王躍潼

（山西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 臨汾 041000）

本土化視域下的永濟道情

王躍潼

（山西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 臨汾 041000）

由民間說唱發(fā)展為戲曲聲腔劇種的道情戲，歷史沿革由來已久，音樂極具地方色彩，貼近生活，伴隨著唱詞內(nèi)容的多樣化，越發(fā)凸顯了曲調(diào)的容受性。本文以局外人的身份、本土化的視角，通過對永濟道情歷史脈絡(luò)的淺析，旨在端詳永濟道情的區(qū)域發(fā)展及影響。

道情戲音樂；功能性；本土化

山西永濟道情戲，是依偎于晉東南沿中條山一代的地方戲曲劇種?！胺謻|西二路，永濟縣東曾家營一帶為東路，這路文武兼?zhèn)?，行?dāng)齊全；永濟西韓陽一帶為西路，這路不帶鼓板，以三才板擊拍”。本文僅對西路道情作簡要概述，加之筆者作為觀察者和本地人的雙重身份，對該戲曲音樂發(fā)生現(xiàn)場，有簡而概之的描述和解釋，從而更進一步地了解和把握地方小劇種的發(fā)展。

“上打下句雙音連，輕重緩急領(lǐng)絲弦，左拉右扯步相連，上打下叼隨時變，左右鳳凰單扇翅，上打猴摘桃，急打三點頭。”短短七句對三才板的描述，卻涵蓋了永濟道情的基本功。永濟道情的萌芽始于唐代，淵源于道曲。清乾隆、嘉慶年間，在當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展而成。到宋元時期，“由曲子發(fā)展成詞樂，以及多種說唱音樂的演變發(fā)展，直接為南北戲曲音樂的發(fā)展，創(chuàng)造了前提條件”，道情作為曲藝的一個類別，受說唱藝術(shù)諸宮調(diào)的影響，把原來的“道情”和“情聲”變成了能夠訴說故事情節(jié)的說唱藝術(shù)，后融入舞臺表演，使永濟道情日趨豐滿。事實上，永濟道情的高峰期，在清代中期，據(jù)說“不少農(nóng)村都有道情戲班，常演出表演，說唱技巧的提升和思想內(nèi)容的發(fā)展”，為其延續(xù)也帶來了契機。此時，這些道情戲班的演唱劇目，不僅局限于歷史題詞，而且隨著時代的革新，不斷自編自演時人時事的新劇目。更值得一提的是，新中國成立后，1951年3月，由王永懷、張子儀、王廷文、尚戰(zhàn)云四人組成的永濟韓陽道情班，自編自演節(jié)目《上民?！穮⒓恿松轿魇〉谝淮蚊耖g藝術(shù)觀摩演出。解放后的1952年和1953年先后又代表山西晉南地區(qū)赴京演出，參加第一屆全國民間藝術(shù)演唱匯報會，取得優(yōu)異成績，并讓古老的永濟道情名揚四海。

永濟道情的演出形式也別具一格，組織形式以班社為主，表演時多人演唱，說唱相間，以唱為主，伴奏的人可依劇目的類型，在曲調(diào)適當(dāng)?shù)奈恢眠M行附和，通常為齊聲“嗨”的聽覺效果。傳統(tǒng)道情的伴奏樂器，只有漁鼓和簡板，后經(jīng)藝人們長期實踐，逐漸增加了現(xiàn)代樂器揚琴、二胡、四胡、笛子及鼓板。具有代表性的道情班社——永濟黃河道情說唱團，以通俗易懂的唱詞內(nèi)容，別致典雅的旋律姿態(tài)，屹立于中條山下。永濟道情遺產(chǎn)唯一的傳承人及團長——張兩省，在老藝人張子儀的門下，勤學(xué)苦練，經(jīng)歷常年的巡演和師傅的耐心教授，技藝不斷精湛，團里的藝人們多在黃河兩岸演出，如今，他同說唱團的其余十人，依舊堅持傳統(tǒng)的伴奏樂器，如三才板、三弦、四胡、二胡、低胡、漁鼓、木魚及簡板等。劇本方面，不僅挖掘、搜集、整理出一百多出傳統(tǒng)劇目和段子，又隨著時代的變遷吸收新的藝術(shù)元素，創(chuàng)作新的、符合節(jié)慶日等場合的劇本，如本人于2015年正月十五在山西省永濟市水域口古村觀看的《贊古村表小吃》，劇團共八人進行演出，五男三女，五人坐成半弧型，其余一人站其間手拿碰鈴進行說唱，兩人站樂隊其后進行伴奏，伴奏樂器為，漁鼓和簡板、二胡、低胡、四胡、三弦、碰鈴、三才板，表演中，并不僅僅只有唱者可唱，伴奏者也可依據(jù)樂曲的需要與說唱者進行附和，沒有過多的唱詞，多為“吼”“嗨”等，類似于勞動號子、民歌小調(diào)等歌曲中的襯詞。作為局外人對演出的觀察，可以發(fā)現(xiàn)，演唱者在唱時，樂隊伴奏靜止，與伴奏采取交錯的形式，伴奏在唱詞的最后兩個字節(jié)與唱者同時進入并開始齊奏，再次開唱時又靜止，這也是永濟道情突出的一個特點?！俺獣r不伴奏，尾聲拖音長，由時為烘托氣氛，表現(xiàn)人物情感，還常用伴唱”。然而樂隊中的打擊樂器并不隨著弦樂器的靜止而消音，而是隨著說唱者，有重拍地敲擊節(jié)奏，依樂隊整體的加入，再由弱到強。曲調(diào)隨著說唱者的唱詞不斷變化重復(fù)，循序漸進，給欣賞者帶來平易近人的感覺，塑造出耳熟能詳?shù)穆犛X效果。

現(xiàn)今，永濟道情從起初參加的各類紅白喜事，到如今活躍農(nóng)村、城市、地區(qū)文化，通俗性、民俗化日益凸顯，更是帶著一種寓教于樂的教化功能，弘揚德孝、弘揚真善美，宣傳尊老愛幼、棄惡揚善等，確是一種精神之所在。近年來，隨著永濟市旅游產(chǎn)業(yè)的日趨壯大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷融入旅游事業(yè)的趨勢越發(fā)熱烈，有時甚至不在節(jié)假日就能夠欣賞到。道情易被群眾接受，其地方屬性就越顯現(xiàn)，無論是曲調(diào)、唱詞內(nèi)容，還是方言的運用，都直接造就了它本土化的影響，然而在這其中，日益凝聚的依然是永濟人民的情感、信仰和價值觀。

[1]武俊達.戲曲音樂概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1999.

[2]《中國戲曲劇種大辭典》編輯委員會.中國戲曲劇種大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1995.

[3]姚芳.永濟道情歷史沿革與現(xiàn)狀調(diào)查[J].運城學(xué)院學(xué)報，2007,25(1):26-28.

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