文/周新城

“新社會(huì)主義”是個(gè)什么玩意兒？

文/周新城

一、最近，中央社會(huì)主義學(xué)院政治教研室的一位教師到處講話、發(fā)文章，宣傳他的“新社會(huì)主義”。他說(shuō)“社會(huì)主義就是普遍幸福主義，不能把某種結(jié)構(gòu)奉為圣物來(lái)崇拜”。什么公有制、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等等，有沒(méi)有都無(wú)所謂，只要大家生活得到改善，那就是社會(huì)主義。于是他認(rèn)為，美國(guó)19世紀(jì)以來(lái)，由于人民生活水平提高了，出現(xiàn)了“中產(chǎn)階級(jí)”，所以“其實(shí)質(zhì)就是美國(guó)已在逐步向社會(huì)主義和平演變了”。至于瑞典，那更是社會(huì)主義的典型了。他說(shuō)：“社會(huì)主義概念首先是指社會(huì)保障”，“馬克思的社會(huì)主義概念也以保障民生為要義。區(qū)別只在于，經(jīng)驗(yàn)證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)達(dá)到普遍富裕水平的民生保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加民主政治卻能做到這一點(diǎn)。所以這是世界社會(huì)主義發(fā)展中的偉大貢獻(xiàn)。”①他的意思是說(shuō)，西方國(guó)家由于是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加民主，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，而社會(huì)主義國(guó)家由于搞計(jì)劃經(jīng)卻沒(méi)有做到。這簡(jiǎn)直把人說(shuō)糊涂了。他還說(shuō)，瑞典的做法“符合當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律”，他們“堅(jiān)持以馬克思主義、唯物史觀為指導(dǎo)”，因此，“民主社會(huì)主義在很大程度上是科學(xué)社會(huì)主義?！?/p>

資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，民主社會(huì)主義等于科學(xué)社會(huì)主義。這不是在玩概念游戲嗎？該教師的本事就在于此。這種指鹿為馬的本事，如若趙高地下有知，恐怕也自愧弗如！

問(wèn)題在于，什么叫社會(huì)主義？能不能說(shuō)，社會(huì)主義就是“普遍幸福主義”？馬克思恩格斯是怎么提出社會(huì)主義的，我們講的科學(xué)社會(huì)主義指的是什么？

二、先要說(shuō)一下，世上是不會(huì)有什么“普遍幸福主義”的?！捌毡樾腋Ｖ髁x”是一個(gè)十分含糊的概念，誰(shuí)也無(wú)法界定，既不能從量上界定，更不能從質(zhì)上界定。什么叫“普遍幸福主義”，連該教師本人也沒(méi)有把它說(shuō)清楚?！靶腋！?，是人們的一種感受，一種滿足感。這種感受，因時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同而千差萬(wàn)別。什么叫幸福，一個(gè)人有一個(gè)人的理解。在階級(jí)社會(huì)里，每一個(gè)階級(jí)都有自己的幸福觀。能夠追逐到最大限度的剩余價(jià)值，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，那就是最大的幸福。但實(shí)現(xiàn)這樣的幸福，工人階級(jí)就要忍受剝削，就不會(huì)感到幸福。工人階級(jí)要求消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這就要?jiǎng)儕Z資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有，對(duì)此，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)感到不幸福?！捌毡樾腋Ｖ髁x”是怎么也實(shí)現(xiàn)不了的。

