王鑫 馬廣超

[摘要]師生交往就是師與生以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行全面的溝通，并從各自的生活世界出發(fā)，與客觀世界、社會(huì)世界及主觀世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而達(dá)成理解的一致性。當(dāng)前中小學(xué)師生關(guān)系存在師生交往機(jī)會(huì)不平等，師生交往過(guò)程內(nèi)容單一、形式僵硬等現(xiàn)象。本文針對(duì)此問(wèn)題從兩方面提出了解決對(duì)策：擺脫體制控制，回歸交往的互為主體性；擺脫溝通僵化的模式，回歸理解的一致性。

[關(guān)鍵詞]師生交往 體制 交往理性

[中圖分類號(hào)]G45 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0121-02

師生關(guān)系是在師生交往的過(guò)程中形成的，師生關(guān)系在本體上是一種交往的行為。師生交往行為是否合理將直接影響師生關(guān)系的好壞，換言之，如果未能在本體上對(duì)師生關(guān)系的本體予以澄清，就如同在沒(méi)有土壤的世界里追求豐碩的果實(shí)。這樣的話，我們?nèi)缃袼非蟮膶W(xué)生自由、教師權(quán)威及師生平等就無(wú)從談起。因此，師生關(guān)系的合理構(gòu)建顯得尤為迫切和重要。

一、哈貝馬斯交往行為理論的內(nèi)涵

（一）交往行為概念

哈貝馬斯把賈維從行為理論角度對(duì)波普爾三個(gè)世界理論的社會(huì)學(xué)運(yùn)用作為出發(fā)點(diǎn)，提出了四種不同的行為概念即目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為及交往行為。目的行為是指“通過(guò)在一定情況下使用有效的手段和恰當(dāng)?shù)姆椒?，行為者?shí)現(xiàn)了一定的目的，或進(jìn)入了一個(gè)理想的狀態(tài)”。規(guī)范調(diào)節(jié)行為旨在要求個(gè)體遵循群體規(guī)范，不允許發(fā)生規(guī)范之外的個(gè)人行為，群體成員有共同的價(jià)值取向。戲劇性為是指“互動(dòng)參與者相互形成觀眾，并在各自對(duì)方面前表現(xiàn)自己，行為者自己給他的觀眾形成形象和印象”。在哈貝馬斯看來(lái)，目的行為過(guò)于強(qiáng)調(diào)行為者的自我目的，該行為僅限于行為者與客觀世界的關(guān)系。規(guī)范調(diào)節(jié)行為和戲劇行為都強(qiáng)調(diào)某種共識(shí)結(jié)構(gòu)，前者限于行為者與社會(huì)世界、客觀世界的關(guān)系，后者限于行為者與主觀世界、客觀世界的關(guān)系。在哈貝馬斯看來(lái)，這三種行為都導(dǎo)致了語(yǔ)言理解的片面化。交往行為的概念涉及到的是至少兩個(gè)具有語(yǔ)言和行為能力的主體之間的互動(dòng)，通過(guò)這種互動(dòng)的交往形式達(dá)成理解的一致性，這種交往行為模式將語(yǔ)言作為交往的媒介，將理解作為交往的目的。

（二）交往合理性——重塑生活世界的有效途徑

在哈貝馬斯看來(lái)，解決生活殖民化的途徑就是交往的合理性。通過(guò)上文對(duì)交往行為模式的定義，我們可以看出其強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：其一，交往的主體性；其二，交往者正確、真實(shí)、真誠(chéng)的溝通，最終達(dá)成理解的一致性。在哈貝馬斯看來(lái)，溝通的有效性的實(shí)現(xiàn)必須遵循三個(gè)要求：“所作陳述是真實(shí)的（甚至于只是順便提及的命題內(nèi)涵的前提實(shí)際上也必須得到滿足）；與一個(gè)規(guī)范語(yǔ)境相關(guān)的言語(yǔ)行為是正確的（甚至于它應(yīng)當(dāng)滿足的規(guī)范語(yǔ)境自身也必須具有合法性）；言語(yǔ)者所表現(xiàn)出來(lái)的意向必須言出心聲。”簡(jiǎn)而言之，其必須滿足真實(shí)性、正確性及真誠(chéng)性的要求。理解的一致性要求交往者充分的尊重對(duì)方主體性，能夠設(shè)身處地的為對(duì)方考慮，從而達(dá)成一種共同的語(yǔ)境。

二、中小學(xué)師生交往的危機(jī)現(xiàn)象

中小學(xué)階段師生交往的獨(dú)特性主要來(lái)源于兩個(gè)方面：其一，相對(duì)于其他階段，中小學(xué)階段班級(jí)管理有著更為完善的體制，并且?guī)熒煌袨橹饕性趯W(xué)校的范圍內(nèi)，在眾多的影響因素之中，老師對(duì)學(xué)生的影響占據(jù)最為重要的位置；其二，中學(xué)階段比其他階段更為重視學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)成績(jī)。

