漆美嫻

摘 要：日常生活中設(shè)計(jì)無處不在，每當(dāng)我們談到設(shè)計(jì)，就會(huì)說到設(shè)計(jì)美學(xué)，不同的設(shè)計(jì)又有不同的美學(xué)要素。以城市景觀為例，圍繞現(xiàn)代心理學(xué)研究以及傳統(tǒng)的意境研究，結(jié)合古典畫論、文論以及造園論等理論，并應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)成果等研究方法解析相關(guān)設(shè)計(jì)，從城市景觀設(shè)計(jì)的形式美、意境美、意蘊(yùn)美分別探討城市景觀中設(shè)計(jì)美的要素。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美；景觀要素；城市景觀

隨著中國(guó)城市化的迅猛發(fā)展，城市景觀設(shè)計(jì)日益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。高低錯(cuò)落的建筑、錯(cuò)落有致的公園、廣場(chǎng)以及街道隨處可見。城市景觀既是給人們提供休閑娛樂的空間，又是兼具交通、游憩、文化教育等多種功能的載體。

學(xué)界通常把景觀定義為土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體，它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀是多種功能的載體，可以被理解和表現(xiàn)為風(fēng)景、棲居地、生態(tài)系統(tǒng)和符號(hào)。廣義審美的空間和環(huán)境稱為風(fēng)景；人類生活的空間與環(huán)境稱為棲居地；一個(gè)具有內(nèi)外聯(lián)系的有機(jī)和無機(jī)系統(tǒng)的總和稱為生態(tài)系統(tǒng)；符號(hào)則是一種記載人類過去、表達(dá)現(xiàn)在和寄托精神的空間語(yǔ)言①。

羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”設(shè)計(jì)美有三種不同的層面，包括形式層面、意境層面和意蘊(yùn)層面。形式美是作用于人的感官的直接反映；意境美則是個(gè)人調(diào)動(dòng)積累、經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合感官共同作用的體驗(yàn)；意蘊(yùn)美是一種群體所反映出的價(jià)值觀：如文化價(jià)值、精神價(jià)值和歷史價(jià)值。本文正是基于此，從三個(gè)層次的美來探討城市景觀中設(shè)計(jì)美學(xué)的要素。

一、城市景觀表層的形式美

形式美是最基本的美感形態(tài)，即形式所帶給人感官上的愉悅。如規(guī)則式的莫臥兒花園帶給我們嚴(yán)整之美，辛辛那提濱河公園帶給我們律動(dòng)之美。景觀作為一種客觀存在進(jìn)入審美主體的主觀世界的初級(jí)層次。城市景觀中的色彩、肌理、形態(tài)，首先帶給人以豐富的感官享受，所以城市景觀設(shè)計(jì)有時(shí)也會(huì)特意針對(duì)耳目之愉悅。

（一）統(tǒng)一與變化

景觀設(shè)計(jì)中常常要求某些元素要尋求變化，卻忽略整體性。例如在制作景觀平面圖時(shí)，我們就需要把整個(gè)基地或設(shè)計(jì)區(qū)域當(dāng)作一個(gè)整體來考慮，從功能分區(qū)到交通流線，通過某一元素把整體有序地組織在一起，而不是將零散空間隨意拼接。

同理也適用于植物設(shè)計(jì)中，植物既可分散又可獨(dú)立，但是此布局仍缺乏統(tǒng)一感并且難以維護(hù)。所以植物有孤植、叢植等的講究，可以是灌木搭配喬木，在統(tǒng)一中尋求變化。

（二）均衡與組合

城市景觀中每一個(gè)元素和分區(qū)都要與其他元素和分區(qū)保持平衡。如西方的城市通常會(huì)有明確的景觀軸線，通過軸線達(dá)到整個(gè)城市景觀的對(duì)稱平衡或是不對(duì)稱平衡。無論是構(gòu)圖的對(duì)稱或者不對(duì)稱，都可以運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法建立秩序。當(dāng)景觀秩序與人的偏好相吻合時(shí)，景觀就會(huì)有一種秩序美。

（三）韻律與節(jié)奏

建筑是凝固的樂章，城市景觀亦有韻律與節(jié)奏。其韻律和節(jié)奏是由構(gòu)圖中的某些要素有規(guī)律的連續(xù)重復(fù)而產(chǎn)生的，如現(xiàn)代城市景觀中的帶狀景觀、道邊等距栽植的樹木都具有韻律節(jié)奏感。在設(shè)計(jì)中可以通過重復(fù)、交替、倒置和漸變這四種方式實(shí)現(xiàn)城市景觀的韻律美。

（四）尺度與比例

比例是在設(shè)計(jì)之初的構(gòu)圖中使部分與整體或是其他部分之間產(chǎn)生聯(lián)系的一種設(shè)計(jì)手段，它貫穿景觀設(shè)計(jì)的始末。在一切造型藝術(shù)中，和諧的比例都能夠吸引人們的美感，如哲學(xué)家亞里士多德所說：“任何美的東西，不僅需要有一定的方式安排，同時(shí)還必須有一定的度量，由尺度和秩序所組成的才是真正的美?！比耸侨f物的尺度，西方很早就用數(shù)學(xué)來把人們的審美量化出來，如黃金分割比、整數(shù)比、勒·柯布西耶模數(shù)體系等。

