永　新

海東文學(xué)的歷史流變和未來(lái)走向

永新

用文學(xué)的方式堅(jiān)守海東精神家園

一

文學(xué)是燈，能照亮人生。一篇或一部好的文學(xué)作品，不僅能豐富人民群眾的精神文化生活，而且在潛移默化中影響著人們的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。這些年，海東文學(xué)記錄著推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，海東歷史的發(fā)展也在文學(xué)作品中通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言得到極大的充實(shí)和展示，將一些正統(tǒng)史書(shū)無(wú)法記載的史實(shí)以文學(xué)作品的形式加以記錄和表達(dá)，忠實(shí)記錄了海東社會(huì)生活史實(shí)。我覺(jué)得，這些文學(xué)作品代表了海東文學(xué)的總體水平，正是這些作家、詩(shī)人和評(píng)論家們一直沒(méi)有放棄社會(huì)責(zé)任、文學(xué)自覺(jué)、文學(xué)自信和文學(xué)擔(dān)當(dāng)，艱難卻一直堅(jiān)守著海東精神家園。

著名詩(shī)人吉狄馬加在李永新攝影詩(shī)歌作品《河湟尋夢(mèng)》的序言中寫道：“近年來(lái)，海東的文學(xué)組織正在得到健全，文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍正在不斷擴(kuò)大，文學(xué)刊物辦得有聲有色，各類文學(xué)作品也層出不窮，精彩紛呈，在全省有效地發(fā)揮了引領(lǐng)示范作用。”“要?jiǎng)?chuàng)造出更多更優(yōu)秀、富有河湟特色的文學(xué)作品?！弊骷依畛苫J氣大氣，創(chuàng)作勢(shì)頭強(qiáng)勁，一口氣出版了小說(shuō)集《精神棲居的家園》、散文集《遺忘在田間的犁鏵》《化隆行旅》《敞開(kāi)著的窗戶》、文學(xué)評(píng)論集《凝望仁慈上帝的窗戶》等作品，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)《花兒為什么這樣紅》，是一部集西部拓荒者艱辛創(chuàng)業(yè)、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、滿腔熱血、追求愛(ài)情的純真與生活的美好，把河湟文化中最具典型的“花兒”發(fā)揚(yáng)光大于一身的地域性文化的力作，沖出了當(dāng)今小說(shuō)平庸無(wú)常的語(yǔ)言表述的樊籬，是一部集民俗、情感有關(guān)的社會(huì)寫實(shí)小說(shuō)。正如他在后記中寫道：“在寫普通人、寫小人物的創(chuàng)作實(shí)踐中找出樂(lè)趣、見(jiàn)到驚喜，這也是我立足現(xiàn)實(shí)、立足本土、立足大眾的目標(biāo)體現(xiàn)。”這正好驗(yàn)證了冰心說(shuō)的：“要做一個(gè)未來(lái)的作家，一定要等到有真情實(shí)感的時(shí)候，才下手動(dòng)筆。”詩(shī)人周存云曾是上世紀(jì)90年代青海文壇小有名氣的青年詩(shī)人，已出版詩(shī)文集《無(wú)云的天空》《遠(yuǎn)峰上的雪》、散文集《高地星光》等作品，無(wú)不反映他內(nèi)心的平靜、意外的收獲，他總以平淡的方式給生命寫下無(wú)法抹去的記憶。特別是他在成長(zhǎng)與取得成就的過(guò)程中，經(jīng)受了心靈的洗禮，把夢(mèng)想植于現(xiàn)實(shí)的湟水河谷，在葉落之前，以生命最輝煌的姿態(tài)吐露心語(yǔ)，以花的姿勢(shì)開(kāi)始芳香四溢。青年女作家雪歸的中短篇小說(shuō)集《暗蝕》精選的十篇中短篇小說(shuō)，以女性特有的細(xì)膩筆觸，塑造了許多卑微卻堅(jiān)韌的小人物。作者的目光，投向不為人注意的角落，在弱者孤獨(dú)絕望的心靈上撫摸；體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考。作家李明華15年如一日潛心創(chuàng)作，出版的散文詩(shī)作品《夢(mèng)幻之旅》《家園之夢(mèng)》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《默默的河》《夜》、中短篇小說(shuō)集《平常日子》、散文集《坐臥南涼》等根植鄉(xiāng)村、貼近農(nóng)民，充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在轉(zhuǎn)型期的發(fā)展變化、思維方式和生活軌跡以及精神價(jià)值追求。其文學(xué)創(chuàng)作被王文瀘、井石等業(yè)內(nèi)人士稱為“轉(zhuǎn)型期河湟谷地一代農(nóng)民文學(xué)的代言人”。詩(shī)人劉鵬一直沒(méi)有放棄文學(xué)和攝影，出版的《露珠上的村莊》等好幾本詩(shī)歌攝影作品，總是在不經(jīng)意間捕捉到那些靈性的東西，想尋找回兒時(shí)的歲月、舊時(shí)的童話記憶；總是置身海東精神家園的美好記憶里，筑造自己靈魂安放的地方。詩(shī)人劉新才、劉大偉、祁之明等總是貼著河湟大地的地平線，詩(shī)中的事件、人物、事物總是培植想象和靈感的根須扎入河湟的農(nóng)耕歷史文明，總是尋找與自己的心靈、氣質(zhì)契合的海東文化符號(hào)，總是洋溢著對(duì)河湟大地的敬畏和對(duì)生命價(jià)值的感念。散文集《金色河谷》的作者李萬(wàn)華“以植物的名義，以個(gè)人的秉性和志趣，用文字和邏輯的針線縫制起來(lái)，如衣服裝飾行頭，如詩(shī)般童話稀松慵懶的生活”，“她從一個(gè)生命個(gè)體獨(dú)樣的感受，展現(xiàn)給我們一個(gè)情意境界”，“在她簡(jiǎn)潔澹泊的形式和內(nèi)容的背后，隱藏著一種悠然林下的情愫、獨(dú)標(biāo)真性的耐得玩味的價(jià)值取向度”。（薊榮孝《在文字的村落之上飛翔》之語(yǔ)）。王學(xué)超選擇了一種最為明顯的民間收藏的方式，將河湟地區(qū)民間收藏的盛宴之美，以《歲月集》的方式注入到我們的心靈，化解為我們精神家園的稀缺珍品。被省垣文學(xué)界稱為“青海第一快刀手”的郭守先，以“我批評(píng)的就是我自己”為時(shí)代命題與青海聲浪，以歷史為鏡鑒觀照現(xiàn)實(shí)，對(duì)文化流弊施以無(wú)情的鞭笞。其作品《士人脈象》以當(dāng)下無(wú)疑的獨(dú)特，填補(bǔ)了海東文學(xué)評(píng)論的空白，開(kāi)啟了血性文字的先河，是一部獨(dú)具美學(xué)思想和精神魅力的佳作。此外，近年來(lái)，馬曉晨著的《魅力民和》全面介紹了民和縣悠久的歷史文化積淀、神秘的宗教文化氛圍、多彩的民族文化特色、璀璨的民俗文化底蘊(yùn)和興起的旅游文化資源，被馬光星收編于《土族文化叢書(shū)》系列。海東有一大批作家、詩(shī)人，在這里掛一漏萬(wàn)地點(diǎn)了幾個(gè)名，如學(xué)者謝佐、蒲文成，如茹孝宏、李天華、薊榮孝、秀禾、鐘黎平、馬梅英、楊琪昌、蒲占新、周愛(ài)玲、馬良才、冶延林、王昌雄、龐建偉、白秉浩、郭虎春以及中國(guó)人口少小民族土族、撒拉族作家群，飽含著對(duì)河湟大地深沉的熱愛(ài)，勤奮耕耘，筆墨春秋，追求文學(xué)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。特別一提的是，王海燕先生的文學(xué)作品充滿鄉(xiāng)土氣息，盡管近期出版專著，但其散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)首屈一指，在省內(nèi)有較高聲譽(yù)；還要指出，化隆文學(xué)的荒原已是春花爛漫，如張貴明散文集《夢(mèng)中的家園》，對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)人民的贊歌溢于言表；李玉梅用火熱的情懷潛心創(chuàng)作，在作品集《春天的請(qǐng)柬》里，以細(xì)膩的筆觸，流露著對(duì)故鄉(xiāng)化隆、對(duì)化隆人民、對(duì)親情的無(wú)限眷戀；戈強(qiáng)英以飽蘸著激情的筆在《沉淀的歲月》中抒發(fā)自己的情感，謳歌偉大的時(shí)代、勤勞的人們，還有可愛(ài)的家鄉(xiāng)；李生彪在長(zhǎng)篇小說(shuō)《燃燒的青春》里詮釋了寫作的真諦；李玉峰以新聞人的敏銳、攝影人的超脫，引領(lǐng)自己的心靈穿行在既熟悉又陌生的隆原大地，注解高原美麗等等，他們?cè)凇袄莨趴?、山水化隆”譜寫了一曲曲時(shí)代的贊歌，引領(lǐng)化隆文學(xué)自強(qiáng)不息、堅(jiān)守精神家園。

