郭守先

海東市60后四作家作品評論小輯

郭守先

郭守先，現(xiàn)為中國文藝評論家協(xié)會會員、青海省作家協(xié)會委員、海東市文藝評論家協(xié)會主席、《高大陸》文化經(jīng)濟(jì)季刊主編。著有《天堂之外》《稅旅人文》《士人脈象》等。

奉時騁績：海東文藝推手李永新及其《文穹視野》

上個世紀(jì)末，猶太文化學(xué)者賀雄飛策劃出版了一套震蕩文壇的書叫“草原部落”黑馬文叢，挖掘出號稱“北大三俠”的余杰、摩羅、孔慶東等作家，進(jìn)入新世紀(jì)后又主編出版了“知識分子文存”，使錢理群、朱學(xué)勤、秦暉等老牌學(xué)者再次走到了時代的前臺，在文壇引起了海嘯，打破了90年代以來中國文史的靜場，賀雄飛因此被譽(yù)為“中國思想第一推手”。見賢思齊，如果盤點(diǎn)一下近二十年來，我們海東文藝的“推手級”人物，筆者私自認(rèn)為鐵進(jìn)元、毛文斌、李永新可以入圍：鐵進(jìn)元以民刊《河湟》為園圃，苦心經(jīng)營十五載，培育了一大批文藝新秀，桃李滿高原；毛文斌以鳳山書院為據(jù)點(diǎn)，廣籌善款，刻立河湟碑林、編撰歷史文化叢書，影響深遠(yuǎn)；李永新順應(yīng)“文化強(qiáng)國”號召，身負(fù)領(lǐng)銜打造“文化名市”的歷史使命，搭建了海東文聯(lián)所屬各協(xié)會班子，主編“海東情文藝叢書”“海東文學(xué)叢書”，設(shè)立“河湟文藝獎”，使海東文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的局面為之一新。因此我想推舉他們?nèi)藶楹|近二十年的文藝推手，應(yīng)該少有人投反對票。李永新與鐵進(jìn)元、毛文斌兩位先生不同的是，鐵進(jìn)元與毛文斌是離退休之后、老有所為的自發(fā)的民間推手，而李永新是年富力強(qiáng)的自海東建區(qū)建市以來的官方選定的首任文藝推手，正因?yàn)槭枪俜竭x定的首任文藝推手，所以他更具有號召力和爆發(fā)力，在他的努力下，海東散兵游勇、各自為戰(zhàn)的文藝人才重新集結(jié)，散遺民間、自生自滅的文藝之花綻放出前所未有的光芒，從青海省第七屆省政府文學(xué)藝術(shù)獎的獲獎情況來看，海東文學(xué)藝術(shù)的春天已經(jīng)初顯端倪。

《文心雕龍》作者劉勰云：“達(dá)則奉時以騁績”，農(nóng)學(xué)學(xué)士畢業(yè)的李永新未必讀過劉勰的這句話，但他用實(shí)際行動踐行了“天與其時，人不可不為”的古訓(xùn)。《文穹視野》就是李永新三年來按照市委“全面建設(shè)河湟文化走廊，努力打造青海東部文化名市”號召，竭盡全力實(shí)施文明素質(zhì)、文化惠民、文化精品、文化產(chǎn)業(yè)、文化研究、文化保護(hù)、文化傳播、文化人才等八大工程的結(jié)晶，文集浸透了他田野調(diào)查的汗水和執(zhí)政為文的心血，是他作為海東官方首任文藝推手最鮮活的見證。作品集集理論性、指導(dǎo)性與實(shí)踐性為一體，是每一個關(guān)注海東文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的人不可不讀的一本書，對其他州市開展文化建設(shè)也有一定的借鑒意義。作為海東文藝官方選定的推手，他在文論中不僅首倡了“海東文化”課題的研究，而且提出了打造“花兒之都”、優(yōu)化“文化生態(tài)”、實(shí)施“非遺”傳承保護(hù)和培育新型文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體等文化工程構(gòu)想。說起海東的文化建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，他了如指掌、如數(shù)家珍，不管是有“湟北諸寺之母”之稱的佑寧寺，還是循化街子清真大寺古老的《古蘭經(jīng)》手抄本；不管是李萬華用針線縫制起來的慵懶生活，還是雪歸對弱勢群體不遺余力的燭照，他都能說個一二三?！段鸟芬曇啊房辈炝宋幕|的“基因”、梳理了文化海東的“特征”、提出了文化海東建設(shè)的“戰(zhàn)略”，處處涌動著《走進(jìn)海東文藝的春天》的思緒和激情，文因“情信”而辭巧，論因“志足”而曉暢，集中體現(xiàn)了海東一個滿腔熱忱的文藝工程指揮者的殷切期望和赤子情懷。

