唐思語

[摘要]列女，作為中國古代的一個特殊群體，其本身蘊(yùn)含著大量的社會細(xì)節(jié)和豐富的社會史資源。文章以河洛地區(qū)的方志為基本史料，對其所記載的列女進(jìn)行群像分析，根據(jù)具體語境將列女劃分為四種類型并分別進(jìn)行闡釋，力求細(xì)致地展現(xiàn)河洛地區(qū)列女的構(gòu)成情況及生存狀態(tài)，從微觀層面上窺探當(dāng)時的社會氣象。

[關(guān)鍵詞]列女 河洛地區(qū) 方志 類型研究

[中圖分類號]K29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0048-02

列女是中國古代社會的一種特殊產(chǎn)物。在列女的身上，不僅僅反映出歷代社會對于女性的要求和評價機(jī)制，同時還蘊(yùn)含著當(dāng)時社會婚喪嫁娶的各類信息，更顯示出編纂者的編纂態(tài)度。因此，列女傳在中國古代社會生活史和歷史編纂方面具有十分重要的價值。因此本文以列女這樣一個特殊的女性群體為研究對象，采用方志為基本史料，力求細(xì)致地展現(xiàn)河洛地區(qū)的列女概況。

河洛地區(qū)身處內(nèi)陸，是理學(xué)思想較為正統(tǒng)的地方，受封建思想影響深刻，因而列女史料較為豐富和典型。正如清乾隆《洛陽縣志》列女傳前言中所講：“考古傳記及通志舊郡邑志與近時所聞見者，得列女如千人，或居宦族，或出寒微……節(jié)婦孝婦洛陽尤多。”[1]（p609）僅清乾隆《洛陽縣志》一志，就記載了近八百名來歷清晰的列女，河洛地區(qū)方志中列女?dāng)?shù)量如此之大；上至宦族，下至寒門，范圍如此之廣，不得不引起我們的關(guān)注。

方志中所記載的列女?dāng)?shù)量不勝枚舉，總的說來，大致有以下幾種類型：

一、大義型列女

（一）良佐型

作為丈夫的伴侶和后輩的典范，這類女性不管是在物質(zhì)上還是精神上都給予男性極大的幫助。她們或諄諄誘導(dǎo)，如二程母侯氏“好讀書知古事，適程執(zhí)婦道勤教二子，顥頤為一時名儒”[1]（p612）?；蜓赞o激烈，如樂羊子“還就學(xué)，一年來歸，妻跪問其故，羊子曰‘行久懷思，無它異也。妻乃引刀驅(qū)而言：‘夫子奮學(xué)，當(dāng)日知其所亡，以就懿德，若中道歸，何如斷斯織乎？羊子感其言，復(fù)還，終業(yè)七年不返?！盵1]（p609）我們可以看到，這種類型的列女并不僅僅限于夫妻母子這樣一種生活上的概念，更多的顯示出是其事業(yè)上的賢內(nèi)助或指明燈。

（二）明事理型

這類列女大多具有高于一般婦女的眼界和胸襟。她們或言語非凡，如狄仁杰之姨盧氏：“仁杰啟盧，曰：‘某備位宰相，相弟有何樂？愿從其旨。盧曰：‘相自貴耳，老娥止此一子，不欲其事女主也。仁杰敬服焉?！盵1]（p611）或從容殉國：“自張布政彥珩妻賈以下二十七人，皆經(jīng)明末闖寇之亂從容殉國，巾幗聲明凜然，矢丈夫之節(jié)，亦徵風(fēng)俗之厚云?！庇秩缇G珠：“崇坐黨與，免官，居金谷別館，孫秀使人求綠珠，崇不許，秀因勸趙王倫誅崇，介士到門，崇謂珠曰：‘今為爾得罪。珠泣曰：‘當(dāng)效死君前。投樓下死。”[1]（p610）短短數(shù)言，石崇的罪行不再提，反而綠珠作為一個明事理的列女形象被纂修者記錄在了方志中。

（三）不忍受辱型

在此類別下還應(yīng)當(dāng)依據(jù)其所遭遇細(xì)分，主要有匪至，較為典型的是《宜陽縣志》中記載的彭娥：“永嘉之亂，負(fù)器出，汲間賊至，走還，賊驅(qū)之溪邊，有峭壁高數(shù)十丈，因大呼曰：‘黃天有神，我豈受辱于賊歟？以首觸石，山忽開數(shù)丈，驅(qū)入賊，逐之山，復(fù)合，賊皆碾死，娥不知所在，遺器化為石形，似雞，號曰石雞山，女娥潭?！盵2]（p834）之所以把這類情況與上種類型從容殉國的情況劃分開的原因在于主動和被動。以及性騷擾，如馬氏：“陳學(xué)詩妻馬氏，夫出鄰，惡智三杰入室，欲污之，堅拒聲噪，智遁去，夫歸告之故，自縊。”[1]（p619）身為騷擾實(shí)施者的男性也許沒想到，僅僅是滿足自己一時之快（很多時候還只是未遂），就會要了那些深受禮教影響女性的性命。