二

文學(xué)是民族文化的形象表現(xiàn)，沒(méi)有文學(xué)滋養(yǎng)的人生將是一片荒漠。中國(guó)人口少小民族土族和撒拉族的文學(xué)人正是從心靈上渴望滋養(yǎng)到精神上立于民族之林，以一個(gè)民族的良知和道德、尊嚴(yán)和信仰、責(zé)任和希望，孕育了燦若星辰的民族文學(xué)，呵護(hù)著本民族的精神家園，使一切美好的東西得以傳承，在新海東時(shí)代的潮流中，更生動(dòng)、更熱忱、更執(zhí)著地堅(jiān)守著人類共有的精神家園。

縱觀歷史，土族作家中著有詩(shī)文存世的只有清朝的三世章嘉活佛和近代的李宜晴女士。三世章嘉若必多吉大活佛一生著述頗豐，特別與文學(xué)相關(guān)的作品《五臺(tái)山禮贊》，格調(diào)自然，辭章華麗，具有較高的文學(xué)藝術(shù)造詣。東伯府末代土司李承基的孫女李宜晴工詩(shī)擅詞，不僅寫了大量詠物抒情、寄情山水及人文景觀和自然風(fēng)光的絢麗詩(shī)詞，而且還寫下許多慷慨悲壯的愛(ài)國(guó)詞章，被章士釗先生譽(yù)為“少數(shù)民族中難得的才女”，《民和縣志·李宜晴傳》稱頌其為“不僅是一位才華橫溢的詩(shī)人，也是一位愛(ài)國(guó)主義者”。特別是新中國(guó)成立以后，土族文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍茁壯成長(zhǎng)，并在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等創(chuàng)作領(lǐng)域取得豐碩成果。民和籍作家鮑義志的許多中短篇小說(shuō)以純樸、善良的土族婦女為主人公，充分展示她們的美好心靈和可貴品質(zhì)，以及自我覺(jué)醒和價(jià)值追求，充分體現(xiàn)作家對(duì)土族心理意識(shí)和生存狀態(tài)的深度思考；詩(shī)人謝德純《詩(shī)詞聯(lián)集》格調(diào)昂揚(yáng)向上，揮毫點(diǎn)評(píng)，頗具哲理意味；擅長(zhǎng)文藝?yán)碚摗⒚耖g文藝、民俗研究的作家馬光星，極為關(guān)注土族民間文學(xué)方面的研究，特別是傾力撰寫的《土族文學(xué)史》不僅填補(bǔ)了土族文學(xué)史研究的空白，而且系統(tǒng)展示了土族文學(xué)豐富的內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，編著的《土族文學(xué)叢書(shū)》，全面展示了土族文學(xué)繽紛多彩的面貌；女詩(shī)人阿霞以清新明快、飄逸雋秀的詩(shī)風(fēng)引起文壇的關(guān)注，土族文學(xué)史上第一部詩(shī)集《我的河流》，填補(bǔ)了土族文學(xué)創(chuàng)作中沒(méi)有詩(shī)集的空白；《吐谷渾故園》《丹陽(yáng)城寫意》等詩(shī)作，不僅在想象中對(duì)土族歷史進(jìn)行了詩(shī)意般的緬懷，而且對(duì)古城遺跡、游覽名勝進(jìn)行了民族歷史和土族信仰的觸摸?；ブ娐米骷?、詩(shī)人祁建青以豐富飽滿的激情抒發(fā)了現(xiàn)代軍人對(duì)祖國(guó)山河和對(duì)人民的深沉眷戀，《如夢(mèng)的油菜花地》等散文展現(xiàn)了那些長(zhǎng)年駐守雪域高原的軍人的生活境象；作家董思源的《金色的長(zhǎng)城》《黑泉的故事》等，用散文的方式描繪土鄉(xiāng)的滄桑巨變，充分展現(xiàn)土族人民當(dāng)家做主的喜悅之情；新聞工作者解生才的散文多取材于家鄉(xiāng)生活，如《安召暢想曲》《人間彩虹》等抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)人民的厚愛(ài)摯情；東永學(xué)編著的《土族》站在新起點(diǎn)上，較好地解讀土族的歷史輝煌和重大貢獻(xiàn)，從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面用準(zhǔn)確、科學(xué)、生動(dòng)的語(yǔ)言，全方位描述和展示土族燦爛輝煌的歷史和現(xiàn)狀，表達(dá)了土族人民憨厚、勤勞、樸實(shí)、勇敢的傳統(tǒng)美德；以散文詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人阿朝陽(yáng)的《土風(fēng)三章》和以詩(shī)歌和散文見(jiàn)長(zhǎng)的農(nóng)民作者呂生壽的《土族阿姑》等作品以熱情的筆觸抒發(fā)了自己對(duì)故鄉(xiāng)深深的愛(ài)；青年詩(shī)人衣郎《夜晚是我最后的家園》《藍(lán)調(diào)的刀鋒》和青年女作家李卓瑪《臥底警花》《淚做的仙人掌》等作品根植于互助土鄉(xiāng)大地，具有開(kāi)闊厚重的個(gè)性特征和情感動(dòng)人真摯的鄉(xiāng)土氣質(zhì)和土鄉(xiāng)韻味。長(zhǎng)期從事新聞工作的樂(lè)都籍作家辛存文曾出版《山魂升華錄》等，將高原的自然生態(tài)、極地生命、人文歷史描繪得淋漓盡致；李永新二十年如一日從事組織人事工作，筆耕不輟，著有《組織工作研究》《論黨建》等，在全省組織系統(tǒng)頗有影響，特別是以相機(jī)和手機(jī)為工具，著述出版的攝影詩(shī)歌作品《彩虹記憶》《河湟尋夢(mèng)》《江山如此多嬌》，圖文并茂、相得益彰，以質(zhì)樸和直白的文風(fēng)表達(dá)對(duì)祖國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)的純樸真情和富有新意的思考。即將出版發(fā)行的作品《白草臺(tái)文叢》，不僅寫尋根的、民族的、文學(xué)的、個(gè)人生活情感的文章和詩(shī)篇，而且遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)不忘家鄉(xiāng)，懷著強(qiáng)烈的故土意識(shí)，著力探究樂(lè)都的文化積淀和土族的精神氣質(zhì)。

