邵朝霞

[摘要]在梳理面子理論研究和探討美國(guó)華裔面子心理生成機(jī)制的基礎(chǔ)上，對(duì)美國(guó)華裔導(dǎo)演Alice Wu浪漫輕喜劇《Saving Face》中華裔一家三代人的面子話語進(jìn)行認(rèn)知心理分析，試圖了解“面子”背后隱藏的華裔美國(guó)社會(huì)文化的實(shí)質(zhì)以及傳統(tǒng)與后現(xiàn)代理念的沖撞，以進(jìn)一步加深對(duì)美國(guó)多元社會(huì)文化視域下華裔心理的認(rèn)知解讀。

[關(guān)鍵詞]華裔 面子 認(rèn)知 文化

[中圖分類號(hào)]H03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0072-02

面子理論作為語用學(xué)中一個(gè)跨文化的重要交際理論，有它持久的魅力。面子的概念普遍存在于各國(guó)文化中，而各民族的面子觀又迥然不同。每一種文化的成員都會(huì)為自身想要的面子而同互動(dòng)對(duì)方進(jìn)行磋商，互動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的行為是表演給對(duì)方看的“前臺(tái)行為”（front-stage behaviors），表演的成敗涉及其面子的得失。美國(guó)華裔的面子觀跟個(gè)人道德和成就有著密切的關(guān)聯(lián)，主要受儒家思想的影響，往往重視家庭、子女、倫理等觀念。本文從認(rèn)知語用學(xué)的角度出發(fā)，分析英文電影《Saving Face》對(duì)白中面子言語的生成機(jī)理，試圖考察美國(guó)多元文化對(duì)華裔面子認(rèn)知機(jī)制的影響，嘗試對(duì)美國(guó)華裔的面子觀進(jìn)行心理層面的探討和研究。

一、面子理論綜述

最早也是最為西方世界認(rèn)可的有關(guān)華裔面子的論述始于美國(guó)傳教士史密斯的《中國(guó)人氣質(zhì)》。史密斯認(rèn)為，“面子”對(duì)華裔來說內(nèi)涵復(fù)雜，其中所暗含的意義，比能描述或者可能領(lǐng)悟的含義還要多。（史密斯，1894）林語堂（1936）認(rèn)為面子主要是心理上的，而不是生理上的臉面，它抽象而不可捉摸，但卻是華裔調(diào)節(jié)社會(huì)交往最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)，觸及到了華裔社會(huì)心理最微妙的奇異之點(diǎn)，是一種可得、可丟、可作禮物送人的心像。雖然其描述令人對(duì)面子有了直觀的認(rèn)識(shí)，然而由于多來自于對(duì)日常生活的觀察、體悟與思考，強(qiáng)調(diào)面子文化對(duì)華裔的消極影響，并未深入到華裔面子內(nèi)在的心理機(jī)制。

上個(gè)世紀(jì)40年代，留美人類學(xué)家胡先縉首先將面子理論引入社會(huì)文化領(lǐng)域。她認(rèn)為“面”與“臉”是截然不同的兩個(gè)概念，“面”是個(gè)人通過可見的成就和夸耀而獲的聲望，“臉”則是群體給予擁有道德名譽(yù)者的尊重，雖然兩者都代表了群體對(duì)個(gè)人的尊重，但所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同。（胡先縉，1944）King與Myers（1977）在分析面子理論時(shí)，將胡先縉的臉面改稱之為道德性面子和社會(huì)地位性面子，以避免臉、面所引起的混淆。（周美伶，1993）高夫曼（Golfman， 1955）提出，面子問題關(guān)鍵在于交際會(huì)話中雙方要盡力保護(hù)各自的面子。

布朗和萊文森認(rèn)為面子就是公眾形象，可分為積極面子（positive face）和消極面子（negative face）。積極面子是希望別人贊同、欣賞、喜愛和尊敬；消極面子是指不希望他人意志強(qiáng)加于自己，自己的行為也不想受他人干涉，自己有選擇行動(dòng)的自由。（Brown & Levinson，1987：62） Scollon（2000： 36）指出：面子是一個(gè)矛盾的概念，包括參與（involvement）和獨(dú)立（independence）兩個(gè)子概念。在交際中，如果給予對(duì)方過多關(guān)注，勢(shì)必會(huì)威脅到自身獨(dú)立；但當(dāng)維護(hù)自身權(quán)利時(shí)，可能又會(huì)侵犯對(duì)方獨(dú)立并降低給予對(duì)方的關(guān)注。因此，我們有必要深入到特定文化中去理解“面子”的差異性。（何兆雄，2000：239）