（四）留嗣型

在理學(xué)的影響下，“不孝有三，無后為大”，孟子這句被后人曲解的話被深刻地印在人們的腦海里，因而在傳統(tǒng)社會中，為家族延續(xù)血脈被認(rèn)為是女性的一項重要的任務(wù)。這類列女較為典型的有：“太平守土公副室，年十九，太平公歿，遂矢志與馬恭人經(jīng)理家政，撫嫡子綦江公如己出，后綦江公亦歿于官，哀慟成疾，竟人事難展，轉(zhuǎn)床席尤撫孫，曾不替也，年七三卒，笑謂家人曰：‘我于王氏三世亦可無愧焉。”[3]（p43）歷經(jīng)三世總算將王氏血脈保存下來，被纂修者記錄在冊，成為典范。

二、守節(jié)型列女

（一）隨夫死型

即指在夫亡之后自己隨之而去的，如：“秦其召妻崔氏，夫亡，年二十五，視含殮畢自縊以殉?！盵1]（p617）這類列女的事跡稍簡，在方志中往往只有一兩句話。但卻是給人直覺沖擊最強(qiáng)烈的一種，若政府大行提倡則會導(dǎo)致孀婦大量死亡。清政府曾下令禁止旌表這一行為[4]，但在方志中記載這類列女得到旌表的例子也不鮮見。

（二）奉姑教子型

指在夫亡之后安心侍奉舅姑，撫養(yǎng)幼子。這類列女有一個大致相同的模式，如劉氏：“舉人劉恭女，十六適馬瑗恪，守婦道，二十二夫亡，哀嚎三日不食封飲，依禮孀居紡織奉養(yǎng)舅姑，撫幼子敬成立，遠(yuǎn)近賢之，正統(tǒng)八年旌?！盵2]（p835）侍姑教子型列女在整個列女群體中占有最大的比重，也是守節(jié)型列女在夫喪之后生活的一種最普遍的模式。

（三）守志多年型

這類列女往往因守志時間極長而受到旌表，在方志中不乏有“守四十年”“守五十年”這樣的明確表示。有一個典型的例子，高氏：“趙慶妻，年二十一慶亡，遺孤，高親耒耜撫子成立，年九十五卒，正統(tǒng)三年旌其門。”[5]（p920）從這些實(shí)例中我們也能看出來，這類列女需要守志數(shù)十年才得一旌表，這也就與同得旌表的隨夫死型列女形成強(qiáng)烈反差，因而社會上出現(xiàn)了家族逼迫年輕孀婦殉葬的功利現(xiàn)象。

（四）苦節(jié)型列女

這類列女她們所面臨的生活不僅僅是夫亡之后的無所依靠，更是各類困境的交織，有的家徒四壁，有的受到族內(nèi)欺凌。如：“玉亭縣君伊藩典柄女，年二十四，適楊仞，不兩月而寡，有遺腹，不忍死，袞事孝奉舅姑，及生男，家日落，又值宗祿久缺，紡織三日不得一食，其子日取屋后土作坯易粟，發(fā)地得錢數(shù)百，每日如之尋，復(fù)得石炭以供爨，馬咸謂苦節(jié)之感云?！盵1]（p613）有的列女本可以拋下這個爛攤子不管，然而最終她們卻承擔(dān)了下來，這類列女往往受到鄉(xiāng)里族人的尊敬，編纂者也會給予很高的評價。

（五）經(jīng)理型列女

這類列女相對于其他列女來說有著相對高明的經(jīng)營手段，能在夫亡之后依然把家族經(jīng)理得井井有條，家中運(yùn)轉(zhuǎn)良好，有時還能接濟(jì)鄉(xiāng)里。如耿氏：“憲副王公鏞繼室，河陽望族……及共歿，遭家多難，散佚殆盡，蕭條，氏以未亡人指住中外，井井有條十余年，家聲賴以不墮，里人有女丈夫之稱。”[3]（p57）這類列女多出身或嫁與等級較高的人家，有著較強(qiáng)的經(jīng)理意識和能力，夫亡之后主動出擊面對生活而不是被動接受，同樣能贏得鄉(xiāng)里贊譽(yù)。

