劉偉 黃潔

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

設(shè)計的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之比較探究

劉偉 黃潔

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

本文從社會背景與時間范疇、哲學(xué)依據(jù)與設(shè)計思想、設(shè)計方法與主張現(xiàn)代主義的辯證觀與后現(xiàn)代主義的批判等五個方面對設(shè)計中的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行了對比，明確了其異同。

設(shè)計；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

從19世紀(jì)工業(yè)革命開始至今，伴隨著社會生產(chǎn)方式的巨大變革，整個社會大環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，藝術(shù)、設(shè)計、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、宗教、倫理等多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的變革，設(shè)計史上兩股重要的思潮現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義也應(yīng)運(yùn)而生，這兩股思潮產(chǎn)生于特定的歷史背景，無論是哲學(xué)依據(jù)、設(shè)計思想，還是設(shè)計方法與主張，都大不相同。在這復(fù)雜多變的社會大背景中，通過對比研究，理清這兩股重要思潮的異同，不僅有助于更好的把握這兩個重要分期的歷史脈絡(luò)，獲得相應(yīng)的理論指導(dǎo)，而且可以使我們對于今后大設(shè)計趨勢的預(yù)測和把握起到一個承前啟后的作用。

一、社會背景與時間范疇

現(xiàn)代主義設(shè)計的時間跨度是從19世紀(jì)到二戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀(jì)60年代至70年代，伴隨著工業(yè)革命的的出現(xiàn)而產(chǎn)生，以工業(yè)革命以來的世界工業(yè)文明為基礎(chǔ)。在工業(yè)革命的背景下宣告了傳統(tǒng)手工的生產(chǎn)方式的終結(jié)，使機(jī)器批量化大生產(chǎn)成為可能，同時也促使了社會各行各業(yè)、各種分工的細(xì)化，人類社會進(jìn)入工業(yè)時代。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的時間跨度是20世紀(jì)70年代至今，以科技和信息革命為特征的后工業(yè)社會文明為基礎(chǔ)。伴隨著高科技特別是電腦互聯(lián)網(wǎng)業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)社會朝著信息社會急速前進(jìn)，此時的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等再一次發(fā)生了翻天覆地的變化，西方社會步入了一個與計算機(jī)密切相關(guān)的“后工業(yè)社會”。

二、哲學(xué)依據(jù)與設(shè)計思想

現(xiàn)代主義的哲學(xué)依據(jù)是理性主義和現(xiàn)實(shí)主義，推崇理性至上，現(xiàn)實(shí)至上；而后現(xiàn)代主義的哲學(xué)依據(jù)則是帶有強(qiáng)烈風(fēng)格傾向的個人主義和浪漫主義，認(rèn)為理性遙遠(yuǎn)不可及，極具壓抑感，自由抒發(fā)個人的感情意志、時代潮流的浪漫情懷是當(dāng)務(wù)之急。

從設(shè)計思想上看，現(xiàn)代主義展現(xiàn)的是對當(dāng)時初登舞臺的機(jī)械和技術(shù)的崇拜，極力強(qiáng)調(diào)設(shè)計功能的合理性，功能至上，這種絕對理性和功能至上更多關(guān)注的是設(shè)計是產(chǎn)品本身；后現(xiàn)代主義展現(xiàn)的則是對后工業(yè)社會出現(xiàn)的新技術(shù)的推崇，新情感的抒發(fā)，在這之中，人起到主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)是人掌控這龐大的新技術(shù)系統(tǒng)，一切的出發(fā)點(diǎn)的人理念和感情。

三、設(shè)計方法與主張

在第一工業(yè)革命的大背景下，現(xiàn)代主義設(shè)計方法簡潔而明確的，那就是遵循物性的絕對作用，尊重機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、專業(yè)化，強(qiáng)調(diào)高效率。其主要主張也是非常明確的，“形式服從功能（form follow function）”，“形式永遠(yuǎn)服從功能這就是規(guī)律（form ever follows function and this is the law）”，“少即多（less is more）”，“無用的裝飾就是犯罪”等等，我們看到這些在當(dāng)時非常著名的主張有一個共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)功能，任何設(shè)計若能盡可能的凸顯其功能和效率，那就是美的，就是成功和不朽的，與此同時，極力弱化形式的作用，認(rèn)為最理性的狀態(tài)就是杜絕一切形式和裝飾。

后現(xiàn)代主義的設(shè)計方法則是感性的，甚至是理想的，遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，尊重中時空的統(tǒng)一與延續(xù)性、歷史的滲透性和個性化、自由化。其設(shè)計主張似乎與現(xiàn)代主義的既然相反，但似乎又是帶有很大的折中色彩，更加注重設(shè)計形式的多元化、個性化、模糊化、不規(guī)則化；反對設(shè)計形式的單一化，主張設(shè)計形式的多樣化；反對理性主義，關(guān)注設(shè)計的人性化；注重產(chǎn)品的人文內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)裝飾符號的隱喻性；關(guān)注環(huán)境保護(hù)和設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

四、現(xiàn)代主的辯證觀與后現(xiàn)代主義的批判

從歷史辯證的觀點(diǎn)來講，現(xiàn)代主義在當(dāng)時具有巨大的進(jìn)步意義，首先豐富和發(fā)展設(shè)計理論，產(chǎn)生了新的美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，借助工業(yè)革命的浪潮，采用了現(xiàn)代的材料和技術(shù)，創(chuàng)造了革命性的設(shè)計產(chǎn)品，并體現(xiàn)出明顯的民主意識和社會責(zé)任感，為人民提供了更加實(shí)用更加廉價的設(shè)計產(chǎn)品，大大提升和改善了人們的生活；但是我們看到，隨著現(xiàn)代主義的發(fā)展，它開始慢慢走向極端，國際主義風(fēng)格橫掃全球，世界各地充斥著造型單調(diào)簡潔、缺少變化的設(shè)計，這些設(shè)計割裂了與本土或是地域性的聯(lián)系，缺少文化內(nèi)涵和文脈延續(xù)。

在此背景下后現(xiàn)代主義以逆向思維分析法批判現(xiàn)代主義，超越現(xiàn)代主義主流文化的理論基礎(chǔ)、思維范式和價值取向，以意大利的“反設(shè)計”運(yùn)動及英美等國的“波普設(shè)計”為起點(diǎn)逐漸發(fā)展開來。后現(xiàn)代主義本質(zhì)上主張拋棄“現(xiàn)代主義”和“國際主義”風(fēng)格，轉(zhuǎn)而采用折中的歷史動機(jī)和古典元素對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行裝飾性的顛覆，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段，同時，后現(xiàn)代主義也從側(cè)面反映出當(dāng)代多元世界的諸多矛盾和沖突。

［1］梁梅:《世界現(xiàn)代設(shè)計史》［M］，上海:上海人民美術(shù)出版社，2012年3月第1版.

［2］王受之:《世界現(xiàn)代設(shè)計史》［M］，北京:中國青年出版社，2002年9月第1 版.

［3］［美］F·杰姆遜.現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義［J］.文藝研究，1986（03）.

［4］曹桂生.現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的終結(jié)——對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一次系統(tǒng)梳理［J］.美術(shù)，2004（11）.

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1671-864X（2016）07-0237-01

劉偉（1990—），男，漢族，山東濰坊人，設(shè)計學(xué)碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：流行服飾設(shè)計。