在海東文壇這個舞臺上，作為文藝推手，三年來李永新一直默默無聞地做著獎掖后進(jìn)、扶持紅花的事業(yè)，我清楚地記得當(dāng)我給他講述起“藏在深閨人未識”的樂都區(qū)小說家秀禾時的激動神情，也看到過他因后進(jìn)區(qū)縣文藝人才匱乏而顯現(xiàn)出的焦慮和憂患，他沒有時間自修和琢磨自己的創(chuàng)作，因此很多的時候我更愿意把他看成兄長或領(lǐng)導(dǎo)者，但從李永新前期出版的圖書和新近傾力打造的“百草臺文叢”來看，李永新是不滿足于奉時騁績以“立功”的，他還想獨(dú)善其身以“垂文”。

從《文穹視野》呈現(xiàn)出來的人文涵養(yǎng)和思想積淀來看，李永新已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“昨日之我”，中國傳統(tǒng)文化和河湟地域文化的知識儲備已經(jīng)突破了一個農(nóng)學(xué)學(xué)士所能有的極限，承續(xù)組織及基層黨建研究的文化和文藝研究比他純情質(zhì)樸的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了更宏闊的氣象，只要合理切割光陰，進(jìn)一步拓寬知識面，假以時日與海東的文藝新秀并立潮頭不是沒有可能。需要提醒的是，李永新自我突破的難點(diǎn)不在技巧性上，而在思想性上，因?yàn)椤肮俜酵剖帧钡慕巧ㄎ粵Q定了李永新文本的濟(jì)世理路與政治精英管理理念的高度一致性，這勢必會影響和遮蔽著述的思想鋒芒。不破不立，要想刷新弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量與時代政治同構(gòu)的建設(shè)性特點(diǎn)，奢望李永新能強(qiáng)化著述的反思、追問和批評功能幾乎不大可能，因?yàn)橐粋€人有一個人命定的使命和理想，他不可能會因?yàn)槲呐蟮膭裰G而更易。不過難能可貴的是，李永新有百家爭鳴、多元共生的民主意識和寬容精神，他對“實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并建設(shè)現(xiàn)代價值、形成現(xiàn)代認(rèn)同、張揚(yáng)時代精神進(jìn)而建設(shè)共同信仰的文化”有清醒的認(rèn)知和自覺的倡導(dǎo)，因此李永新規(guī)范的文論和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐e止并不妨礙和影響海東文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和李永新文藝推手的形象。衷心祝愿李永新在海東文壇這個大舞臺上能有更奔放的演出，在人生這趟遠(yuǎn)足的旅程中能有更豪邁的歌唱。