二、美國(guó)華裔的面子觀

華裔文化源于儒家文化，儒家文化高度重視集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從集體，在尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)體系下，主張以仁愛之心待人。這種文化背景下產(chǎn)生的美國(guó)華裔“面子”則與純美國(guó)人的“面子”不盡相同。受源文化的制約，面子的自我取向特性在美國(guó)是適用的，而在個(gè)體歸屬與集體主義方面華裔就會(huì)在心理上產(chǎn)生矛盾，因?yàn)槿A裔都希望得到大眾的接納、認(rèn)可和尊重，并不特別崇尚過度滿足個(gè)人自由的行為。在儒家文化的影響下，華裔所建構(gòu)出來的面子觀，既不是美國(guó)個(gè)人主義文化所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自我，也不完全是所謂的互依自我，而是一種關(guān)系自我。（Markus&Kitayama;， 1991）華裔通常會(huì)依據(jù)自身與交際對(duì)象之間關(guān)系的不同，而對(duì)自我做不同的界定。從認(rèn)知學(xué)的角度看，美國(guó)華裔的面子是在美國(guó)多元文化特殊語境中所感知到的情境自我及所意識(shí)到的自我形象，強(qiáng)調(diào)公共面子，既強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為又注重集體觀念和評(píng)價(jià)，希望個(gè)人主義和集體主義觀念能和諧統(tǒng)一。當(dāng)華裔在某一特定的美國(guó)社會(huì)情境和他人進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，會(huì)按照該情境對(duì)自身的角色要求，將符合其自我形象的一面呈現(xiàn)出來，希望在他人心目中塑造出最佳形象，把可能讓個(gè)人產(chǎn)生“有面子”之感的那些“榮”的層面呈現(xiàn)出來，而把那些可能讓自己感到“失面子”的“辱”的層面，留藏在“里子”內(nèi)。在這種觀念影響下，美國(guó)華裔的社會(huì)交往經(jīng)常出現(xiàn)“只重形式、不重實(shí)質(zhì)”，講究表面工夫的“做戲”現(xiàn)象。

面子代表華裔個(gè)人行為符合社會(huì)規(guī)范要求，而“面子工夫”是華裔為扮演各種角色借由學(xué)習(xí)而獲得的一些技巧。在美國(guó)多元文化視域下，華裔必須充分體會(huì)自己所扮演角色所闡釋的價(jià)值觀，在社交過程中和他人密切配合，才能成功地扮演自己的社會(huì)角色，擁有該角色所應(yīng)有的面子。有時(shí)華裔不只扮演一個(gè)角色，但對(duì)自己所扮演的主要角色，往往會(huì)有“角色融入”現(xiàn)象，形成自身固定的標(biāo)記，成為最重視的面子來源。這時(shí)，行動(dòng)者、角色及面子三者融為一體，不因情境變化而改變。

面子是美國(guó)華裔在某種社交情境中所呈現(xiàn)出來的自我形象和身份象征，不過，中美不同文化的熏陶對(duì)華裔內(nèi)心世界的沖撞會(huì)導(dǎo)致不同的“自我”呈現(xiàn)在公眾之前。受中國(guó)集體主義和儒家關(guān)系主義文化的影響，華裔和以其原生家庭為基礎(chǔ)所建立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是切割不斷的。自我以情境和關(guān)系為基礎(chǔ)，需要透過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及人際關(guān)系來界定，而且要透過面子工夫的磋商來加以維持。在美國(guó)崇尚個(gè)人自由的文化中，對(duì)于華裔而言，適合于在美國(guó)社交場(chǎng)合表現(xiàn)出來的行為，是在“前臺(tái)”表現(xiàn)出來的面子。然而，華裔要從個(gè)人原生家庭相關(guān)聯(lián)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中分離開來，必須學(xué)會(huì)如何將其“核心自我”的許多層面表現(xiàn)出來，這似乎又與“關(guān)系自我”相矛盾。另外，社交互動(dòng)中，關(guān)于年齡、婚姻狀況、孩子、工資收入等華裔關(guān)心的話題在美國(guó)人眼中可能都是隱私，會(huì)因干涉?zhèn)€人自由而威脅到對(duì)方的面子。在對(duì)贊揚(yáng)的回應(yīng)時(shí)，華裔往往會(huì)先做一番自我貶低，美國(guó)人則會(huì)說“Thank you”（謝謝）表示接受，以承認(rèn)對(duì)方的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而避免傷及對(duì)方的面子。美國(guó)華裔的面子就是在這種東西方不同文化和不同尺度的沖突中得以實(shí)現(xiàn)的。