追溯駱駝泉的故事，撒拉族在近800年的歷史長(zhǎng)河中，積累、豐富和發(fā)展了光彩奪目熠熠生輝的撒拉族文學(xué)。特別有影響的是首屈一指的韓秋夫，早在上世紀(jì)50年代，用一個(gè)人的作品硬是撐起了撒拉族文學(xué)的一片天空；80年代以后，撒拉族文學(xué)隊(duì)伍不斷壯大，主要有馬明善、馬學(xué)義、聞采、馬學(xué)功、韓文德、韓國(guó)鑫、馬梅英、寒栗、韓萬(wàn)里、馬忠、馬秀芬、馬建新、韓新華、馬曉紅等；主要作品有《秋夫詩(shī)選》《命運(yùn)的呼喚》《時(shí)間兩側(cè)的頌辭》《裸河》《清水微瀾》《撒拉爾家園》等，已經(jīng)形成一種前所未有的規(guī)模和創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，馬明善的小說(shuō)《摔跤手的故事》成為撒拉族第一部小說(shuō)，主要講述了上世紀(jì)50年代撒拉族摔跤手的故事，情節(jié)跌宕起伏，有摔跤人的喜怒哀樂(lè)和悲歡離合，給人以鼓舞和振奮。馬學(xué)義第一次將撒拉族婦女形象置于小說(shuō)之中，打破了傳統(tǒng)的“三從四德”文學(xué)主體，塑造了一批具有反抗精神和叛逆性格的女性，《魯格婭》《花兒皇后》等成功地表達(dá)了撒拉族婦女在那個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境和文化背景中的壓抑、抗?fàn)幒蛯?duì)社會(huì)新生事物的接納。韓慶功的散文《品味循化》訴說(shuō)著撒拉族苦難的民族史。他注重鄉(xiāng)土情懷，關(guān)懷撒拉族的民族精神，追尋民族歷史淵源，作品始終有一種樂(lè)觀向上、坦然豁達(dá)、包容博大的智慧思考。馬學(xué)功“以他敏銳的靈感觸角涉及到撒拉族的深層次文化心理積淀，為民族的優(yōu)秀文化驕傲自豪的同時(shí)又為家人的劣根性而憂傷愁哀”（撒瑪爾罕《撒拉族文學(xué)概述》之語(yǔ)》）。他創(chuàng)作的《老家：變奏的主題》《家園：最后的主題》等詩(shī)，緊貼循化這片厚土，在他的撒拉爾生存的土壤和民族心靈深處尋找到了主題，《孟達(dá)峽》《阿里瑪》等在撒拉族民間廣為傳誦。韓文德另辟蹊徑，在撒拉族這個(gè)大場(chǎng)景中盡情舒展，以多側(cè)面的視角破譯民族特有的基因，其詩(shī)集《裸河》《撒瑪爾罕的鷹》等幾部作品在全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)界占有舉足輕重的地位；其創(chuàng)作引起詩(shī)歌界的廣泛關(guān)注。最令人鼓舞的是，撒拉族文學(xué)創(chuàng)作的勢(shì)頭強(qiáng)勁，一大批文學(xué)新人你追我趕，不斷涌入文學(xué)的舞臺(tái)，在撒拉族這個(gè)有著史詩(shī)性的歷史進(jìn)程中，正在構(gòu)筑史詩(shī)性的自己固有的精神家園，以堅(jiān)守撒拉族文學(xué)的品格和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格在新的時(shí)代新的起點(diǎn)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

三

海東從來(lái)就是富含文學(xué)因子的地域。作為唐蕃古道上的一處重要驛站，積淀了許多文化遺存。古老又悠長(zhǎng)的歷史文化，始終氤氳在湟水河畔。海東籍的作家、詩(shī)人們的出版意識(shí)不斷增強(qiáng)，一部部新作不時(shí)展現(xiàn)在人們眼前，成為海東人民茶余飯后的又一精神食糧的同時(shí)，出版叢書(shū)的勢(shì)頭十分強(qiáng)勁?；ブh委宣傳部、互助縣文聯(lián)主編《彩虹印象系列叢書(shū)》（詩(shī)歌卷、散文卷、小說(shuō)卷），匯集了長(zhǎng)期致力于土鄉(xiāng)文學(xué)創(chuàng)作的作家、詩(shī)人在這塊盛產(chǎn)青稞和美酒的沃土上踴躍的激情和創(chuàng)新的元素，在祖國(guó)的西部文學(xué)花園中展示土鄉(xiāng)文學(xué)發(fā)展的特質(zhì)和風(fēng)格。平安區(qū)委宣傳部、平安區(qū)文聯(lián)主編的《平安文學(xué)叢書(shū)》，是所有關(guān)注、熱愛(ài)平安的作家、詩(shī)人對(duì)其精神家園的熱愛(ài)和守望的禮贊，更是這一鮮明的文化傳統(tǒng)和深邃的文化內(nèi)涵的大成，也是海東文苑的一支亮麗的奇葩。李永新主編的《海東情文藝叢書(shū)》（17卷本）入選的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、評(píng)論、學(xué)生文章及民間文學(xué)、攝影、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)等作品，以其獨(dú)特的方式展示了人杰地靈的海東六縣（區(qū)）的文藝成就，是一部反映海東人文歷史、體現(xiàn)河湟文化底蘊(yùn)、展現(xiàn)海東文藝成就、推介海東大美山川、展示書(shū)畫演藝技巧、挖掘民間文學(xué)的寶典，填補(bǔ)了海東文學(xué)藝術(shù)史上的空白，引起了省內(nèi)外的高度關(guān)注和廣泛好評(píng)?；∥穆?lián)編輯出版的《隆原叢書(shū)》、樂(lè)都毛文斌和已故鐵進(jìn)元組織編輯出版的《河湟歷史文化叢書(shū)》《河湟文學(xué)叢書(shū)》和李少白、李養(yǎng)峰主編的《河湟花兒大全》（共5卷）、王月邦著《曾國(guó)佐將軍》以及自辦刊物《湟水河》《河湟》《高大陸》《彩虹》《柳灣》《荒原春》《駝泉》《桃花源》等等，將不好整書(shū)整卷保存的文學(xué)作品完整呈現(xiàn)在海東人民眼前，成為滋潤(rùn)海東人民心靈的一滴甘露和充實(shí)精神家園的一份食糧，也正是這些叢書(shū)和刊物為創(chuàng)作者搭建了學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)，為海東在一定程度上影響、培養(yǎng)和造就了一大批文學(xué)人才。值得一提的是，已故的鐵進(jìn)元先生退休不退文學(xué)，創(chuàng)辦《河湟》，既展示了他自己的文學(xué)才氣，又搭建文學(xué)交流平臺(tái)，并培養(yǎng)了一批文學(xué)新人，既展示了河湟文明，更傳承和弘揚(yáng)了河湟文化，在建設(shè)海東精神家園中功不可沒(méi)。所有這一切集中展示了海東文學(xué)價(jià)值和各族人民的精神追求以及價(jià)值取向，是文學(xué)領(lǐng)域的典藏和各族人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)實(shí)踐，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)完美呈現(xiàn)，是新海東建設(shè)中各族人民崇德尚文、審美情趣和享受文學(xué)成果的瑰麗的精神財(cái)富。