三、該教師的“新社會(huì)主義”并不真的是什么新玩意兒，實(shí)際上就是民主社會(huì)主義提倡的“福利社會(huì)主義”，不過(guò)換個(gè)說(shuō)法而已。他認(rèn)為，只要通過(guò)國(guó)家財(cái)政對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行再分配，實(shí)行社會(huì)保障、搞福利政策，就可以做到“普遍幸福”，那就是社會(huì)主義了。老實(shí)說(shuō)，這是一個(gè)老掉牙的“社會(huì)主義”觀，是社會(huì)民主黨很早以前就說(shuō)過(guò)、做過(guò)的。他特別推崇瑞典，把瑞典看作是社會(huì)主義的典范，這就證明了他的“普遍幸福主義”就是民主社會(huì)主義。然而瑞典搞的“福利社會(huì)主義”，只是壟斷資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾，利用國(guó)內(nèi)獲得的壟斷利潤(rùn)和在世界市場(chǎng)上剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)人民獲得的超額利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)廣泛實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，這在一定程度上縮小了貧富差距，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。但是，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)與資產(chǎn)階級(jí)私有制之間的矛盾，這種矛盾不是靠建立社會(huì)保障和社會(huì)福利制度所能解決的。在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上，必然導(dǎo)致兩極分化，而絕不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕的。瑞典的福利主義根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)什么“普遍幸福”，仍然是窮的窮、富的富，而且兩極分化還在加劇。存在剝削和兩級(jí)分化，總不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了“普遍幸?！卑?。在資本主義條件下，這種社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，只是起到一種社會(huì)矛盾“緩沖器”的作用，它沒(méi)有觸及資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，不可能從根本上解決資本主義社會(huì)的種種痼疾，至多只是對(duì)資本主義做點(diǎn)改良，充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，延長(zhǎng)資本主義的壽命罷了。說(shuō)到底，這種福利主義，就像馬克思指出的那樣，不過(guò)意味著“雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長(zhǎng)夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)”②而已，從而談不上什么社會(huì)主義！

四、把社會(huì)主義只看作是一種分配關(guān)系，談?wù)撋鐣?huì)主義，只是圍繞著分配問(wèn)題兜圈子，這是馬克思批判過(guò)的“庸俗社會(huì)主義”。 該教師的“新社會(huì)主義”就是這樣的“庸俗社會(huì)主義”。

從理論上講，該教師的“新社會(huì)主義”的錯(cuò)誤在于把分配當(dāng)作社會(huì)主義的根本問(wèn)題，仿佛只要調(diào)整分配政策，不必觸動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不必觸動(dòng)所有制關(guān)系，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就是建立了社會(huì)主義制度。這實(shí)際上是拉薩爾主義的觀點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中集中批判了這種觀點(diǎn)。大家知道，生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。分配從來(lái)都不是獨(dú)立存在的、決定性的東西，它是從屬于生產(chǎn)的。社會(huì)產(chǎn)品如何進(jìn)行分配，是具有客觀必然性的，人們可以改變分配的具體做法，可以調(diào)整分配政策，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位（首先是是否占有生產(chǎn)資料，即生產(chǎn)資料所有制），決定了人們?cè)诜峙潢P(guān)系中的地位。因此，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。拉薩爾主義者“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，對(duì)此，馬克思批評(píng)說(shuō)，他們是“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的“庸俗社會(huì)主義”。③現(xiàn)在，該教師又在重復(fù)拉薩爾的錯(cuò)誤言論，把在不觸動(dòng)私有制的條件下，按照資產(chǎn)階級(jí)根本利益對(duì)分配政策作一點(diǎn)調(diào)整，就稱之為“社會(huì)主義”，這不就是典型的“庸俗社會(huì)主義”了嗎！

五、該教師說(shuō)，社會(huì)主義就是要使人民富裕起來(lái)，只要能夠改善人民生活就是社會(huì)主義。這很容易迷惑人，然而這種說(shuō)法是經(jīng)不起推敲的。毫無(wú)疑問(wèn)，我們鬧革命，建立社會(huì)主義制度，是為了使人民擺脫貧困，逐步富裕。不斷改善人民生活是我們黨的為人民服務(wù)宗旨的題中應(yīng)有之義。恩格斯指出，社會(huì)主義應(yīng)該“使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足?！雹軓倪@個(gè)意義上講，貧窮不是社會(huì)主義。這一點(diǎn)，斯大林早就指出過(guò)。當(dāng)有人提出社會(huì)主義能夠在貧困的基礎(chǔ)上建成時(shí)，他批評(píng)說(shuō)：“社會(huì)主義不是要大家貧困，而是要消滅貧困?！边@種說(shuō)法“并不是什么社會(huì)主義，而是對(duì)社會(huì)主義的諷刺”?！榜R克思主義的社會(huì)主義，不是要縮減個(gè)人需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要?！雹菘梢?jiàn)，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷提高人民生活水平，是社會(huì)主義根本任務(wù)。