因此，了解面子理論并且清楚它在東西方文化中的顯著差異對(duì)理解華裔美國(guó)文化至關(guān)重要。在美國(guó)華裔女導(dǎo)演Alice Wu的《Saving face》（愛·面子）中，華裔中年婦女Wil的媽媽突然神秘懷孕，其父由于面子上嫌丟人而將其逐出法拉盛，致使她最終流落到女兒的公寓門口。Wil作為新一代美國(guó)華裔代表，認(rèn)為懷孕是正常的個(gè)人自由，絲毫沒有丟面子之說，因此在迷思之后能理解母親的內(nèi)心，也對(duì)自己進(jìn)行了更深層的剖析，三代華裔的面子觀在此得以清晰展現(xiàn)。在影片中，無論什么時(shí)間和場(chǎng)合，華裔媽媽出門時(shí)都要穿上最漂亮貴重的衣服，以在公眾場(chǎng)合顯示自己很有身份，從而獲取別人的尊重而賺足面子，所以她拒絕穿yellow（黃顏色等同于黃臉婆）這樣的衣服。另外，由于面子的問題華裔媽媽隱含地說要不要提小baby（嬰孩暗指懷孕）的事，表現(xiàn)了其尷尬的處境，因?yàn)槲椿閼言性谌A裔心里可是十分丟人的事，哪里好意思明明白白說出來呢，況且是48歲的單身母親中年懷孕，礙于面子堅(jiān)決不愿透露孩子的父親，說起懷孕來當(dāng)然要用委婉語詞來表達(dá)內(nèi)心的彷徨。Wil在找尋出嫁對(duì)象時(shí)心情非常急切，因?yàn)槿A裔青年雖然在美國(guó)社會(huì)環(huán)境下追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但如果該結(jié)婚了還沒有對(duì)象，就會(huì)受華人關(guān)系圈中父母和七大姑八大姨等親朋好友的追問，面臨婚姻問題的壓力也是多方位的，時(shí)時(shí)憂郁如何應(yīng)對(duì)找對(duì)象的問題，即便父母不說，親戚不問，自己內(nèi)心也會(huì)迷茫和困惑，覺得如芒在背，難受得很。所以參加派對(duì)也不忘book（預(yù)定）一位相親對(duì)象，以解決在眾親友面前因沒有對(duì)象沒有成家而沒有面子的問題。不過，Wil被母親安排多次相親對(duì)男生沒興趣，卻喜歡上了主任醫(yī)生的女兒，但因?yàn)橥詰贂?huì)給母親丟面子而一直苦惱不敢對(duì)母親坦白。在美國(guó)華裔父母的眼里，子女孝順聽話才是最有面子的事，他們常對(duì)子女說的一句話是：我們這樣做，都是因?yàn)閻勰悖瑸槟愫冒?，因?yàn)閥ou came from my womb（你是我生出來）的啊。但是，華裔子女從小在美國(guó)本地接受的是西方個(gè)人獨(dú)立自由的教育，常常會(huì)對(duì)父母?jìng)鹘y(tǒng)的權(quán)威教育感到彷徨和焦慮，甚至?xí)驗(yàn)橛^念差異而導(dǎo)致嚴(yán)重的華裔移民家庭親子沖突。在美國(guó)，醫(yī)生和律師這兩個(gè)職業(yè)似乎已成為上流社會(huì)的代名詞，華裔父母在為兒女選擇對(duì)象時(shí)盲目追求這兩種高收入職業(yè)以獲得足夠的面子，竟然只要是個(gè)醫(yī)生（at least shes marrying a doctor），即使同性戀也可以接受，為了面子簡(jiǎn)直可以不考慮性別等其他因素，令人匪夷所思。

三、結(jié)語

面子的確是理解華裔美國(guó)文化的一把鑰匙。從以上分析可以看出，探討面子理論和多元文化背景下美國(guó)華裔面子的生成機(jī)制，揭示隱含在《Saving face》電影中生活在美國(guó)的華裔三代移民所遭遇的可能引起各種沖突的面子問題，有助于加深對(duì)美國(guó)華裔心理的深層探求，以便更有效地解讀面子背后隱含的華裔美國(guó)文化。由此可見，東西方文化、社會(huì)習(xí)俗、語境、心理因素，都可看作華裔面子生成的認(rèn)知基礎(chǔ)。

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