四

“古往今來(lái)的大文豪沒(méi)有一個(gè)是為文學(xué)而文學(xué)的，作家詩(shī)人向來(lái)不是他們的終極目標(biāo)，他們大都是抱著兼善天下、惠及蒼生的理想，而直掛云帆的。”評(píng)論家郭守先如是說(shuō)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在海東這塊物華天寶、人杰地靈的靈魂的棲息地上，先民們摶土制陶的智慧和創(chuàng)造、漢代駐軍屯田的歷史折射、大唐和親的隊(duì)伍浩浩蕩蕩、絲綢之路迎風(fēng)作響的高原駝鈴、田園村莊裊裊炊煙、田野山川飄來(lái)的“花兒”、寺院暮鼓晨鐘以及布谷鳥(niǎo)叫鳴和春華秋實(shí)的場(chǎng)景，所有這一切，都成為海東作家、詩(shī)人所表達(dá)和記憶的元素，以及精神家園中直抒蒼生情懷和追求文學(xué)價(jià)值的終極目標(biāo)。詩(shī)人周存云說(shuō)：“文學(xué)給了我一種可能，使我始終保持一種樸素和高貴，讓一顆詩(shī)意的心靈不斷深入到平凡的生活?！蔽覀兺耆欣碛上嘈?，海東的作家、詩(shī)人們一定會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入實(shí)際，深入生活，深入群眾，不斷尋求文學(xué)創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新，以昂揚(yáng)豪邁的富有海東特色、海東氣派、海東精神的文學(xué)風(fēng)格，去表現(xiàn)海東人民群眾實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題，以豐富多彩的樸實(shí)無(wú)華的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言去記錄去表現(xiàn)海東時(shí)代前行的主流和人民事業(yè)的偉大實(shí)踐，增強(qiáng)既趨勢(shì)又深刻的文學(xué)藝術(shù)感染力。著名詩(shī)人于堅(jiān)曾坦言：“今天詩(shī)人的角色甚至比古代更為重要，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代如此對(duì)詩(shī)人麻木不仁，這恰恰說(shuō)明詩(shī)人在今天的重要性?！卑ㄔ?shī)歌在內(nèi)的文學(xué)在今天的重要性是不言而喻的。正因?yàn)槿缧?，我們一定要建好具有海東特色、海東氣派、海東風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作基地，營(yíng)造更加寬松穩(wěn)定的創(chuàng)作生產(chǎn)環(huán)境；建立一支德藝雙馨引領(lǐng)海東的作家群、詩(shī)人群、評(píng)論家群、民間文學(xué)家群和文學(xué)愛(ài)好者群，不斷提高文學(xué)藝術(shù)家的涵養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)，以高尚的職業(yè)道德、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，贏得社會(huì)的贊譽(yù)和人們的尊重。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，從人民群眾偉大實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，推出更多有筋骨、有道德、有溫度的能夠啟迪思想、滋潤(rùn)心靈、陶冶人生、引領(lǐng)潮流、傳承文化的時(shí)代精品；鼓舞有責(zé)任感和使命感的海東文學(xué)人默默地堅(jiān)守固有的精神家園，堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一、思想性藝術(shù)性觀賞性統(tǒng)一，充分彰顯社會(huì)主流，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，以自己飽含文學(xué)覺(jué)悟的筆觸，描述海東的社會(huì)變遷和各族人民的幸福生活，不斷豐富各族人民群眾的精神世界。

用記憶和哲思筑砌海東文學(xué)高地

端視中國(guó)地圖，在雄雞狀的中國(guó)版圖的中央有一條古老而曲折的脈線，從西向東直入渤海，這就是古老中國(guó)人和中華文明起源的黃河。在這片神奇而富有思想的大地上，不僅誕生了最早的文字，人類四分之一的人口在這里繁衍生息，東方深?yuàn)W的哲學(xué)也在這里出現(xiàn)，而且在流經(jīng)近5500平方公里的黃河流域創(chuàng)造了多種地域文化。河湟文化、河套文化、中原文化、齊魯文化構(gòu)成了黃河流域的四大文化，而河湟文化是這四大文化的源頭。專家界定，河湟文化所涵蓋的地理位置，當(dāng)指今天青海東部地區(qū)和甘肅西部地區(qū)的黃河、湟水、大通河流域廣闊的三角區(qū)域，即“三河間”。而這個(gè)三角區(qū)域的中心——青海海東市就是河湟文化核心。

近年來(lái)，河湟文化研究給我們打開(kāi)了一扇認(rèn)知地域文化的窗戶，青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)為河湟文化的研究開(kāi)啟了先河。作為河湟文化核心的海東，自古以來(lái)，由于地理位置的重要，是青藏高原與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的通道。早在6000多年前這里就有人類活動(dòng)，無(wú)論是柳灣彩陶，還是喇家遺址，都用雄辯的事實(shí)證明，先民們從古至今生活在這片土地上，創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的古代文化，也創(chuàng)造了璀璨奪目的河湟文化，河湟文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并持續(xù)崛起。

近年來(lái)，一大批學(xué)者自覺(jué)承擔(dān)起挖掘整理河湟文化的職責(zé)，對(duì)以河湟文化為代表的一大批青海本土文化進(jìn)行系統(tǒng)整理和挖掘，使之成為河湟流域的一道獨(dú)特的風(fēng)景；一大批致力于河湟文學(xué)的作家、詩(shī)人們，筆耕不輟，描繪了又一道令人神往的河湟文學(xué)風(fēng)景線；他們一個(gè)個(gè)心系基層、情滿河湟，虔誠(chéng)地表達(dá)河湟的神奇與雋秀，熱情地謳歌海東的人文與壯美。他們通過(guò)創(chuàng)作進(jìn)行實(shí)踐，成為青海河湟文學(xué)流派的主要倡導(dǎo)者和踐行者之一。

近年來(lái)，海東的作家、詩(shī)人們創(chuàng)作出版了一大批反映青海海東農(nóng)村歷史變革和河湟文化的小說(shuō)及詩(shī)歌、散文和藝術(shù)作品，主要著作有小說(shuō)《無(wú)腳鳥(niǎo)》（雪歸著）、《潑煩》（李明華著）、《花兒為什么這樣紅》（李成虎著）、《臥底警花》（李卓瑪著），散文集《高地星光》（周存云著）、《金色河谷》（李萬(wàn)華著），詩(shī)集《藍(lán)調(diào)的刀鋒》（衣郎著），《白草臺(tái)文叢》（李永新著）、《云端的青?！罚▌Ⅸi著），以及祁之明著《面向太陽(yáng)》，郭守先著評(píng)論集《士人脈象》等，還有毛文斌先生主編《河湟民族文化叢書(shū)》、李永新主編《海東情文藝叢書(shū)》等等，對(duì)河湟所滋育的這一片土地傾注了最真摯的情感和最純樸的思想。