鄉(xiāng)土挽歌：李明華的小說創(chuàng)作與自我期許

李明華的小說以關(guān)注小人物、寫農(nóng)村農(nóng)民生活為主，他用靈巧的筆為我們勾勒了一幅幅湟水流域淳樸、原生的風(fēng)情畫卷，并根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展，插入了許多人性化的情愛故事，得到本土讀者的青睞，因之他的小說也成為海東本土雜志的一大看點(diǎn)。在小說中為了塑造人物形象的需要，人物的對話和心理描寫采用了原汁原味的家鄉(xiāng)方言和粗話，如“諞干蛋”“整天價撅著尻子瞎折騰，也臠不飽肚子”“結(jié)實(shí)得像個尕騾娃兒”“驢日的球松貨”等。與此同時，他藝術(shù)地插入了大量的青海民歌，從而增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力和地域特色，如：園子里長的是綠韭菜/不要割/就讓它綠綠兒地長著/阿哥是陽洼尕妹是水/不要斷/就讓它清清地淌著。

長篇小說《默默的河》的敘事不是平面的而是立體的，它不僅真實(shí)地反映了新中國成立后歷次“政治運(yùn)動”對人性的扭曲和異化，而且客觀地描述了改革開放瓦解農(nóng)村人治社會的歷史，也暴露了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后集體財產(chǎn)流失、鄉(xiāng)村社會治安差等社會現(xiàn)實(shí)問題，并借助新派青年劉海林的自語道出了人治社會必將被法治社會代替的歷史必然。盡管在結(jié)構(gòu)故事時邏輯層次有些混亂，但許多具體的章節(jié)還是寫得比較傳神，如：馬長存帶領(lǐng)村民在雨夜偷竊紅坡村蕎麥的故事，馬長存與郭青蘭感人肺腑的愛情故事等等，而且小說不時有絕妙的環(huán)境和心理活動描寫，比如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，小說的主人公馬長存不忍村民亂砍集體林木的歪風(fēng)，敲鐘召集村民來開“保護(hù)林木現(xiàn)場會”，沒有一個人來開會時，李明華有這樣一段描寫：

鋼的響音兒消失在臺地的上空，太陽還沒有升起來，朝霞在遠(yuǎn)處——湟水流入享堂峽的那個地方涌動著、撲溢著、擴(kuò)散著，要做一次燦爛輝煌的鋪張，然而最終沒有成功，可能是個陰天。

馬長存無可奈何地呆立在大柳樹下，就像一場殘酷戰(zhàn)爭結(jié)束之后，士兵們都死光了，剩下的最后一個將軍在咀嚼戰(zhàn)爭的苦難一樣。往日敲鐘時那種堅定自信、發(fā)號施令和充實(shí)滿足的心理態(tài)勢全都被一絲絲感慨和惆悵所取代，他覺得整個世界如同那鋼軌接頭的夾板兒一樣冰冷。他呆呆地站著不動，很久很久，任臺地上三月的晨風(fēng)吹起他已經(jīng)花白了的頭發(fā)，任一縷縷輕蔑的目光在門縫里窺視著他和他敲了幾十年的那口鐘。

李明華通過情景交融的環(huán)境和心理描寫將黨支部書記馬長存權(quán)威瓦解的失落感刻畫得淋漓盡致。

李明華的短篇小說比長篇小說寫得更精致，矛盾沖突更集中，也更具魅力，井石在短篇小說《平常的日子》序言中已經(jīng)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。這里筆者需要強(qiáng)調(diào)的是，他的細(xì)節(jié)描寫更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，在短篇小說《二貴》中有這樣一段細(xì)節(jié)描寫：

王二貴戴著一頂被汗水滲透了的灰色的布帽子，陽光下，帽圈兒泛著一層幽幽的白色，那是因?yàn)殚L期不清洗積結(jié)的鹽分和垢痂。他拉了拉帽檐，擰了一把鼻涕，往地上狠勁兒甩一甩，在鞋幫上抹了一下，蹲下身，兩只渾濁的眼睛里明顯地流露出幾許憂慮，直挺挺地瞅著街上行人的走手，看有沒有活主兒。