（一）師生交往機(jī)會(huì)不平等

1.學(xué)生職務(wù)差異導(dǎo)致師生交往機(jī)會(huì)的不平等

教師與學(xué)生干部的互動(dòng)明顯多于普通同學(xué)，一方面學(xué)生干部與老師的交往范圍更為寬廣，其交往行為不僅僅局限在課堂之上，課堂之外的交往相對(duì)于其他學(xué)生更為頻繁。另一方面，學(xué)生干部一般是選拔出來(lái)的一些較為優(yōu)秀的學(xué)生，在師生交往的過(guò)程中更為自信，使得師生之間的交往更為順利，間接地促進(jìn)了師生交往的頻繁。

2.學(xué)生的家庭背景差異導(dǎo)致師生交往機(jī)會(huì)的不平等

家庭背景的差異在一定程度上影響師生交往行為的發(fā)生。教師更傾向于與家庭背景好的學(xué)生交往，一方面，家庭背景好的學(xué)生其學(xué)習(xí)條件和周圍的環(huán)境更為優(yōu)越，相應(yīng)的表現(xiàn)的更為優(yōu)秀。另一方面，家庭背景好的學(xué)生家長(zhǎng)往往與教師之間建立一些學(xué)習(xí)之外的聯(lián)系，這就導(dǎo)致教師在交往的過(guò)程中，更為的關(guān)注家庭背景好的學(xué)生。

3.學(xué)業(yè)成績(jī)差異導(dǎo)致師生交往機(jī)會(huì)的不平等

觀現(xiàn)階段的師生交往行為，我們不難發(fā)現(xiàn)成績(jī)好的學(xué)生遠(yuǎn)比成績(jī)差的學(xué)生與老師之間的交往關(guān)系密切。在教育教學(xué)的過(guò)程之中，老師也更為關(guān)注成績(jī)較好的學(xué)生，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較冷漠，這種對(duì)待學(xué)生的差異充分說(shuō)明了成績(jī)因素已經(jīng)成為師生交往的一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然此處筆者并不否認(rèn)成績(jī)是評(píng)判教育教學(xué)效果的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，相反筆者十分認(rèn)同將考試成績(jī)是評(píng)判教育效果的一個(gè)重要指標(biāo)，但是我們不能將考試成績(jī)的好壞作為師生交往行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。假如成績(jī)的好壞成為師生關(guān)系交往行為的最重要標(biāo)準(zhǔn)，那么學(xué)生就不再是一個(gè)“鮮活”的個(gè)體，而是成為一個(gè)個(gè)成績(jī)標(biāo)簽。

（二）師生交往過(guò)程內(nèi)容單一、形式僵硬

師生交往的內(nèi)容在認(rèn)知方面的交往較多，而情意互動(dòng)和實(shí)踐交往較少。教師往往重視知識(shí)的傳授而輕視師生情感的溝通。在師生交往的過(guò)程中，知識(shí)的掌握占據(jù)主導(dǎo)地位，情感、實(shí)踐的交往則是作為輔助性工具。師生交往一般都局限于課堂交往的形式之中，范圍比較狹窄。師生交往是一個(gè)多維度的交往概念。這種多維度體現(xiàn)在：一方面這種多維度的交往要求師生要融入到雙方之中，不僅僅要了解對(duì)方本身的特征，還要與客觀世界、主觀世界相關(guān)聯(lián)，綜合去考慮交往的客觀條件。另一方面又要求交往雙方能夠靈活地轉(zhuǎn)換角色，不斷組織調(diào)控交往行為，以達(dá)成理解的一致。

三、中小學(xué)師生交往的問(wèn)題透析

在現(xiàn)今的中小學(xué)體制下，師生交往成為體制的工具，師生交往的目標(biāo)變?yōu)閷W(xué)生成績(jī)，交往的內(nèi)容學(xué)科知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)，交往的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)橐恍┩庠诘囊蛩?，這使得交往喪失了其本身的意義。師生交往的行為被工具理性所控制是導(dǎo)致交往行為扭曲的根本原因。

（一）師生交往目標(biāo)的工具性

師生交往的目標(biāo)不應(yīng)該是一個(gè)外在的規(guī)定性目標(biāo)，而應(yīng)該是達(dá)成交往理解的一致。而現(xiàn)階段師生交往的行為表明在一定程度上成績(jī)?nèi)〈私煌睦斫庖恢滦裕蔀榱私煌慕K極目標(biāo)。雖然成績(jī)?cè)谡麄€(gè)學(xué)習(xí)生涯中占據(jù)極為重要的位置，一個(gè)好的成績(jī)更能體學(xué)生和老師的價(jià)值，但是成績(jī)好只是良好的師生交往的一個(gè)伴生品，而不是終極目標(biāo)。師生交往的終極目標(biāo)是理解的一致性，理解的一致性形成良好的交往行為，良好的交往行為在一定程度上能夠促進(jìn)良好的成績(jī)的實(shí)現(xiàn)。