青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、已故作家鐵纓以《文學(xué)旅夢(mèng)》的執(zhí)著追求，在河湟大地抒寫了記憶的篇章和哲思的佳作，建樹(shù)了海東文學(xué)的豐碑，精神可嘉，光輝永存。最近，他的閨女鐵生玉在整理他的遺作《行旅隨筆》。第一輯紅色之旅。從那“輕輕的、輕輕的花籃”，到“韶山，那棟屋，那條板凳”和“韶峰，高高的韶峰”，一直深深地懷著對(duì)偉人毛澤東的崇敬之情，帶領(lǐng)青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)的編輯人員和家人的誠(chéng)摯敬意，向偉人敬獻(xiàn)花籃，默默鞠躬，緬懷偉人的豐功偉績(jī)；從“名人族史與名人”、談到偉人“獨(dú)特的求學(xué)之路”，從“長(zhǎng)沙、橘子洲頭”“讀《沁園春·長(zhǎng)沙》的啟示”，到“井岡歸夢(mèng)”，一直敬仰著偉人及革命老一代的優(yōu)秀品格、民族精神，回想著“慕名垂范，精神永在”的優(yōu)秀中國(guó)歷史人物，“讓創(chuàng)作承載著先烈的血?dú)馀c剛烈”，以大量篇目重新沐浴昔日的陽(yáng)光，以一個(gè)共產(chǎn)黨黨員的氣魄，用濃厚的筆墨記錄一段段鮮為人知的紅色經(jīng)典記憶。第二輯歐洲走筆。從走出河湟浪歐洲的一個(gè)念頭、一種癡想到實(shí)現(xiàn)，從“北京飛向阿姆斯特丹”“清晨的科隆市”，感受到了“歐洲首富——德國(guó)”，看到了“科隆市，雙尖塔的科隆大教堂”“美麗的法蘭克?！璧碌墓枢l(xiāng)”“山溝小城——海德堡”“斯圖加特，汽車之城”“燈火闌珊中的慕尼黑”，凝目“歷史的回顧”。自“奇特的水城——威尼斯”“行進(jìn)在波河平原上”，到“黃昏，我們站在圣馬力諾的山巔”“深夜，我去尋找馬克思故居”“再見(jiàn)，繁華的巴黎；再見(jiàn)，美麗的法蘭西”，領(lǐng)略“阿姆斯特丹，美麗的風(fēng)車村”，觀賞“精良的鉆石技藝”，拍一張留影照，作為永久的紀(jì)念，“回到祖國(guó)”，仍舊以旅屐丈量文字，記載了那段河湟文學(xué)學(xué)會(huì)人曾經(jīng)踏過(guò)的土地上的弧度以及文學(xué)的魅影。作品再一次展示了鐵纓對(duì)記憶的捕捉、文字的駕馭和歷史的思考，我們閱讀的不僅是一種旅屐體驗(yàn)和生活閱歷，更是對(duì)生命價(jià)值的考量和歷史記憶的追記。

以《暗蝕》《無(wú)腳鳥(niǎo)》等小說(shuō)作品獲得青海省政府文藝獎(jiǎng)、青海省青年文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)電力文學(xué)大賽單篇作品一等獎(jiǎng)、水利部?jī)?yōu)秀作品獎(jiǎng)、海東市首屆河湟文藝獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的女作家雪歸，其散文隨筆集《云端或泥淖》分“行旅”“掩卷”“沉吟”三輯。注重刻畫生活在社會(huì)底層的小人物，有“關(guān)于村莊的思念”，“行走在湟水南岸”，在“天那邊的相逢”，用激情的文字記錄真實(shí)的生活；“邂逅‘村莊’”后，在“書(shū)香氤氳的日子里”，用“執(zhí)著燃亮的心燈”思考人生，思考生命的真正意義，熱切表達(dá)“情濃最是吾鄉(xiāng)吾土”；在“用心走過(guò)抵押在時(shí)間輪盤上的日子”里，讓“那雙手，無(wú)關(guān)泥淖或云端”，直接面對(duì)社會(huì)，“俯拾庸常生活里的點(diǎn)滴幸?！保忈屔畹恼嬷B。她的作品用清新、細(xì)膩的筆觸告訴我們，每個(gè)人每天都會(huì)在煩囂中穿行，而當(dāng)我們的記憶終于停下，匆匆的腳步不論是在云端還是泥淖，重要的不是身體在哪里，而是我們的心靈所停留的地方。雪歸的作品以小見(jiàn)大，從細(xì)微處見(jiàn)精神。我認(rèn)為，這正是雪歸一直追求的潤(rùn)筆特色、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和為人風(fēng)范、價(jià)值體現(xiàn)。

《面向太陽(yáng)》的作者祁之明匍匐于湟水河南岸，以時(shí)間的長(zhǎng)度，勾勒文字的弧線，十幾年如一日，在業(yè)余生活中，拾揀文學(xué)的碎片，點(diǎn)燃思想的火花，以呼吸笑聲的方式追憶和思考。他的散文集《呼吸笑聲》以河湟地域文化為支點(diǎn)，以獨(dú)特的審美視角、活潑自由的創(chuàng)作風(fēng)格和幽默風(fēng)趣的文學(xué)語(yǔ)言，講述了發(fā)生在自己身邊的精彩故事。他總是自己“沉重肉身”（第一輯），把人世間一片難能可貴的真誠(chéng)作為生活的真諦，把“品味人生最美好的慰藉，在詩(shī)行里，播種人間最真誠(chéng)的花朵”作為人生的追求，“像太陽(yáng)一樣每天升起一次，每次生命重新閃亮一遍”；他總是“把沉重留給自己，把微笑帶給別人”，“一次一次去承擔(dān)一份責(zé)任一種情分一生期待，去分享一份快樂(lè)一種默契一生陶醉”，表達(dá)了在社會(huì)生活中的親人、朋友的思念、戀情、友情及對(duì)弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀的關(guān)注等，追述個(gè)人經(jīng)歷的身心體驗(yàn)和感悟，關(guān)注了一些有關(guān)農(nóng)村的人和事；他總是認(rèn)為“草木無(wú)言”（第二輯），通過(guò)對(duì)自然景物、花草樹(shù)木的描述，寄情于物，托物言志，體物察世，是對(duì)世俗中弱小的同情和丑惡的指責(zé)，在纏綿的秋雨中滲透靈魂，在每一個(gè)晨昏，苦苦思索和探求人生的真諦，“站在雨中如醍醐灌頂，分明感到人生的全部過(guò)程就是草木不斷淋雨的過(guò)程”，“不能在等待中失去了方向，耗盡了時(shí)間”，“而是在深山荒甸，在曠野大漠，在風(fēng)搏雷擊、霜打日曬的一切地方，書(shū)寫著成為棟梁的歷史”。他總是覺(jué)得“浮生如夢(mèng)”（第三輯），更多地對(duì)政治生態(tài)予以關(guān)注，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的贊頌和亂象的隱憂。其實(shí)他“站在山上看許多人爬山”，在廢墟的最高處，“在清晨的陽(yáng)光，在清風(fēng)雨露里”，把“血訓(xùn)、贊美和祝愿，寫在這鐵錘和鐮刀的旗幟上”，把“愛(ài)的鉆釬向廢墟深處掘進(jìn)”，即使雪化冬盡，仍然在漠漠荒野中守候。

《心靈花朵》是大藍(lán)的一本詩(shī)歌自選集，也是作者1999年由中國(guó)文聯(lián)出版社出版第一本詩(shī)集《藍(lán)色的夢(mèng)》后的第二本詩(shī)集。他從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始詩(shī)歌寫作，筆耕不輟，至今已經(jīng)堅(jiān)持了二十幾年，已在省內(nèi)外報(bào)紙發(fā)表了200多首作品?！缎撵`花朵》分為四輯，“從南到北”（第一輯）展示了他在這段時(shí)間里的心路歷程和生命狀態(tài)；“詩(shī)意瞿曇”（第二輯）追憶他對(duì)瞿曇寺的贊美以及對(duì)那片土地的熱愛(ài)和眷戀情懷；“鄉(xiāng)村情結(jié)”（第三輯）十分淋漓地表達(dá)他對(duì)生他養(yǎng)他的鄉(xiāng)土的觀照和摯愛(ài)以及對(duì)父老鄉(xiāng)親的深情厚誼；“生命思緒”（第四輯）感悟和體驗(yàn)生命，從中不難發(fā)現(xiàn)作者細(xì)膩的感情和敏銳的觀察以及生活的閱歷。