社會(huì)主義應(yīng)該不斷提高人民生活水平，這是對(duì)的，但是，我們不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)，只要能夠提高人民生活水平就是社會(huì)主義；更不能說(shuō)，生活水平高就是社會(huì)主義，生活水平低就不是社會(huì)主義。這是一個(gè)起碼的形式邏輯問(wèn)題。社會(huì)主義是一種社會(huì)制度，它的內(nèi)涵是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而不是生活水平的高低。生活能否達(dá)到富裕，不僅取決于社會(huì)制度的性質(zhì)和我們的工作，而且很大程度上還要看舊社會(huì)留給我們什么樣的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，在社會(huì)主義制度建立初期，這一點(diǎn)尤為明顯。我們是在經(jīng)濟(jì)十分落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義的，在相當(dāng)一段時(shí)間里，人民的生活水平還會(huì)大大低于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，我們還要為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)而奮斗，但不能由此得出結(jié)論：我們建立的不是社會(huì)主義制度、而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于多年的發(fā)展生活水平相對(duì)來(lái)說(shuō)比較高，因而他們卻實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義。

還應(yīng)該看到，在人類社會(huì)發(fā)展史上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，總起來(lái)看人們的生活水平是在不斷提高的。在奴隸社會(huì)，雖然奴隸主對(duì)奴隸進(jìn)行殘酷的剝削，但奴隸的生活總比原始人要好一些。但絕不能說(shuō)，這種改善就是實(shí)現(xiàn)了“普遍幸?！?，進(jìn)而就是“社會(huì)主義”。在資本主義制度下，工人在市場(chǎng)上按照勞動(dòng)力價(jià)值出賣勞動(dòng)力，勞動(dòng)力價(jià)值既包括生理因素，也包括社會(huì)歷史因素。生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，也會(huì)使得勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容不斷增加，從而使工人的生活水平有所提高。社會(huì)主義制度與資本主義制度的區(qū)別，并不在于絕對(duì)生活水平的高低，也不在于人民生活能不能改善，而在于能不能消滅剝削、消除兩極分化，能不能實(shí)現(xiàn)共同富裕。在資本主義條件下，盡管隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)人民生活的絕對(duì)水平也會(huì)有所提高，但資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削會(huì)加深，兩極分化會(huì)加??；而在社會(huì)主義條件下，由于建立了生產(chǎn)資料公有制，在分配領(lǐng)域能夠?qū)嵭邪磩诜峙湓瓌t（而不是有人憑借占有的生產(chǎn)資料獲得利潤(rùn)，有人則靠出賣勞動(dòng)力獲得收入），因而不僅工人的生活水平不斷提高，而且可以消滅剝削，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。這才是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。該教師談?wù)撋鐣?huì)主義，卻完全不提消滅剝削、消除兩極分化，真不知道他說(shuō)的是什么社會(huì)主義！

六、該教師美化美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，欺騙受眾。他說(shuō)，美國(guó)已經(jīng)向社會(huì)主義過(guò)渡了，理由是美國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，生活好了，實(shí)現(xiàn)了“普遍幸?！?。這是歪曲現(xiàn)實(shí)的謊話。且不論“中產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)概念是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者編造出來(lái)的、不科學(xué)的東西，資本主義社會(huì)，就純粹形態(tài)來(lái)說(shuō)，只有資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)，當(dāng)中沒(méi)有什么“中產(chǎn)階級(jí)”。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把得到中等收入的人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)了。中等收入者是分屬于不同階級(jí)的，而不是一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)立的階級(jí)。所以，說(shuō)美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)“中產(chǎn)階級(jí)”，從根本上講，是站不住腳的。我們先把這個(gè)理論問(wèn)題擱在一邊，而來(lái)看一看，美國(guó)是不是像他說(shuō)的那樣實(shí)現(xiàn)了“普遍幸福”，因而演變成為“社會(huì)主義”了？