通過運(yùn)用戴、拉、擰、甩、抹、蹲、瞅等七個動詞，活靈活現(xiàn)了站大腳的農(nóng)民王二貴的生活境遇和生活陋習(xí)。這樣的細(xì)節(jié)舉不勝舉，筆者認(rèn)為這是李明華小說贏得讀者，取得成功的關(guān)鍵之所在。在千帆競發(fā)、百舸爭流的中國文壇，在網(wǎng)絡(luò)影視等媒體競相爭奪讀者眼球的當(dāng)今社會，李明華作品的輻射面可能是有限的，但筆者認(rèn)為李明華呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村記憶，在以工業(yè)文明為主的社會里藏之愈久，價值愈高。但我們不能因此說李明華的小說沒有遺憾。

李明華在《默默的河》扉頁作者簡介中寫了這樣一段話：“創(chuàng)作追求：充當(dāng)農(nóng)村和農(nóng)民的代言人。努力走出書齋、郊游、自作多情的寫作模式，為正在經(jīng)歷著邊緣化以及被知識摒棄的農(nóng)民階層，充當(dāng)忠實(shí)的代言人，記錄轉(zhuǎn)型期，歷史車輪碾過時，車輪下掙扎著發(fā)出的一切聲音?！蔽也恢廊藗冊鯓永斫饫蠲魅A的這段話，筆者認(rèn)為這是李明華的自我期許。李明華是農(nóng)民的兒子，從金榜題名改變個人命運(yùn)，到關(guān)注憐憫弱勢群體，再到表達(dá)知識分子的“濟(jì)世”情懷，是很自然的事情。因而筆者私自認(rèn)為李明華這段話表達(dá)了他的“濟(jì)世”理想，但他目前的創(chuàng)作活動與這段話關(guān)系不大。因?yàn)椤按浴睉?yīng)當(dāng)是現(xiàn)在進(jìn)行式，而不應(yīng)該是過去式，過去了或者社會已經(jīng)達(dá)成共識的事情，“代言”就失去了意義，說某某作家是某某的代言人，不僅他的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)與時代同步，而且還應(yīng)該有前瞻性的思考，要以深厚的學(xué)力和無畏的品格做后盾。要想成為農(nóng)民的代言人，我想應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民急需表達(dá)，卻無法表達(dá)、不敢表達(dá)的問題入手，通過創(chuàng)作進(jìn)而引導(dǎo)農(nóng)村社會的發(fā)展方向。筆者認(rèn)為農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)村社會福利事業(yè)逐漸萎縮問題；農(nóng)村合作醫(yī)療因其所依賴的集體經(jīng)濟(jì)的消失而名存實(shí)亡的問題；由于土地制度原因，土地對農(nóng)民的保障功能在市場經(jīng)濟(jì)中消失的問題；農(nóng)民國民待遇喪失的問題等等，都應(yīng)當(dāng)是我們急需呼吁和代言的。綜觀李明華的創(chuàng)作，雖然寫的都是農(nóng)民和農(nóng)村的生活，但大多反映的都是20年前，甚至是50年前的故事，最近的兩篇是《二貴》和《打窖》，一個寫的是站大腳的二貴在打工中遭遇歧視的故事，一個是寫偏僻農(nóng)村無性婚姻的當(dāng)事人蓮子“借種”的故事，前者雖然有普遍性，但社會早已經(jīng)對這個問題有了清醒認(rèn)識，后者反映的并不是農(nóng)村和農(nóng)民急需解決的問題，也不具普遍性。

所以要成為時代或農(nóng)民的代言人，不僅要找準(zhǔn)現(xiàn)象生發(fā)的歷史、文化和體制根源，還要切準(zhǔn)時代和歷史發(fā)展的脈搏和走向。轉(zhuǎn)型時期，車輪下發(fā)出的聲音是嘈雜的，文學(xué)創(chuàng)作要像魯迅的《狂人日記》、劉心武的《班主任》那樣成為一個時代文學(xué)的標(biāo)志和起點(diǎn)，成為一個時代或集團(tuán)的代言人，并對社會形成沖擊力，并非易事，但李明華以舍我其誰的狂放，對自己提出了至高的期許，使我們格外感佩，因此筆者衷心地祝愿李明華在將來的創(chuàng)作中能夠達(dá)到和接近這一高度。