秀禾在樂(lè)都文學(xué)圈有一定影響，但集輯出版自己的作品尚屬首次。她的《長(zhǎng)發(fā)情愫》分“流年記憶”“長(zhǎng)發(fā)情愫”“旅途哲思”“心靈階梯”四輯，以心理成長(zhǎng)中的情感體驗(yàn)為脈絡(luò)，著重體現(xiàn)了她從童年到中年在某些時(shí)刻，對(duì)某些事件或路途見(jiàn)聞中的情感體驗(yàn)和思想痕跡，展現(xiàn)了女性豐富而細(xì)膩的情感世界和理性思考。其中，“童年記憶”通過(guò)對(duì)童年的記憶，感懷時(shí)光的流失；“回歸之旅”是因一次偶然的機(jī)緣巧合，找到了祖先生活過(guò)的地方，以此緬懷對(duì)親人的思念，飽含著濃濃的鄉(xiāng)土情懷；“土地秘密”“汲水的歲月”“路”“遠(yuǎn)去的時(shí)代”無(wú)不蘊(yùn)含著她對(duì)家鄉(xiāng)故土的深深熱愛(ài)和眷戀之情。

我們熱切地期待，雪歸、之明、大藍(lán)、秀禾等作家、詩(shī)人始終恪守海東文學(xué)的理念，關(guān)注基層的人和事，熱愛(ài)生養(yǎng)自己的海東這片富有活力的大地；以記憶的方式，表達(dá)自己對(duì)生命的執(zhí)著追求，以哲思的方式，潛心挖掘富有生機(jī)的海東獨(dú)特深厚的河湟文化內(nèi)涵；努力用自己的生活情趣，熱情謳歌偉大的人民，傾情禮贊偉大的時(shí)代。

我們完全有理由相信，像雪歸、之明、大藍(lán)、秀禾一樣的一大批海東的作家、詩(shī)人和文學(xué)愛(ài)好者，在“一帶一路”和“河湟文化走廊”蕩漾文學(xué)風(fēng)帆的夢(mèng)舟，立足海東文化特色，把樸素的記憶和哲思烙印在河湟文化的精神家園，致力于筑砌海東文學(xué)高地，一定會(huì)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，一定會(huì)把握河湟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神根脈，一定會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用唯美的記憶敘述和哲思表達(dá)，擔(dān)當(dāng)海東文學(xué)的崇高使命和責(zé)任，體現(xiàn)出文學(xué)人崇德尚藝的崇高風(fēng)范和奉獻(xiàn)精神，努力以改善文化、普惠民生和海東人民精神生活質(zhì)量為己任，讓源于人民、屬于人民的文學(xué)回饋于人民，把集思想性、藝術(shù)性、觀賞性和哲理性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品奉獻(xiàn)給海東人民，更多地傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映海東人民審美追求，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)海東人民增強(qiáng)文學(xué)感召力和道德榮譽(yù)感。

地域文學(xué)的撿拾與重構(gòu)

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出，波瀾壯闊的改革開(kāi)放是文藝創(chuàng)作最廣闊也最深厚的時(shí)代舞臺(tái)。當(dāng)今中國(guó)，正處在大踏步趕上現(xiàn)代化潮流并站在世界發(fā)展前列的歷史時(shí)期，正處于為人類文明進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)的偉大時(shí)代。這里面有取之不盡用之不竭的豐富素材，有最能體現(xiàn)中國(guó)人民創(chuàng)造智慧和文化精神的中國(guó)元素。習(xí)近平總書(shū)記的講話也在表明現(xiàn)階段中國(guó)取得了豐富的物質(zhì)文化成就，這些成就正是文藝創(chuàng)作者的土壤，如何把握好時(shí)代脈搏而創(chuàng)作出反映時(shí)代精神的優(yōu)秀作品是檢驗(yàn)一個(gè)地方文學(xué)發(fā)展的重要指標(biāo)。

青海省著名學(xué)者謝佐先生為李永新著《天命悟境》賜序時(shí)講，“李永新寫律詩(shī)，他的目光大多在海東地區(qū)的地域文化方面尋覓詩(shī)句。”一語(yǔ)真情表達(dá)一方水土養(yǎng)一方人。文學(xué)與地域自古以來(lái)就緊密地結(jié)合在一起，相互影響，相互制約。地域?qū)ξ膶W(xué)的影響和文學(xué)對(duì)于地域的反作用兩個(gè)方面從來(lái)互為印證。

地域文學(xué)簡(jiǎn)而言之就是：帶有地域風(fēng)情的文學(xué)。這種文學(xué)往往被擁有那個(gè)地域的精神、風(fēng)情、氣息和氣象。比如：《海東文學(xué)叢書(shū)》（1）的五位作家的作品中無(wú)不滲透海東文學(xué)的元素，我以《用記憶和哲思筑砌海東文學(xué)高地》評(píng)價(jià)海東的文學(xué)創(chuàng)作前景、五位作家的作品和出版的目的。

從《海東文學(xué)叢書(shū)》（2）中，我們可以看出海東文學(xué)發(fā)展“接地氣”。《青藏首站記憶》的25位作家深入群眾，貼著河湟大地行走，在海東文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，始終把群眾放在首位，從群眾中汲取創(chuàng)作智慧與靈感，創(chuàng)出了“海東作家群”的獨(dú)特品牌，為海東文學(xué)奠定了人才基礎(chǔ)。韓原林扎根本土，立足循化，打造地方詩(shī)歌品牌，給海東其他地域文學(xué)樹(shù)立了榜樣。王海燕立足海東，嵌詞鉤沉，抒懷千古，壯懷激烈，力拔萬(wàn)鈞，韻律含蘊(yùn)，如《念如嬌·記夢(mèng)》“織女秋思，盡托云漢，又是鵲橋會(huì)……再邀莊生，騎鵬歸去，扶搖九萬(wàn)里！……”。在《滿江紅：抗戰(zhàn)勝利70周年祭》“黃河舞、龍門開(kāi)處，千帆競(jìng)展。……長(zhǎng)城下，勒馬點(diǎn)雄兵，中華劍?！唇癯?、霹靂震東方，乾坤轉(zhuǎn)。”以志。張生貴“刻意抽動(dòng)每根神經(jīng)/跟雪，意會(huì)交流/想告訴他，內(nèi)心的全部/不知道，雪知不知道他的心思/害怕留下一絲傷痕/又想將傷痕烙得很深”（《雪的初衷》），把詩(shī)人的初衷淋漓盡致地表露無(wú)余，在《冬的村莊的啟示》中，又同樣表達(dá)詩(shī)人的某種無(wú)奈和真實(shí)，“冬天的這個(gè)村莊/僻靜中夾雜凄涼/坐在不太整潔的土炕上/孩童嘰里咕嚕/不停無(wú)忌的自言自語(yǔ)/高原氣候摧紅的臉蛋/一個(gè)大杯子蓋掉了三分之二/大口大口咂著自家爐盤上的熬茶/頃刻羨慕，傳遞的真實(shí)無(wú)畏……”海東60后作家作品選《愛(ài)在極地門戶》里，都把自己的無(wú)私大愛(ài)傾注在生養(yǎng)自己的這片熱土，無(wú)不滲透著獨(dú)特的地域文化和新穎的藝術(shù)視角。他們用自己感知世界的方法來(lái)輻射社會(huì)，以自己獨(dú)特的地域性讓我們領(lǐng)略到陌生而新奇的具有藝術(shù)個(gè)性的文學(xué)風(fēng)景。他們具有不可取代的人生體驗(yàn)和感受，而這一點(diǎn)也正是構(gòu)成海東文學(xué)的基礎(chǔ)，在他們滲透了地域文學(xué)的敘事里，我們又領(lǐng)略了他們鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

