彭吉明

曠世絕戀大唐情
——《長(zhǎng)恨歌》新解

彭吉明

白居易的《長(zhǎng)恨歌》是首膾炙人口的千古美詩(shī)。無(wú)論是藝術(shù)性還是思想性都是絕佳的長(zhǎng)篇敘事抒情詩(shī)。其主旨?xì)v來(lái)有多種解讀，定論無(wú)外乎兩種：一種說(shuō)是唐明皇的重色誤國(guó)；一種說(shuō)是渲染李楊的愛(ài)情悲劇。到底是哪種“恨”為主題，眾說(shuō)紛紜。有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，那么有一千個(gè)讀者就有一千種“恨”。筆者認(rèn)為后者是白樂(lè)天要表現(xiàn)的重點(diǎn)。

首先讓我們認(rèn)識(shí)一下楊玉環(huán)的美。詩(shī)中寫(xiě)道：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！痹诨仨g莞爾一笑間千嬌百媚瞬間生出，詩(shī)人靈動(dòng)的一筆寫(xiě)盡了楊貴妃的驚世美艷，眉目傳情，傾國(guó)傾城，花容月貌，沉魚(yú)落雁，征服了君王的心；強(qiáng)烈的對(duì)比，將六宮粉黛比得黯然失色，集中凸顯了楊貴妃的驚艷絕美，不愧為千古美人，天下無(wú)雙。如此絕世美顏令唐王“從此君王不早朝”，“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身?！绷钐煜赂改浮安恢厣兄厣?，顯然她的天生麗質(zhì)，從外在美和內(nèi)在美都是無(wú)與倫比的。再看第二部分寫(xiě)唐明皇相思楊貴妃時(shí)產(chǎn)生的蒙太奇畫(huà)面“芙蓉如面柳如眉”，更是活畫(huà)出了她的楚楚動(dòng)人，美艷絕倫。唐王凝眸荷池中的蓮花，特寫(xiě)出芙蓉花在碧綠荷葉的映襯下緩緩?fù)瞥鰲钣癍h(huán)如花的面龐，在花蕊中愈發(fā)鮮艷奪目，哪里是花，哪里是人面，難以分辨，是花美還是人美？難分伯仲，哎，還是人美，賽過(guò)了花之艷！春風(fēng)裁剪出的柳葉又細(xì)又長(zhǎng)又嫩，而這就是她的彎彎眉黛，賽過(guò)春風(fēng)的描摹，賽過(guò)自然之神的創(chuàng)意，醉了君王之心，一個(gè)美神躍然于唐詩(shī)的巔峰之上。香山居士的如椽之筆塑造了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河里一個(gè)完美的女神，怎不讓唐明皇傾心相戀！

唐王在去往巴蜀的途中，在馬嵬坡下“六軍不發(fā)無(wú)奈何”的危急時(shí)刻，萬(wàn)般無(wú)奈之下用一道白綾賜死楊玉環(huán)，在失意落魄中凄凄惶惶地躑躅在蜀道上。政治上的失意令君王威信掃地，愛(ài)情上的失敗，使唐王失去做人的尊嚴(yán)，他的心在滴血。淚水血水混和在一起，在漫漫黃塵中，在秋風(fēng)愁雨中郁郁而行，愁緒如淋淋秋雨連綿不絕。只能在“安史之亂”平定之后的返回途中，用禮葬楊貴妃的舉措來(lái)寄托自己心中的哀思，挽回一點(diǎn)帝王可憐的顏面。

回到長(zhǎng)安后，在失去帝位深居簡(jiǎn)出的“冷宮”里苦苦思念心中的愛(ài)人。為緩解其綿綿相思，臨邛道士用法術(shù)使之與已羽化升天的楊玉環(huán)——“太真”仙人在天界短暫相會(huì)，訴盡心中無(wú)限“恨”。此乃詩(shī)人用浪漫之筆使兩個(gè)有情人天界會(huì)面，也是唐王綿綿情思的一種最好寄托。這種天上人間，生死相戀，可歌可泣的愛(ài)情世上難覓，只有到天上相見(jiàn)，是“虛”筆，也是“實(shí)”情的寫(xiě)照。在虛幻中，在縹緲境界中楊貴妃還是美神——“梨花一枝春帶雨”美得潔白無(wú)瑕，美得春雨洗過(guò)，美得玲瓏剔透。此情此景美不勝收，“此恨綿綿無(wú)絕期”千古不渝的愛(ài)情之火燃燒在萬(wàn)千情侶的心頭，他們的愛(ài)情如云如霞飄蕩在古老中華美麗的天空，護(hù)佑著天下世代相愛(ài)的有情人。此詩(shī)是白樂(lè)天詩(shī)論“感人心者，莫先乎情”的最好注解。