五葷鄉(xiāng)土：李成虎及其《花兒為什么這樣紅》

從小說敘事形態(tài)上來看，《花兒為什么這樣紅》采用的是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘事策略，用李成虎自己的話說，“小說首先要有一個抓人的故事”“立足現(xiàn)實(shí)、立足本土、立足大眾的目標(biāo)體現(xiàn)”。因之《花兒為什么這樣紅》故事情節(jié)飽滿豐厚、百轉(zhuǎn)千回，讀來親切感人、扣人心弦，既有“花開兩朵，各表一枝”的立體演進(jìn)，又有草繩灰線、蟄伏前行的綿密錦織，結(jié)合已出版和擬出版的幾部作品看勢頭，他已緊隨井石、陳元魁、陳宗基、李明華等成為了名副其實(shí)的實(shí)力派河湟鄉(xiāng)土作家。如果說井石擅長講故事，他則擅長寫故事；如果井石的小說撩人之處在于幽默風(fēng)趣的對話，那么李成虎的小說峭拔之處則在于細(xì)致入微的事件白描。譬如小說第一章的水渠跑水，馬長壽顧不上脫鞋挽褲腿，“咕咚”一下跳進(jìn)渠里，又總是挖不上一锨好土的情狀；第二章的小兩口打架，張海燕情急之下抓住馬文林要命蛋使勁一捏，馬文林倒下的細(xì)節(jié)；第三章淘金車隊伍西行路上，拖拉機(jī)斷水，大家澆尿發(fā)車等情景都寫得比較細(xì)膩、傳神。尤其值得一提的是，第五章大拿事和尕拿事們打牌的心理描寫，以及用石頭蛋甩打砂娃、逼迫他們挖塌方、鉆淘金洞救人的場景刻畫，寫得波瀾起伏，讓人有身臨其境之感。大拿事和尕拿事們打牌的情節(jié)寫得慢條斯理、不溫不火，而這靜謐和愜意后面緊跟著的卻是讓金把頭和讀者一起心急火燎的塌方和人命；第三十一章一開始是充滿血腥味的、一觸即發(fā)的金場械斗場面描寫，讓讀者的心提到了嗓門眼上，接下來到了第三小節(jié)筆鋒一轉(zhuǎn)，又開始敘述西裝革履的馬文林與嫵媚動人的李丹梅在省城小公園里的“花兒”緣，讓讀者確實(shí)享受到了“文似看山不喜平”的絕妙與壯觀。

小說與眾不同的一大特色是，將470多首河湟“花兒”融入其間，甚至連回目、開場和收尾都用“花兒”的形式，筆者名之曰“李成虎花兒章回體”小說，與井石章回體小說《金夢劫》相比，不僅有古典精粹的話本傳承，還有巧借民歌作章回小說韻文的創(chuàng)舉，對此諸位同仁都注意到了。更令筆者驚詫的是，他在敘述采金故事的同時，還楔入了眾多河湟諺語和歇后語，這于是又成了小說文本的另外一大看點(diǎn)，它們被琳瑯滿目、應(yīng)接不暇的“花兒”所遮蔽，可能沒有引起大家足夠的重視，但據(jù)筆者不完全統(tǒng)計僅第二章引入諺語和歇后語就有25條之多，譬如“房寬不如眼寬，眼寬不如心寬”“二月里人哄地，八月里地哄人”“綿羊過火焰山——往死里逼”“擦粉上吊——太要面子”等等。因此筆者私自認(rèn)為《花兒為什么這樣紅》不僅是“河湟花兒集錦”，還是“河湟諺語和歇后語集錦”，不僅可讀性強(qiáng)，還集知識性與資料性為一體，一冊在手受用無窮，比單純欣賞“花兒”、諺語、歇后語等民俗文化大全更直觀、更有趣味性。