中國(guó)文學(xué)是地域性較為強(qiáng)大的一支。海東的海拔氣候、人口密度、氣象奇詭，神秘浪漫和偉岸崇山、峻急河流，在一定程度上展示海東的人的性情差異。地域成為文學(xué)永遠(yuǎn)不可回避的話題。山水詩(shī)在江南一隅，形成高潮，本有傳承；七賢才子的精神取向在建安風(fēng)骨中得到流布。文學(xué)的地域與文學(xué)的鄉(xiāng)土氣味，仍然是其重要和主要的標(biāo)識(shí)。青海高原上的河湟文化、昆侖文化、康巴文化、農(nóng)耕文化和草原文化等等，其文學(xué)的流派和風(fēng)格，都是在地域的懷抱中孕育生命，成為特色和獨(dú)到文學(xué)的一枚徽章與印記。

當(dāng)然，從辯證法的角度理解，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響和文學(xué)對(duì)地域的影響，就其內(nèi)涵而言，是客體與主體的相諧相屬。其中包括，一是海東客觀的自然，一是海東作家主體的人文。這自然與人文，相輔相成，相得益彰，成就和標(biāo)示了海東文學(xué)的風(fēng)味與品位。從海東文學(xué)發(fā)展史看，其影響與生俱來(lái)，越千年而不衰，成就了海東文學(xué)的風(fēng)格萬(wàn)千氣象，也將繼續(xù)影響著海東文學(xué)的未來(lái)。

先進(jìn)的文化需要發(fā)展更需要傳承，地域文學(xué)也是如此。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為地域文學(xué)因?yàn)樗摹暗胤叫浴倍兊帽拔ⅰ⒚煨?、可有可無(wú)，但實(shí)際上，地域文學(xué)與大范圍中國(guó)文學(xué)研究之間，不是一個(gè)人們出于想當(dāng)然所認(rèn)為的簡(jiǎn)單地承接與具體而微地模仿的關(guān)系。相反，由于自身的地域性，仿佛更加接近于文化作為生活方式、生存狀態(tài)的本原性意義。地域文學(xué)群體的出現(xiàn)，往往為海東地區(qū)帶來(lái)時(shí)代的文明高度和文化影響力，尤其經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的海東更為令人矚目。如《青藏首站記憶》的海東作家群、《愛(ài)在極地門戶》的海東60后作家等，這些地域不僅是作家們各自的起點(diǎn)，更是他們的文學(xué)故鄉(xiāng)。

文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體手工勞動(dòng)，作家本不存在一個(gè)地域共同體，如果作家能夠偶然跳出他所生存的地域，就像王海燕、劉大偉先生跳出了互助，周存云、郭守先先生跳出了樂(lè)都一樣，他們就是成功和幸運(yùn)的作家、批評(píng)家。但是，地方對(duì)個(gè)人的一些決定性作用，并不是任何作家都能夠擺脫的，很多作家實(shí)際上不得不在某一個(gè)區(qū)域文化之內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作，所以我們有了破石、韓原林、李明華先生，始終保持平安、循化和樂(lè)都地域性文學(xué)的根系和創(chuàng)作特色以及詩(shī)歌含義。

當(dāng)一個(gè)人置身于地域色彩很濃的地方時(shí)，值得慶幸，因?yàn)樗阡佁焐w地的地域的賞賜中，可將個(gè)人的個(gè)性無(wú)限放大。海東有四個(gè)民族自治縣，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?3％。富有濃郁的民族氣息，特別是土族和撒拉族極具傳奇色彩的故事和當(dāng)代的地域發(fā)展階段性，為作家創(chuàng)作創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的空間，土族作家衣郎、劉大偉、東永學(xué)、李卓瑪?shù)群腿隼遄骷翼n文德、韓原林、韓慶功、韓曉玄等以及在這個(gè)特定地域出生的劉新才、王月邦、馬秀芬等等，他們成就了土族作家群和撒拉族作家群，創(chuàng)作了諸如《藍(lán)調(diào)的刀鋒》《吐谷渾王國(guó)》和《故鄉(xiāng)在哪兒》《撒瑪爾罕的鷹》等膾炙人口的佳作。當(dāng)然，在地域文學(xué)包圍的時(shí)候，作家要學(xué)著嬗變，要不然往往會(huì)被地域文學(xué)抽空、縮小，變成荒原秋風(fēng)中飄零的一片楊樹(shù)葉，變成喇家遺址中的一粒骸骨，作家的掙扎比不上一枚柳灣彩陶在四千多年的歷史長(zhǎng)河中的碎片，作家的低吟比不上阿伊賽邁山上一只飛翔的什錦雞的一聲長(zhǎng)嘆。地域性曾經(jīng)是海東作家的啟航點(diǎn)，對(duì)作家有撫育、教導(dǎo)之恩，但此時(shí)，地域性更像一個(gè)迷人的陷阱。當(dāng)終有一天，海東作家從地域性的禁錮中破殼而出時(shí)，他就是自由的飛鷹。

地域性變成了海東作家成功的一條途徑。誰(shuí)想獲得成功，誰(shuí)就必須講究地域性。于是，文學(xué)要表現(xiàn)人的生活，最終變成了地方生活。過(guò)分強(qiáng)調(diào)地域，最終變成了地域主義，直至地方保護(hù)主義。海東當(dāng)代文學(xué)少了中國(guó)文學(xué)的宏大氣派，就是對(duì)泥土氣息的過(guò)于認(rèn)同，從風(fēng)格上講，海東文學(xué)就顯得有點(diǎn)過(guò)于小氣。地域主義的極端化，使海東文學(xué)失去了抽象的動(dòng)機(jī)，失去了廣闊的社會(huì)生活，失去了重大的、具有哲學(xué)意義的主題，某種程度上失去了與世界文學(xué)對(duì)話的可能。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)地域文學(xué)的撿拾過(guò)程中，還要增強(qiáng)地域文學(xué)必須是一種有節(jié)制的創(chuàng)作觀念。

文學(xué)在任何時(shí)代、任何社會(huì)都有它不可替代的位置。海東作家要想在歷史的、文學(xué)的長(zhǎng)河里留下一點(diǎn)劃痕，就需要寫出一系列或者至少幾篇標(biāo)志性的作品。作家靠作品說(shuō)話，拿不出立得住的東西，一切都是徒然。世界這么大，媒體這么多，誰(shuí)能封殺誰(shuí)呀？海東作家群既要對(duì)海東鄉(xiāng)土有共同性想象，又要對(duì)海東城市化進(jìn)程增強(qiáng)敏感度；既要對(duì)當(dāng)代和古代政治文化認(rèn)同，又要摒棄固守“老子海東第一”的論資排輩的思想。愿一批有志于撿拾和重構(gòu)地域文學(xué)的作家，在情系海東故土、放眼全球經(jīng)濟(jì)和深入生產(chǎn)生活實(shí)踐、創(chuàng)作與時(shí)代融入與民生關(guān)聯(lián)的有溫度有高峰的精神力作的生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐中，真正成為一名優(yōu)秀的作家。

