成就和標示了海東文學的風味與品位。從海東文學發(fā)展史看，其影響與生俱來，越千年而不衰，成就了海東文學的風格萬千氣象，也將繼續(xù)影響著海東文學的未來。

先進的文化需要發(fā)展更需要傳承，地域文學也是如此。長期以來，人們普遍認為地域文學因為它的“地方性”而變得卑微、渺小、可有可無，但實際上，地域文學與大范圍中國文學研究之間，不是一個人們出于想當然所認為的簡單地承接與具體而微地模仿的關(guān)系。相反，由于自身的地域性，仿佛更加接近于文化作為生活方式、生存狀態(tài)的本原性意義。地域文學群體的出現(xiàn)，往往為海東地區(qū)帶來時代的文明高度和文化影響力，尤其經(jīng)濟欠發(fā)達的海東更為令人矚目。如《青藏首站記憶》的海東作家群、《愛在極地門戶》的海東60后作家等，這些地域不僅是作家們各自的起點，更是他們的文學故鄉(xiāng)。

文學創(chuàng)作是個體手工勞動，作家本不存在一個地域共同體，如果作家能夠偶然跳出他所生存的地域，就像王海燕、劉大偉先生跳出了互助，周存云、郭守先先生跳出了樂都一樣，他們就是成功和幸運的作家、批評家。但是，地方對個人的一些決定性作用，并不是任何作家都能夠擺脫的，很多作家實際上不得不在某一個區(qū)域文化之內(nèi)進行創(chuàng)作，所以我們有了破石、韓原林、李明華先生，始終保持平安、循化和樂都地域性文學的根系和創(chuàng)作特色以及詩歌含義。

當一個人置身于地域色彩很濃的地方時，值得慶幸，因為他在鋪天蓋地的地域的賞賜中，可將個人的個性無限放大。海東有四個民族自治縣，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?3％。富有濃郁的民族氣息，特別是土族和撒拉族極具傳奇色彩的故事和當代的地域發(fā)展階段性，為作家創(chuàng)作創(chuàng)造了得天獨厚的空間，土族作家衣郎、劉大偉、東永學、李卓瑪?shù)群腿隼遄骷翼n文德、韓原林、韓慶功、韓曉玄等以及在這個特定地域出生的劉新才、王月邦、馬秀芬等等，他們成就了土族作家群和撒拉族作家群，創(chuàng)作了諸如《藍調(diào)的刀鋒》《吐谷渾王國》和《故鄉(xiāng)在哪兒》《撒瑪爾罕的鷹》等膾炙人口的佳作。當然，在地域文學包圍的時候，作家要學著嬗變，要不然往往會被地域文學抽空、縮小，變成荒原秋風中飄零的一片楊樹葉，變成喇家遺址中的一粒骸骨，作家的掙扎比不上一枚柳灣彩陶在四千多年的歷史長河中的碎片，作家的低吟比不上阿伊賽邁山上一只飛翔的什錦雞的一聲長嘆。地域性曾經(jīng)是海東作家的啟航點，對作家有撫育、教導之恩，但此時，地域性更像一個迷人的陷阱。當終有一天，海東作家從地域性的禁錮中破殼而出時，他就是自由的飛鷹。

地域性變成了海東作家成功的一條途徑。誰想獲得成功，誰就必須講究地域性。于是，文學要表現(xiàn)人的生活，最終變成了地方生活。過分強調(diào)地域，最終變成了地域主義，直至地方保護主義。海東當代文學少了中國文學的宏大氣派，就是對泥土氣息的過于認同，從風格上講，海東文學就顯得有點過于小氣。地域主義的極端化，使海東文學失去了抽象的動機，失去了廣闊的社會生活，失去了重大的、具有哲學意義的主題，某種程度上失去了與世界文學對話的可能。因此，我們在強調(diào)地域文學的撿拾過程中，還要增強地域文學必須是一種有節(jié)制的創(chuàng)作觀念。

文學在任何時代、任何社會都有它不可替代的位置。海東作家要想在歷史的、文學的長河里留下一點劃痕，就需要寫出一系列或者至少幾篇標志性的作品。作家靠作品說話，拿不出立得住的東西，一切都是徒然。世界這么大，媒體這么多，誰能封殺誰呀？海東作家群既要對海東鄉(xiāng)土有共同性想象，又要對海東城市化進程增強敏感度；既要對當代和古代政治文化認同，又要摒棄固守“老子海東第一”的論資排輩的思想。愿一批有志于撿拾和重構(gòu)地域文學的作家，在情系海東故土、放眼全球經(jīng)濟和深入生產(chǎn)生活實踐、創(chuàng)作與時代融入與民生關(guān)聯(lián)的有溫度有高峰的精神力作的生動社會實踐中，真正成為一名優(yōu)秀的作家。

文化的張揚與理性的思考

河湟文化與河套文化、中原文化、齊魯文化共同構(gòu)成了黃河文化，成為中華文化的重要組成部分。尤其河湟文化以其開闊的視野、博大的胸懷和海拔的高度，居于黃河之首、青藏門戶，成為毋庸置疑的極地文脈圈。這里，雪域山川、湖泊河流、民族共生、文化交融，特別成為青海東部各族人民生生不息的價值追求和文化脈象；這里，文化底蘊豐厚，文化資源豐富，文化名人輩出，文藝條件優(yōu)越，文藝人才濟濟，文藝創(chuàng)作豐厚，特別是近年來不斷涌現(xiàn)出思想睿智的后生和厚積薄發(fā)的作品。我們迎著文化大發(fā)展、大繁榮的時代潮流和河湟文化的新態(tài)勢，集思廣益、博采眾長、精編細選，出版了《海東情文藝叢書》（1）（2），在海東市乃至青海省內(nèi)引起強烈反響，受到普遍好評。