在儒家正統(tǒng)思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)社會(huì)文化氛圍里，白樂(lè)天塑造了楊貴妃這個(gè)絕世美神，謳歌李楊的生死絕戀，這是作為詩(shī)人的良苦用心，也是從心底迸發(fā)出的純真人性的激情。其實(shí)在唐代無(wú)數(shù)詩(shī)人中，塑造美麗女性形象是白樂(lè)天的長(zhǎng)處，在《琵琶行》中的歌女就是典型代表，而歌女的由年輕貌美到年老色衰，由歡歌盛宴到無(wú)人問(wèn)津的境況，和李楊的由歌舞升平到馬嵬坡含淚死別，由先前的美人如云、笙歌吹簫到后來(lái)的秋雨冷月、寂寞落魄，何其相似！雖然身份不同，但先喜后悲的情景是殊途同歸。歌女的身世和詩(shī)人的遭遇使詩(shī)人發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的慨嘆；貴妃和唐王的曠世絕戀使詩(shī)人發(fā)出感人心魄的千秋絕唱：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”有異曲同工之妙。詩(shī)人塑造的李楊的愛(ài)情悲劇，千秋傳誦、世人皆知。就其思想性和藝術(shù)性而言已超出了才子佳人的范疇。一個(gè)國(guó)君在擁有天下美色中卻獨(dú)愛(ài)楊玉環(huán)一人，就是在失去帝位之后還夜夜想念、日日惦記，足見(jiàn)他們之間是一場(chǎng)真正的愛(ài)情，大書(shū)特寫(xiě)也不為過(guò)。這種綿綿相思在帝王身上是少有的，是難能可貴的，就個(gè)體的人而言唐明皇是個(gè)性情中人，是個(gè)情種，是個(gè)真男子！

文學(xué)即人學(xué)，在抒情詩(shī)極其發(fā)達(dá)的中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中，白居易以敘事詩(shī)極力塑造了有血有肉的楊玉環(huán)、李隆基的文學(xué)形象，不能不說(shuō)是獨(dú)辟蹊徑。將美和愛(ài)抒寫(xiě)到極致，將美和愛(ài)宣泄到巔峰，并沖破封建的牢籠，推介到藝術(shù)的頂點(diǎn)成為永恒的文學(xué)形象，足見(jiàn)白樂(lè)天思想的大膽和詩(shī)歌藝術(shù)水平的高超。一個(gè)封建士大夫有如此心胸和膽魄，實(shí)屬可貴，在戀愛(ài)自由、“性解放”的時(shí)代誰(shuí)能與之比肩？將人性的光輝放大開(kāi)來(lái)，譜寫(xiě)開(kāi)來(lái)，張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，可見(jiàn)盛唐氣象的靈光閃耀在這位中唐詩(shī)人的心頭，足見(jiàn)大唐文化的開(kāi)放大度、海納百川的氣度。

生死相戀、至死不渝的愛(ài)情之歌唱響在千年之前，為我們后世文學(xué)歌頌愛(ài)情、抒寫(xiě)真情樹(shù)起了一個(gè)清晰的標(biāo)桿，透過(guò)歷史的云煙遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，使我們更加自信，更加珍惜人間真情。一個(gè)愛(ài)人的人一定是一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，只是在歷史變革的瞬間，唐明皇未能處理好棘手的政事，在國(guó)家危難之際未能擔(dān)起天下的重?fù)?dān)；就君王而言他是個(gè)失敗者，就人而言他是個(gè)偉男子。

白樂(lè)天以藝術(shù)的手法歌頌李楊忠貞不渝的愛(ài)情，以唐詩(shī)精美絕倫的形式譜寫(xiě)李楊的綿綿相思，讓世人銘記他們的愛(ài)情悲劇，讓世人銘記美神楊貴妃的天生麗質(zhì)，在“文以載道”的大背景下大書(shū)特寫(xiě)人性的純美，在說(shuō)教揚(yáng)揚(yáng)的國(guó)度里謳歌帝王妃子的愛(ài)情故事，示范了人間真情的典范。帝王尚且有真情何況普通百姓，則無(wú)須贅言了。

大唐的美神在召喚我們，塑造新時(shí)代感天動(dòng)地的新美神，喚醒中華民族崇高豪邁的審美情趣是我們義不容辭的責(zé)任。