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        本土化視域下的永濟道情

        2016-08-15 18:14:16王躍潼
        戲劇之家 2016年15期
        關(guān)鍵詞:本土化功能性

        王躍潼

        【摘 要】由民間說唱發(fā)展為戲曲聲腔劇種的道情戲,歷史沿革由來已久,音樂極具地方色彩,貼近生活,伴隨著唱詞內(nèi)容的多樣化,越發(fā)凸顯了曲調(diào)的容受性。本文以局外人的身份、本土化的視角,通過對永濟道情歷史脈絡(luò)的淺析,旨在端詳永濟道情的區(qū)域發(fā)展及影響。

        【關(guān)鍵詞】道情戲音樂;功能性;本土化

        中圖分類號:J825 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)08-0041-01

        山西永濟道情戲,是依偎于晉東南沿中條山一代的地方戲曲劇種?!胺謻|西二路,永濟縣東曾家營一帶為東路,這路文武兼?zhèn)?,行?dāng)齊全;永濟西韓陽一帶為西路,這路不帶鼓板,以三才板擊拍”。本文僅對西路道情作簡要概述,加之筆者作為觀察者和本地人的雙重身份,對該戲曲音樂發(fā)生現(xiàn)場,有簡而概之的描述和解釋,從而更進一步地了解和把握地方小劇種的發(fā)展。

        “上打下句雙音連,輕重緩急領(lǐng)絲弦,左拉右扯步相連,上打下叼隨時變,左右鳳凰單扇翅,上打猴摘桃,急打三點頭?!倍潭唐呔鋵θ虐宓拿枋?,卻涵蓋了永濟道情的基本功。永濟道情的萌芽始于唐代,淵源于道曲。清乾隆、嘉慶年間,在當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展而成。到宋元時期,“由曲子發(fā)展成詞樂,以及多種說唱音樂的演變發(fā)展,直接為南北戲曲音樂的發(fā)展,創(chuàng)造了前提條件”,道情作為曲藝的一個類別,受說唱藝術(shù)諸宮調(diào)的影響,把原來的“道情”和“情聲”變成了能夠訴說故事情節(jié)的說唱藝術(shù),后融入舞臺表演,使永濟道情日趨豐滿。事實上,永濟道情的高峰期,在清代中期,據(jù)說“不少農(nóng)村都有道情戲班,常演出表演,說唱技巧的提升和思想內(nèi)容的發(fā)展”,為其延續(xù)也帶來了契機。此時,這些道情戲班的演唱劇目,不僅局限于歷史題詞,而且隨著時代的革新,不斷自編自演時人時事的新劇目。更值得一提的是,新中國成立后,1951年3月,由王永懷、張子儀、王廷文、尚戰(zhàn)云四人組成的永濟韓陽道情班,自編自演節(jié)目《上民?!穮⒓恿松轿魇〉谝淮蚊耖g藝術(shù)觀摩演出。解放后的1952年和1953年先后又代表山西晉南地區(qū)赴京演出,參加第一屆全國民間藝術(shù)演唱匯報會,取得優(yōu)異成績,并讓古老的永濟道情名揚四海。

        永濟道情的演出形式也別具一格,組織形式以班社為主,表演時多人演唱,說唱相間,以唱為主,伴奏的人可依劇目的類型,在曲調(diào)適當(dāng)?shù)奈恢眠M行附和,通常為齊聲“嗨”的聽覺效果。傳統(tǒng)道情的伴奏樂器,只有漁鼓和簡板,后經(jīng)藝人們長期實踐,逐漸增加了現(xiàn)代樂器揚琴、二胡、四胡、笛子及鼓板。具有代表性的道情班社——永濟黃河道情說唱團,以通俗易懂的唱詞內(nèi)容,別致典雅的旋律姿態(tài),屹立于中條山下。永濟道情遺產(chǎn)唯一的傳承人及團長——張兩省,在老藝人張子儀的門下,勤學(xué)苦練,經(jīng)歷常年的巡演和師傅的耐心教授,技藝不斷精湛,團里的藝人們多在黃河兩岸演出,如今,他同說唱團的其余十人,依舊堅持傳統(tǒng)的伴奏樂器,如三才板、三弦、四胡、二胡、低胡、漁鼓、木魚及簡板等。劇本方面,不僅挖掘、搜集、整理出一百多出傳統(tǒng)劇目和段子,又隨著時代的變遷吸收新的藝術(shù)元素,創(chuàng)作新的、符合節(jié)慶日等場合的劇本,如本人于2015年正月十五在山西省永濟市水域口古村觀看的《贊古村表小吃》,劇團共八人進行演出,五男三女,五人坐成半弧型,其余一人站其間手拿碰鈴進行說唱,兩人站樂隊其后進行伴奏,伴奏樂器為,漁鼓和簡板、二胡、低胡、四胡、三弦、碰鈴、三才板,表演中,并不僅僅只有唱者可唱,伴奏者也可依據(jù)樂曲的需要與說唱者進行附和,沒有過多的唱詞,多為“吼”“嗨”等,類似于勞動號子、民歌小調(diào)等歌曲中的襯詞。作為局外人對演出的觀察,可以發(fā)現(xiàn),演唱者在唱時,樂隊伴奏靜止,與伴奏采取交錯的形式,伴奏在唱詞的最后兩個字節(jié)與唱者同時進入并開始齊奏,再次開唱時又靜止,這也是永濟道情突出的一個特點?!俺獣r不伴奏,尾聲拖音長,由時為烘托氣氛,表現(xiàn)人物情感,還常用伴唱”。然而樂隊中的打擊樂器并不隨著弦樂器的靜止而消音,而是隨著說唱者,有重拍地敲擊節(jié)奏,依樂隊整體的加入,再由弱到強。曲調(diào)隨著說唱者的唱詞不斷變化重復(fù),循序漸進,給欣賞者帶來平易近人的感覺,塑造出耳熟能詳?shù)穆犛X效果。

        現(xiàn)今,永濟道情從起初參加的各類紅白喜事,到如今活躍農(nóng)村、城市、地區(qū)文化,通俗性、民俗化日益凸顯,更是帶著一種寓教于樂的教化功能,弘揚德孝、弘揚真善美,宣傳尊老愛幼、棄惡揚善等,確是一種精神之所在。近年來,隨著永濟市旅游產(chǎn)業(yè)的日趨壯大,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷融入旅游事業(yè)的趨勢越發(fā)熱烈,有時甚至不在節(jié)假日就能夠欣賞到。道情易被群眾接受,其地方屬性就越顯現(xiàn),無論是曲調(diào)、唱詞內(nèi)容,還是方言的運用,都直接造就了它本土化的影響,然而在這其中,日益凝聚的依然是永濟人民的情感、信仰和價值觀。

        參考文獻:

        [1]武俊達.戲曲音樂概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1999.

        [2]《中國戲曲劇種大辭典》編輯委員會.中國戲曲劇種大辭典[M].上海:上海辭書出版社,1995.

        [3]姚芳.永濟道情歷史沿革與現(xiàn)狀調(diào)查[J].運城學(xué)院學(xué)報,2007,25(1):26-28.

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