文化的張揚(yáng)與理性的思考

河湟文化與河套文化、中原文化、齊魯文化共同構(gòu)成了黃河文化，成為中華文化的重要組成部分。尤其河湟文化以其開(kāi)闊的視野、博大的胸懷和海拔的高度，居于黃河之首、青藏門戶，成為毋庸置疑的極地文脈圈。這里，雪域山川、湖泊河流、民族共生、文化交融，特別成為青海東部各族人民生生不息的價(jià)值追求和文化脈象；這里，文化底蘊(yùn)豐厚，文化資源豐富，文化名人輩出，文藝條件優(yōu)越，文藝人才濟(jì)濟(jì)，文藝創(chuàng)作豐厚，特別是近年來(lái)不斷涌現(xiàn)出思想睿智的后生和厚積薄發(fā)的作品。我們迎著文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代潮流和河湟文化的新態(tài)勢(shì)，集思廣益、博采眾長(zhǎng)、精編細(xì)選，出版了《海東情文藝叢書(shū)》（1）（2），在海東市乃至青海省內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，受到普遍好評(píng)。

《海東情文藝叢書(shū)》（1）（2）十卷收錄了群體文學(xué)類、藝術(shù)類作品。這些作品富有河湟文化的元素，張揚(yáng)了河湟文明、凸顯了河湟文化的內(nèi)涵和本意，展示了海東文藝群的集體智慧和文藝成果，反映了海東各族人民勤勞樸實(shí)的生活品格。單單這十本，還不能夠完全展示海東文藝家的個(gè)體風(fēng)采。因此，我們策劃出版?zhèn)€體作品叢書(shū)，并使之成為一種常態(tài)。

《海東情文藝叢書(shū)》（3）五卷重在個(gè)體文化類，兼顧文學(xué)類。文化類作品有我的《極地門戶行》，張揚(yáng)、祁國(guó)忠的《難忘故土》，茹孝宏的《樂(lè)都文化藝術(shù)述略》，陳芝振的《三老趙掾之碑釋》，文學(xué)類作品有秀禾的《斑斕的夏季》和馬連德的《一畝黃土地》。

文化旅游卷《極地門戶行》，以圖文并茂的架構(gòu)，將位于青海湖之東的海東市下轄的兩個(gè)區(qū)和四個(gè)少數(shù)民族自治縣北枕祁連、南濱黃河、西抱西寧、東望蘭州的極具秀美秉賦的自然景觀、星羅棋布的文化遺址、獨(dú)具特色的民族文化、相融與共的宗教文化、古老傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化等豐富多彩的文化旅游資源進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和詳盡的介紹，讓人充分感受青藏首站的大美和極地門戶的壯美，是探究文化旅游的一部攻略手冊(cè)。

傳統(tǒng)村落卷《難忘故土》是張揚(yáng)和祁國(guó)忠先生采用文學(xué)紀(jì)實(shí)及游記的方式進(jìn)行寫作的，突破了文史資料的堆砌模式，真實(shí)記錄了所見(jiàn)所聞，無(wú)論從史料角度，還是從文學(xué)角度，或者從旅游角度來(lái)說(shuō)，都是記載海東村落變遷、介紹人文歷史的一部好書(shū)。

文化卷《樂(lè)都文化藝術(shù)述略》，對(duì)樂(lè)都的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、美術(shù)、攝影創(chuàng)作情況一一作了記載和梳理；對(duì)樂(lè)都的戲曲與曲藝、文藝團(tuán)體與劇團(tuán)、公共文化、群眾文化、地域文化研究與藝術(shù)教育發(fā)展情況作了介紹和記述。書(shū)之門目，條分縷析，內(nèi)容全面，是茹孝宏先生為樂(lè)都地域文化藝術(shù)綜合性研究的一項(xiàng)重要成果。

釋碑卷《三老趙掾之碑釋》，對(duì)1940年青海樂(lè)都白崖子村出土的東漢石碑碑文進(jìn)行了釋義?！拌b于碑文有補(bǔ)漢史，又系漢代真跡，具有一定的參考價(jià)值?！保?964年沈年潤(rùn)語(yǔ)）被稱為青海第一碑。為使海東各族人民群眾了解西漢名將趙充國(guó)家族建設(shè)青海的始末以及碑主（其六世孫趙寬，家居破羌，即今老鴉村）的歷史，陳芝振先生經(jīng)年查閱資料和詞典，做出釋義，形成相關(guān)系列文章，填補(bǔ)了目前還沒(méi)有一個(gè)完整的譯文版本的空白，極具歷史文化價(jià)值。

小說(shuō)卷《斑斕的夏季》中，形形色色的人物的不同遭遇，給我們講述生活境遇變遷、人生跌宕起伏以及生命價(jià)值追求的真實(shí)的藝術(shù)性故事，表達(dá)了從事英語(yǔ)教學(xué)和心理學(xué)研究的秀禾女士對(duì)人生的哲思和生命的感悟。十篇短篇小說(shuō)生動(dòng)地描繪了人生百態(tài)，再現(xiàn)了生命珍貴。

農(nóng)民詩(shī)人馬連德艱辛地用鐵锨和犁鏵勤奮耕耘屬于農(nóng)民的一畝荒土地，收獲著飽滿的顆粒歸屯自家的糧倉(cāng)，同時(shí)筆耕不綴，堅(jiān)守著農(nóng)民心靈的高貴，四十年如一日，賦詩(shī)作文?！兑划€黃土地》較全面地反映了他的心理路程和思想變化，從一個(gè)側(cè)面展示了中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民宏大的生產(chǎn)生活變化，在一定程度上述寫著中國(guó)社會(huì)的深刻變遷。盡管作品的文字還欠推敲，但他畢竟是一個(gè)海東農(nóng)民的堅(jiān)守和追求。這部作品的出版，可以為海東農(nóng)民樹(shù)立一個(gè)文學(xué)樣板。

我們相信，通過(guò)這些個(gè)體作家的睿智集聚，一定會(huì)使海東文學(xué)事業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)，讓海東各族人民群眾不僅能看見(jiàn)拔地而起的東部城市群，還能看到挺立在圖書(shū)館中央的文藝墻；我們深信，海東個(gè)體文藝家的目光一定會(huì)緊盯海東博大的地域文化和斑斕的時(shí)代文化，用溫潤(rùn)的眼睛和溫和的態(tài)度對(duì)待生活，用期待和希望照亮“海東文化”的未來(lái)道路。

我們希望，通過(guò)這些個(gè)體作家的理性思考，一定會(huì)呈現(xiàn)出海東作家的人文涵養(yǎng)和思想積淀，從而在河湟文學(xué)圈中更多地展露出個(gè)體的張揚(yáng)，更加宏闊地表現(xiàn)出海東文學(xué)創(chuàng)作的新氣象；我們期望，海東廣大文藝家一定要主動(dòng)融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略、“六盤山片區(qū)”和海東經(jīng)濟(jì)建設(shè)“三大歷史任務(wù)”的偉大的社會(huì)生活實(shí)踐中，不斷弘揚(yáng)主旋律，努力傳播正能量，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)現(xiàn)代價(jià)值，形成現(xiàn)代認(rèn)同，張揚(yáng)時(shí)代精神，進(jìn)而建設(shè)海東人民認(rèn)同的“海東文化”。