《海東情文藝叢書》（1）（2）十卷收錄了群體文學類、藝術(shù)類作品。這些作品富有河湟文化的元素，張揚了河湟文明、凸顯了河湟文化的內(nèi)涵和本意，展示了海東文藝群的集體智慧和文藝成果，反映了海東各族人民勤勞樸實的生活品格。單單這十本，還不能夠完全展示海東文藝家的個體風采。因此，我們策劃出版?zhèn)€體作品叢書，并使之成為一種常態(tài)。

《海東情文藝叢書》（3）五卷重在個體文化類，兼顧文學類。文化類作品有我的《極地門戶行》，張揚、祁國忠的《難忘故土》，茹孝宏的《樂都文化藝術(shù)述略》，陳芝振的《三老趙掾之碑釋》，文學類作品有秀禾的《斑斕的夏季》和馬連德的《一畝黃土地》。

文化旅游卷《極地門戶行》，以圖文并茂的架構(gòu)，將位于青海湖之東的海東市下轄的兩個區(qū)和四個少數(shù)民族自治縣北枕祁連、南濱黃河、西抱西寧、東望蘭州的極具秀美秉賦的自然景觀、星羅棋布的文化遺址、獨具特色的民族文化、相融與共的宗教文化、古老傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、源遠流長的民俗文化等豐富多彩的文化旅游資源進行了系統(tǒng)的梳理和詳盡的介紹，讓人充分感受青藏首站的大美和極地門戶的壯美，是探究文化旅游的一部攻略手冊。

傳統(tǒng)村落卷《難忘故土》是張揚和祁國忠先生采用文學紀實及游記的方式進行寫作的，突破了文史資料的堆砌模式，真實記錄了所見所聞，無論從史料角度，還是從文學角度，或者從旅游角度來說，都是記載海東村落變遷、介紹人文歷史的一部好書。

文化卷《樂都文化藝術(shù)述略》，對樂都的文學、音樂、舞蹈、書法、美術(shù)、攝影創(chuàng)作情況一一作了記載和梳理；對樂都的戲曲與曲藝、文藝團體與劇團、公共文化、群眾文化、地域文化研究與藝術(shù)教育發(fā)展情況作了介紹和記述。書之門目，條分縷析，內(nèi)容全面，是茹孝宏先生為樂都地域文化藝術(shù)綜合性研究的一項重要成果。

釋碑卷《三老趙掾之碑釋》，對1940年青海樂都白崖子村出土的東漢石碑碑文進行了釋義。“鑒于碑文有補漢史，又系漢代真跡，具有一定的參考價值。”（1964年沈年潤語）被稱為青海第一碑。為使海東各族人民群眾了解西漢名將趙充國家族建設青海的始末以及碑主（其六世孫趙寬，家居破羌，即今老鴉村）的歷史，陳芝振先生經(jīng)年查閱資料和詞典，做出釋義，形成相關(guān)系列文章，填補了目前還沒有一個完整的譯文版本的空白，極具歷史文化價值。

小說卷《斑斕的夏季》中，形形色色的人物的不同遭遇，給我們講述生活境遇變遷、人生跌宕起伏以及生命價值追求的真實的藝術(shù)性故事，表達了從事英語教學和心理學研究的秀禾女士對人生的哲思和生命的感悟。十篇短篇小說生動地描繪了人生百態(tài)，再現(xiàn)了生命珍貴。

農(nóng)民詩人馬連德艱辛地用鐵锨和犁鏵勤奮耕耘屬于農(nóng)民的一畝荒土地，收獲著飽滿的顆粒歸屯自家的糧倉，同時筆耕不綴，堅守著農(nóng)民心靈的高貴，四十年如一日，賦詩作文。《一畝黃土地》較全面地反映了他的心理路程和思想變化，從一個側(cè)面展示了中國農(nóng)村和農(nóng)民宏大的生產(chǎn)生活變化，在一定程度上述寫著中國社會的深刻變遷。盡管作品的文字還欠推敲，但他畢竟是一個海東農(nóng)民的堅守和追求。這部作品的出版，可以為海東農(nóng)民樹立一個文學樣板。

我們相信，通過這些個體作家的睿智集聚，一定會使海東文學事業(yè)更加興旺發(fā)達，讓海東各族人民群眾不僅能看見拔地而起的東部城市群，還能看到挺立在圖書館中央的文藝墻；我們深信，海東個體文藝家的目光一定會緊盯海東博大的地域文化和斑斕的時代文化，用溫潤的眼睛和溫和的態(tài)度對待生活，用期待和希望照亮“海東文化”的未來道路。

我們希望，通過這些個體作家的理性思考，一定會呈現(xiàn)出海東作家的人文涵養(yǎng)和思想積淀，從而在河湟文學圈中更多地展露出個體的張揚，更加宏闊地表現(xiàn)出海東文學創(chuàng)作的新氣象；我們期望，海東廣大文藝家一定要主動融入“絲綢之路經(jīng)濟帶”戰(zhàn)略、“六盤山片區(qū)”和海東經(jīng)濟建設“三大歷史任務”的偉大的社會生活實踐中，不斷弘揚主旋律，努力傳播正能量，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設現(xiàn)代價值，形成現(xiàn)代認同，張揚時代精神，進而建設海東人民認同的“海東文化”。