從小說內(nèi)蘊(yùn)價值方面考量，李成虎的小說不是用文字抵抗現(xiàn)實(shí)，也不是用卑微的靈魂燭照現(xiàn)實(shí)，而是用真切的生命體驗(yàn)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。小說反映了社會轉(zhuǎn)型時期河湟草根階層的生存境況、人格異化、道德坍塌，披露了現(xiàn)實(shí)社會生活觀和價值觀的沖突，提出了“人的偉大在于通向目標(biāo)的橋梁，還是目標(biāo)本身？”這一個重大命題。從后記的解讀來看李成虎肯定的是“橋梁”，即鳥之戀林不在“林”而在“飛”，魚之喜河不在“河”而在“游”。從小說反映的情狀來看，是“目標(biāo)本身”。作者的“翻版”馬文林，在通向目標(biāo)的過程中，無所不用其極，甚至不惜犧牲連手李丹梅的肉體以實(shí)現(xiàn)“挖掘弘揚(yáng)民間花兒藝術(shù)”這一詩意的目標(biāo)，就此評論家劉曉林在序言中提出了“實(shí)現(xiàn)理想是否一定要以犧牲人性中的善良、真誠作為代價”的疑問，李成虎在后記中也進(jìn)行了深入的理性闡釋。但小說和現(xiàn)實(shí)一再呈現(xiàn)的是價值觀敗北、生活觀勝利，雖然獲得巨大財富的馬文林獲得“花兒”歌手大獎賽獎，出版了自己整理的“花兒”集之后，并未因此獲得成功的喜悅。但筆者認(rèn)為李成虎小說提出的這個命題，不能點(diǎn)到為止以“對世間蕓眾生命的悲憫”“寄托了作者豐富的人生感懷”作結(jié)，我們還可以延展。因?yàn)檫@種人生悖論源遠(yuǎn)流長、無處不在，它不僅表現(xiàn)在草根階層的生活，還表現(xiàn)在精英階層的苦悶，它具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重普遍性。因?yàn)樵谖覀冞@片鼓勵“暗斗”，抑制“明爭”的土地上，如果你固執(zhí)地恪守“格正修”訓(xùn)導(dǎo)的操守和品格，你很有可能會與“財富”和“權(quán)力”擦肩而過，從而失去“齊治平”的舞臺，而忍辱負(fù)重、韜光養(yǎng)晦、機(jī)關(guān)算盡獲得“財富”“權(quán)力”和“舞臺”，你又有可能會失去“格正修”訓(xùn)導(dǎo)的操守和品格，進(jìn)而喪失自我和尊嚴(yán)。因此李成虎小說提出的這個命題，還有可能促使我們?nèi)ニ伎迹喝绾胃牧嘉覀儼采砹⒚奈幕寥?，來進(jìn)行制度創(chuàng)新和文化提升的問題。筆者想，當(dāng)有規(guī)則的公平“明爭”成為可能的時候，藏著掖著的依靠潛規(guī)則的難見天光的“暗斗”就會銷聲匿跡，到那時，當(dāng)我們再叩問“花兒為什么這樣紅”時，可能只有正解和自豪，而沒有忐忑和悲涼。