（二）師生交往內(nèi)容的工具性

當(dāng)下師生交往的內(nèi)容以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)，情感、實(shí)踐等方面則是作為輔助性工具。交往內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)全面的交往，而不是一個(gè)服務(wù)于某種目標(biāo)的交往。師生交往是一個(gè)多維度的交往概念。一方面這種多維度的交往要求師生要融入到雙方之中，不僅僅要了解對(duì)方本身的特征，還要與客觀世界、社會(huì)世界及主觀世界相關(guān)聯(lián)。另一方面又要求交往雙方能夠靈活地轉(zhuǎn)換角色，不斷地組織調(diào)控交往行為達(dá)成理解的一致。

（三）交往評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的工具性

在考試體制下，師生交往的落腳點(diǎn)變成本意一些外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，例如學(xué)生職務(wù)、家庭背景，這就使得工具理性控制了師生交往的行為，從而導(dǎo)致師生交往行為的扭曲。師生交往的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是交往行為本身，是老師與學(xué)生之間的溝通是否真實(shí)、正確及真誠(chéng)，是否達(dá)成了理解的一致。在考試體制下，成績(jī)成為評(píng)判師生交往行為的標(biāo)準(zhǔn)，必定會(huì)帶來(lái)師生交往行為的扭曲。

四、中小學(xué)師生交往危機(jī)的解決路徑

哈貝馬斯認(rèn)為體制和生活世界都具有調(diào)節(jié)人的行為的功能，體制是在功能層面上規(guī)定人類不同的生活目標(biāo)和利益趨向，生活世界則是在價(jià)值層面上規(guī)范人的行為?？荚囍贫茸鳛橐粋€(gè)評(píng)價(jià)教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，只應(yīng)在其本身的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用，師生交往應(yīng)該擺脫工具理性的控制，回歸交往理性。交往理性的實(shí)現(xiàn)依據(jù)兩個(gè)方面：其一，交往的主體性；其二，通過(guò)溝通最終達(dá)成理解的一致性。

（一）擺脫體制控制，回歸交往的互為主體性

回歸交往的互為主體性包含兩層涵義：一是回歸交往的人性。這就要求師生交往行為是“鮮活的”人的行為，而不是一個(gè)體制中的人的行為。在師生交往的過(guò)程中必須保留人性，人性的鮮活要求師與生在交往的過(guò)程中能夠獲得自尊。一個(gè)自尊的人在交往過(guò)程中對(duì)其自己的價(jià)值有所感受。教師必須對(duì)自己身為教師有所感受，這種自我價(jià)值的感受并不是來(lái)源于教師職業(yè)角色為教師生存提供的一種物質(zhì)生活的滿足，而是在于教師本身的精神即教師本身所賦予教師的自我價(jià)值。學(xué)生對(duì)自己身為學(xué)生有所感受，這種感受并不是來(lái)自于學(xué)科知識(shí)的獲得而是來(lái)自于在師生交往之中獲得了充分的尊重。二是從“主體—客體”的行為模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w—客體—主體”的行為模式。上文提到哈貝馬斯將行為分為四種模式即：目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為及交往行為?；貧w“主體—客體—主體”的行為模式，能夠擺脫目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為及戲劇行為的片面性，從而實(shí)現(xiàn)有效的溝通。

（二）擺脫溝通僵化的模式，回歸理解的一致性

全面的溝通交往杜絕以教師為中心的交往行為模式，這種教師控制的交往行為將會(huì)導(dǎo)致師生之間心靈的隔絕，以及學(xué)生個(gè)性的泯滅。師生交往應(yīng)是一個(gè)多維度的交往概念。它要求師生要融入到雙方之中，不僅僅要了解對(duì)方本身的特征，還要與客觀世界、社會(huì)世界及主觀世界相關(guān)聯(lián)。全面溝通的終極目標(biāo)就是達(dá)成理解的一致性。理解擁有兩層涵義：一是理解必須能夠處于對(duì)方的處境思考。理解并不意味著放縱，也不意味著對(duì)某種本質(zhì)上錯(cuò)的行為的辯解，而是處于對(duì)方的境地，以對(duì)方的思維來(lái)觀察和解讀行為，然后對(duì)其行為做出判定。二是理解蘊(yùn)含著信任。在師生交往的過(guò)程中，教師在做出信任的舉動(dòng)之前通常會(huì)先考慮后果，常常會(huì)考慮如果被騙了該怎么辦，并認(rèn)為被學(xué)生欺騙是一件恥辱的事情。因此，教師在交往的開(kāi)端就持有懷疑的態(tài)度，總是以證據(jù)不充分的理由來(lái)駁斥學(xué)生。其實(shí)這是十分不明智的，是一種因小失大的舉動(dòng)。如果我們選擇相信別人，那么也會(huì)得到信任的回報(bào)，反之，我們選擇懷疑別人，那么也會(huì)得到別人的猜疑。如果老師一開(kāi)始就持有懷疑的態(tài)度，那么師生關(guān)系一開(kāi)始就處于一種緊張的狀態(tài)，這只會(huì)導(dǎo)致師生交往的惡性循環(huán)。因此，師生交往必須以真實(shí)、真誠(chéng)的語(yǔ)言溝通為渠道，在共同的語(yǔ)境中達(dá)成理解的一致。

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