讀一下皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》吧，他的一大功績(jī)就是用大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明，隨著資本主義的發(fā)展，資本收入增長(zhǎng)速度（也就是資本家占有的財(cái)富的增長(zhǎng)速度）遠(yuǎn)快于國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)速度，因而兩極分化在不斷加劇，庫(kù)茲涅茨的倒U型曲線（即隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距會(huì)縮?。┦遣淮嬖诘?，是主觀想象出來(lái)的虛幻的公式。該教師能用數(shù)據(jù)證明皮凱蒂的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的嗎？他只是信口開河，沒(méi)有任何數(shù)據(jù)。再看看現(xiàn)實(shí)生活吧。2008年以來(lái)美國(guó)爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，方興未艾，口號(hào)就是99%反對(duì)1%，生活在美國(guó)的勞動(dòng)人民深切地感到兩極分化的痛苦，迫切要求改變現(xiàn)狀。該教師卻完全不顧事實(shí)，在蓬勃興起的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)面前，卻得出了美國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“普遍幸?！?、從而已經(jīng)向社會(huì)主義過(guò)渡這樣一個(gè)結(jié)論。不過(guò)這個(gè)結(jié)論，不僅美國(guó)工人階級(jí)不會(huì)贊同，美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)也不敢贊同。真佩服他的想象力的豐富！無(wú)知者無(wú)畏，此言不謬矣。

七、我們還是正面來(lái)闡述一下馬克思科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。據(jù)說(shuō)該教師在中央社會(huì)主義學(xué)院是專門給民主黨派領(lǐng)導(dǎo)干部講科學(xué)社會(huì)主義這門課的，想來(lái)他應(yīng)該懂得馬克思的科學(xué)社會(huì)主義基本原理吧。

“社會(huì)主義”這個(gè)概念是伴隨著資本主義產(chǎn)生的。它是以作為替代資本主義的新社會(huì)制度的面貌出現(xiàn)的。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，日益暴露出資本主義固有的矛盾和弊病，不同階級(jí)從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，揭露資本主義的弊病，提出自己的對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，這時(shí)，凡是說(shuō)資本主義有弊病的人，都打出“社會(huì)主義”的旗號(hào)，所以歷史上“社會(huì)主義”是五花八門的，據(jù)說(shuō)自1827年以來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義的定義有近300種之多。封建貴族為了奪回被資產(chǎn)階級(jí)奪去的天堂，提出了“封建社會(huì)主義”，在社會(huì)主義旗號(hào)下，要求恢復(fù)封建主義制度；小資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)小生產(chǎn)者的利益，反對(duì)日益導(dǎo)致小生產(chǎn)破產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，提出了“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，例如蒲魯東主義；新生的但還不成熟的工人階級(jí)，從人的理性出發(fā)，幻想建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)，這就是“空想社會(huì)主義”；資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部也有不同群體，有時(shí)資本主義的發(fā)展也會(huì)侵害到資產(chǎn)階級(jí)某些群體的利益，這些群體也會(huì)批評(píng)資本主義的弊病，自稱是“社會(huì)主義”，這就叫“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”（民主社會(huì)主義實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一種）。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里曾經(jīng)一一分析過(guò)這些“社會(huì)主義”的階級(jí)實(shí)質(zhì)。正是通過(guò)分析、批判這些不同的社會(huì)主義流派，在歷史唯物主義這個(gè)新的世界觀指導(dǎo)下，在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，他們創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

自馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義以來(lái)，我們?cè)僬務(wù)撋鐣?huì)主義，就是指科學(xué)社會(huì)主義了。習(xí)近平指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”⑥這是一個(gè)十分重要的論斷。他實(shí)際上提出了一個(gè)判斷“社會(huì)主義”的標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義；否定、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義。