當(dāng)然李成虎的小說不是沒有瑕疵，文章中穿插的“花兒”、諺語以及歇后語也有強(qiáng)拉硬拽“出臺”的情況，這種“逼良為娼”的做法，使部分穿插顯得突兀和不熨帖，譬如：第四十三章第二小節(jié)敘述的是政府派員曹生槐指揮的特警、武警和干警與金把頭何元業(yè)等持槍金客在三道溝金場僵持斗智的情狀，接下來第三小節(jié)寫的是小說主人公馬文林在西寧團(tuán)結(jié)旅社給砂娃們分配金款的事情，在兩小節(jié)之間李成虎插入了一首風(fēng)馬牛不相及的“花兒”，既不能承上也不能啟下：井里打水著繩短了，霜打了臘月的梅了；我倆的好事拆散了，娘老子做主著壞了。另外小說人物都善用諺語和歇后語講話，無形中造成了“千人一腔”的語境，影響了人物形象的刻畫，還有出版急迫、編校粗疏等問題，希望李成虎“大行”也能顧及“小節(jié)”。

濤聲依舊：桃花塬一個中間代詩人的前現(xiàn)代抒情

著名詩人安琪，曾將生于20世紀(jì)60年代，沒有參加過“第三代”詩歌運(yùn)動的詩人，命名為“中間代詩群”，這一命名被詩壇認(rèn)為“修補(bǔ)了‘第三代詩人’與‘70后詩人’斷裂的中國新詩史鏈條”，但令筆者遺憾的是《中間代詩全集》不全，沒有收錄一名青海詩人，與安琪成為魯迅文學(xué)院第十九屆中青年作家高研班同學(xué)之后，自認(rèn)為是“中間代詩人”的筆者，也曾產(chǎn)生過編輯《青海中間代詩選》的想法，但由于“批評事業(yè)”如火如荼的誘惑，使筆者一直沒有能夠抽出時間來料理此事。猴年新春來臨，民和“桃花塬”詩人彭君吉明約筆者為其即將出版的詩集《河湟濤聲》作序，筆者沒有翻閱大作便欣然承諾，一方面是因?yàn)榕砑飨?964年生人，屬于青海中間代詩人，筆者想通過研究他的詩歌為將來介入《青海中間代詩選》做一些必要的前期準(zhǔn)備工作；另一方面是因?yàn)楣P者在民和“世界母愛圣地?喇家文化旅游專題研討會”上，曾目睹和聆聽過他用渾厚的男中音、抑揚(yáng)頓挫地朗誦個人詩作《大河禹王【組詩】》的情狀，有感佩之情在心。

詩集《河湟濤聲》集納了詩人新世紀(jì)0年代中期到10年代中期創(chuàng)作的180首詩歌，分為“江河歌吟”（新詩）和“唐韻新聲”（古風(fēng)）兩輯（為了使文本主題集中，本文就“古風(fēng)”一輯存而不論）。按照“中間代詩群”起步于上世紀(jì)80年代，成熟于90年代的說法衡量，彭吉明則無法拽入該詩群，但稱其為中間代詩人應(yīng)該沒有問題。從其新詩跌宕起伏、激情澎湃、直抒胸臆的神韻來看，他的詩歌應(yīng)該歸并到前現(xiàn)代的浪漫主義抒情詩一類。其情，有蕩氣回腸的家國情、鄉(xiāng)土情，也有純正質(zhì)樸的親情和愛情，還有夾雜其間的、歌詠歷史和風(fēng)物的人文情。他的詩歌海量使用排比、對仗、反問等修辭，并借助“啊、呀”等語氣助詞強(qiáng)化情感，辭浪里奔涌著一股勢不可當(dāng)、震撼人心的力量，尤其值得一提的是《為什么》《奔跑吧中國》等詩作一排到底、汪洋恣肆，有屈原《天問》和郭沫若《女神》的遺風(fēng)，適合朗誦。在詩壇迷戀“細(xì)節(jié)”、推崇“意象”、提倡“零度寫作”，把“宏大敘事”“引吭高歌”視為“落伍”和“淺薄”的當(dāng)下，彭吉明的這種創(chuàng)作必然會遭到“與時俱進(jìn)”者的一再排阻，要想浮出水面，沖出河湟一定很困難，因此筆者有些擔(dān)心詩人的遠(yuǎn)足與發(fā)展，但彭吉明不管詩壇吹什么風(fēng)，他還是我行我素、巋然不動，這使筆者很驚詫。但從彭吉明的詩歌先后步入《中國詩歌》和《星星》詩刊的情況來看，網(wǎng)絡(luò)時代的中國詩壇還是寬容的，這種堅守還是不會被徹底禁絕。