三、孝女型列女

并不是所有列女載入史冊都與男性有關(guān)，孝女型列女就是這其中一類。

（一）自傷（亡）以供養(yǎng)型

這類列女在方志中的記載不在少數(shù)，甚至可以說是比比皆是，故單列一類。所謂自傷，是指以犧牲自己肉體為代價換得父母或翁姑的康健。如李氏：“孝女李氏，董士新之女，父李看病劇，氏歸寧，夜焚香，請代有言，惟人肉作羹可療者，氏道割股，父病尋愈?！盵6]（p613）在《嵩縣志》中，自傷以供養(yǎng)的記載尤其詳盡，可謂滿目皆是。對于列女的這一行為，也有人持不同的意見。如宜陽知縣恒倫、謝應(yīng)起在《宜陽縣志》列女傳部分關(guān)于這類列女的記載之后有著這樣的一段話：“按此鑿胸割股愈父沉疴者，孝自足稱愚，亦莫及幸一時，救死回生之術(shù)開，后來醫(yī)創(chuàng)割肉之風(fēng)，每稍效尤，動云經(jīng)驗(yàn)，久祀節(jié)孝，義盡非經(jīng)?！盵2]（p834）

（二）久孝型

這類列女大致來講守寡開始時間比較早，且無子。以久侍奉舅姑如張氏：“二十一歲夫亡，無子，事七旬舅姑，勤勞不倦……守節(jié)四十年?！盵7]（p911）在《偃師縣志》中出現(xiàn)了較多此類列女的記載，也反映出編纂者的編纂傾向。

四、混合型列女

此類列女多同時具有兩種及以上的列女類型因而無法將其準(zhǔn)確分類，不過一般的規(guī)律是守志多年型的列女幾乎都同時具有教子成立及久孝的特征，有時還伴隨有經(jīng)理家業(yè)的任務(wù)，而家貧者又具備苦節(jié)的特征。較為典型的有陳氏：“庠生楚有常妻，年二十四而寡，二子尚幼，氏矢志堅貞，孝事翁姑，勤以治家，嚴(yán)以教子，苦節(jié)五十二年，高年七十六，長子庠生……人稱節(jié)母裕后云。”[2]（p841）對于占多數(shù)的列女來說，其性質(zhì)都不單單具備一種的類型，因而上述如此細(xì)致的劃分僅僅代表著各類列女事跡的構(gòu)成元素，在這些元素之間可以有著各樣的有機(jī)結(jié)合。因此，在我們探究列女生活的時候，不應(yīng)片面、僵化地將其劃分在某一具體框架中研究，應(yīng)結(jié)合具體事跡進(jìn)行綜合探討。

列女作為中國歷史上的一種特殊現(xiàn)象，能夠從微觀層面上反映出中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活等方方面面，因而將其作為一個群體來研究是十分有必要的。而方志，作為地方文獻(xiàn)的一種重要資源，其本身也蘊(yùn)含著大量的列女史料以待開發(fā)利用。正如《近代綏遠(yuǎn)地區(qū)列女研究》中所言：“以一定地區(qū)現(xiàn)存方志中的《列女傳》為基本史料，在結(jié)合區(qū)域社會歷史變遷和歷史特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對不同時期，不同地域的特殊女性群體——列女進(jìn)行細(xì)化研究，不僅可以突破以往對這一史料利用的局限，而且還可以進(jìn)一步開闊社會史、女性史的研究范圍?！盵8]

【參考文獻(xiàn)】

[1]（清）龔崧林纂修，汪堅總修.洛陽縣志[Z].清乾隆十年刊印本，中國方志叢書[Z].臺灣成文出版有限公司印行，1976.

[2]（清）謝應(yīng)起等修，劉占卿等纂.宜陽縣志[Z].清光緒七年刊本，中國方志叢書[Z].臺灣成文出版有限公司印行，1968.

[3]（清）徐元燦，趙擢彤，宋縉等纂.孟津縣志[Z].清康熙四十八年刊本，中國方志叢書[Z].臺灣成文出版有限公司印行，1976.

[4]清會典事例 五卷四〇三[Z].轉(zhuǎn)引自劉春玲.近代綏遠(yuǎn)地區(qū)列女研究[D].呼和浩特內(nèi)蒙古大學(xué)，2006年5月.

[5]（民）國張鈁修，李希白纂.新安縣志[Z].中華民國廿八年版，中國方志叢書[Z].臺灣成文出版有限公司印行，1975.

[6]（清）康基淵纂修.嵩縣志[Z].清康熙三十二年刊本，中國方志叢書[Z].臺灣成文出版有限公司印行，1976.

[7]（清）湯毓倬修，孫星衍纂.偃師縣志[Z].清乾隆五十三年刊本，中國方志叢書[Z].臺灣成文出版有限公司印行，1976.

[8]劉春玲.近代綏遠(yuǎn)地區(qū)列女研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2006年5月.