那么，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是什么呢？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里回答了這個(gè)問(wèn)題。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里預(yù)見(jiàn)的未來(lái)社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則是這樣幾條：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)。為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨呢？這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里的地位和任務(wù)決定的。在資本主義社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，而且被無(wú)政府的競(jìng)爭(zhēng)所分散，因而相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)處于劣勢(shì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒(méi)有別的武器。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)。”“為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的?！雹哌@個(gè)政黨應(yīng)該是工人階級(jí)性質(zhì)的政黨，它應(yīng)該堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益，而不受資產(chǎn)階級(jí)的影響，不應(yīng)“充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主派的隨聲附和的合唱隊(duì)”。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)革命斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，成為社會(huì)的主人，首先要從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。不掌握政權(quán)，一件事情也辦不成。馬克思恩格斯提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”⑧無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)是什么性質(zhì)的呢？馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)著名論斷：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。⑨無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。第三，消滅私有制，建立公有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題是所有制問(wèn)題。生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)的目的，也決定了勞動(dòng)過(guò)程中和分配過(guò)程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里?！雹庠诠兄苹A(chǔ)上組織生產(chǎn)，正是社會(huì)主義制度與資本主義制度的具有決定意義的差別所在。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。第四，社會(huì)主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出，在同傳統(tǒng)所有制徹底決裂的同時(shí)，我們還要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念。

上世紀(jì)50年代，毛澤東在批評(píng)赫魯曉夫的修正主義觀點(diǎn)時(shí)，總結(jié)了世界社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思恩格斯提出的社會(huì)主義基本原則，稱為“十月革命道路”，指出這是人類社會(huì)發(fā)展的特定階段的普遍規(guī)律，是任何國(guó)家進(jìn)行革命和建設(shè)都必須遵循的共同道路。在我國(guó)改革開放的新時(shí)期，鄧小平針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，把這些基本原則概括為四項(xiàng)基本原則。表述雖然有所不同，意思是一樣的。

馬克思恩格斯提出未來(lái)社會(huì)的這些基本原則，并不是主觀的臆測(cè)，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來(lái)的，有著科學(xué)的依據(jù)。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會(huì)主義時(shí)，并不是訴諸道德和法，他們認(rèn)為，從道義上對(duì)資本主義的剝削表示憤怒，由此出發(fā)設(shè)計(jì)新的社會(huì)主義制度，無(wú)論多么入情入理，我們總不能認(rèn)為它是科學(xué)的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思恩格斯提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。他們談?wù)撋鐣?huì)主義，并不是從人的理性、人們的善良愿望（例如，要使人過(guò)上好日子、要實(shí)現(xiàn)“普遍幸福”等等）出發(fā)的，他們提出未來(lái)的社會(huì)制度問(wèn)題的根據(jù)是：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來(lái)越具有社會(huì)的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料并調(diào)節(jié)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)，因而生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。生產(chǎn)資料公有制的建立，就有可能實(shí)行按勞分配原則，為消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而建立公有制、“剝奪剝奪者”，勢(shì)必引起資產(chǎn)階級(jí)的殊死反抗，因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨——共產(chǎn)黨，并在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。所有這一切都必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到。《共產(chǎn)黨宣言》里講的未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是一個(gè)完整的科學(xué)的體系，是個(gè)“成套設(shè)備”，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

我們講社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持馬克思恩格斯創(chuàng)立的、毛澤東鄧小平一再重申的科學(xué)社會(huì)主義基本原則。必須劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的界限，絕不允許打著“社會(huì)主義”的旗號(hào)，販賣民主社會(huì)主義的貨色。

八、當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象：吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋。這些砸鍋黨人，拿著共產(chǎn)黨發(fā)的工資，干著反對(duì)共產(chǎn)黨的活。在培訓(xùn)干部的講壇上，大肆散布反對(duì)馬克思主義、反對(duì)社會(huì)主義、贊揚(yáng)資本主義的謬論。這位教師就是一個(gè)典型。應(yīng)該拿出“亮劍”精神，同這些砸鍋黨人進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，絕不能姑息、縱容。

注釋：

①王占陽(yáng)：《走向普遍幸福主義新文明》，《南方都市報(bào)》2011 年5月22日。

②馬克思：《資本論》第1卷，第714頁(yè)，北京，人民出版社，2004年版。

③《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第306頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

④《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第336頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

⑤《斯大林選集》（下），第337、339頁(yè)，北京，人民出版社，1979年版。

⑥習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月6日。

⑦《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第611頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

⑧《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第285、284頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

⑨《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第547頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

⑩《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286、293頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。