在“中間代”詩人紛紛向現(xiàn)代主義“意象詩”和后現(xiàn)代主義“口語詩”靠攏的時候，在“中間代”歌手滿文軍、毛寧、尹相杰相繼背棄《懂你》《請讓我的情感留在你身邊》《中國骨氣》之精神，涉毒“窒息”時，彭吉明的詩歌精神和立場“濤聲依舊”，這不能不說是一個奇跡，我想這主要得益于“桃花塬”這片高天厚土。從彭吉明《斷章》《無題》等詩征用通感、隱喻等修辭、《神曲“花兒”》《六月六》等化用河湟“花兒”入詩的創(chuàng)作痕跡來判斷：蟄居桃花塬的彭吉明，不僅知道“有漢”，還知道有“魏晉”，“桃花塬”究竟不是“桃花源”，讓他踮足去摹寫云霧繚繞、讓讀者摸不著“煙鍋?zhàn)印钡默F(xiàn)代主義“意象詩”，或者俯身迎合潮流、追隨后現(xiàn)代主義者，去創(chuàng)作“口語詩”和“下半身”詩歌，也還是一定能有所斬獲，但從彭吉明的性情和行姿來看，他還是更愿意持守這種大氣磅礴、富有強(qiáng)大正能量的寫作。筆者一直認(rèn)為前現(xiàn)代的抒情詩在“多元共生”的當(dāng)代詩壇，還是有其獨(dú)特的價值和意義，它不僅能有力地證明當(dāng)代詩壇的“無名”格局，還會用“頭腦”和“胸腔”時代遺留的“豪情”和“浩歌”，給“云遮霧罩”的詩壇、給“低迷萎頓”的詩壇，帶來振奮人心的清新之氣和蓬勃之風(fēng)。筆者閑聊時曾將“意象詩”稱為草書，將“口語詩”稱為行書，將“抒情詩”稱為楷書，筆者借書法家們的說辭說：如果沒有“楷書”的功底，“行書”和“草書”也一定寫不好，即使流行也一定很可疑。

白居易說：詩者，根情，苗言，花聲，實(shí)義。流沙河三柱平臺詩論認(rèn)為：情，心情也，構(gòu)成詩之魂；智，心智也，構(gòu)成詩之骨；象，心象也，構(gòu)成詩之貌。不管是古代的前賢，還是當(dāng)代的詩家，都認(rèn)為“情”是為詩之根本，筆者深以為然?？v觀彭吉明《河湟濤聲》的詩歌創(chuàng)作，我們能深切地感受到詩人虬龍般出沒于桃花塬的碩大“情根”，但實(shí)事求是地說要想收獲“枝繁葉茂”“萬紫千紅”，還須在“苗言”“花聲”“實(shí)義”或者說在“心智”和“心象”上下工夫，還得跳出“桃花塬”的地域限制，在拷問時代“為什么”的同時，還須敢為人先、先時代回答“為什么天空沒有蒼鷹/為什么你我渴望陽光/為什么星光撒下淚珠/……為什么未來那么遙遠(yuǎn)/為什么今天這么蒼白/為什么詩人那么溫和”（彭吉明《為什么》節(jié)選），只有準(zhǔn)確回答了這些命題，或者說只有真正體悟到喬治·奧威爾和阿道司·赫胥黎曾經(jīng)擔(dān)心的事情為什么在我們放歌的這片土地上同時并存，才有可能真正奏響屬于河湟和時代的黃鐘大呂。祝彭君吉明高歌猛進(jìn)、一路走好！