二、城市景觀中層的意境美

現(xiàn)代景觀大師哈普林擅長(zhǎng)通過提煉與變換自然景觀，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞摹俺鞘猩搅帧?，給人們“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的夢(mèng)幻般體驗(yàn)。相比于欣賞景觀的形式層面，意境美帶給人的是心靈上的愉悅，不過景觀的意境是由個(gè)體景觀意象組成的。意象則是指表象生成的幻象，如局部景觀中小溪生成的長(zhǎng)河意象。

（一）單獨(dú)景觀意象

山、水、植物、建筑是園林景觀的構(gòu)成要素，人們對(duì)單一的山、石、花木意象欣賞，它有獨(dú)立的審美價(jià)值，但是與整體走向不盡相同。例如由斷橋生成的斷橋殘雪的意境、雷峰塔形成的雷鋒夕照的意境?，F(xiàn)代城市景觀也越來越追尋意境美，所以構(gòu)成現(xiàn)代城市景觀的一石、一水、一草、一木都是組成景觀意境美的基本要素。

（二）動(dòng)靜結(jié)合的意象

在中國(guó)園林中，除了花、鳥、蟲、魚等可動(dòng)因素外，靜態(tài)因素，如峰石的若行若止、檐角的若飛若起，老樹的盤根錯(cuò)節(jié)，也能顯出動(dòng)態(tài)的意境。意境一詞多出現(xiàn)于中國(guó)古典園林中，但現(xiàn)代城市景觀中筆直的道路，形成一種動(dòng)感，向前奔騰，動(dòng)態(tài)的雕塑更是栩栩如生，由此可見現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)同樣蘊(yùn)含著動(dòng)靜結(jié)合的意象。

（三）有限的意象

有限意象與實(shí)際空間并沒有直接關(guān)系?，F(xiàn)代的許多庭院景觀，大都仿日本的枯山水庭院，小中見大。由于空間局限，營(yíng)造出美的意境只有充分利用地勢(shì)、地貌營(yíng)建庭院，常以白沙、峰石等要素營(yíng)造出一種無泉池水景，將寫意造園手法發(fā)展到極致，表現(xiàn)出清雅、恬淡的意境美?，F(xiàn)代城市景觀在宏觀城鄉(xiāng)規(guī)劃中所起的作用，亦有限的意象營(yíng)造和點(diǎn)綴城市的整體意境。

三、城市景觀深層的意蘊(yùn)美

一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)除了意境美之外，還會(huì)讓欣賞者在景觀中產(chǎn)生共鳴和對(duì)所要表達(dá)主題的思考，城市景觀真正的藝術(shù)價(jià)值正是讓人感受到更深層次的意蘊(yùn)。城市景觀的形式美和意境美是景觀較淺的兩個(gè)層次的結(jié)構(gòu)及美學(xué)形態(tài)，并非景觀審美之根本，它們的終極目的是為了建構(gòu)城市環(huán)境藝術(shù)的深層意蘊(yùn)美。

好的城市景觀不僅可以被欣賞，隱藏在它表層背后的精神內(nèi)涵同樣是可以被感知的，這就是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品能為城市增光添彩的原因。在設(shè)計(jì)過程中的景觀設(shè)計(jì)師，兼顧形式美和意境美的同時(shí)，更需要豐富景觀的內(nèi)在精神，喚醒人們對(duì)意蘊(yùn)美的審美感受。

例如，當(dāng)人們走進(jìn)美國(guó)越戰(zhàn)紀(jì)念碑景觀中，心情會(huì)莫名的沉重、傷感，從而產(chǎn)生對(duì)生命的思考；安藤忠雄的水之教堂，當(dāng)人們看到平靜的水面，體會(huì)到的是神圣、純凈與安寧；走進(jìn)哈格里夫斯的拜斯比公園中，神秘的木樁陣、靜謐的環(huán)境不僅給人以朦朧和神秘感，更使人產(chǎn)生對(duì)時(shí)空流轉(zhuǎn)的感懷，仿佛是古代神廟的變體。這些景觀的一個(gè)共同點(diǎn)，就是在城市景觀的形式美、意境美之外，還深入挖掘了景觀的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，具有一定的哲學(xué)意味和宗教情懷，激發(fā)欣賞者的思緒。

（一）抽象思維

意蘊(yùn)是抽象的，是作品表面之外的、語(yǔ)言難以表述的“言外之意”，欲辯難言的“象外之旨”，印度古典文學(xué)稱之為“味”？。所謂的抽象景觀思維，既是對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是欣賞者所要具備的，一個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品，要使人真正體會(huì)到它的意蘊(yùn)美，首先要求設(shè)計(jì)師有抽象的設(shè)計(jì)思維，要將作品所表達(dá)的感情符號(hào)化，將符號(hào)變成景觀要素，將景觀要素組合成具有場(chǎng)所精神的景觀體系，使景觀落地生根，能激起欣賞者的共鳴。當(dāng)然，欣賞景觀作品，也要具有獨(dú)立思考的能力和抽象藝術(shù)思維的積淀，才能真正體會(huì)到其中的意蘊(yùn)美。

（二）謙卑精神

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。歷史上有許多哲學(xué)家、思想家都在探尋生命的意義，形成了人類心靈深處的生命意識(shí)。世間萬物的本質(zhì)都是大自然的饋贈(zèng)，景觀藝術(shù)是表現(xiàn)生命意識(shí)的重要手段。尤其在城市紀(jì)念性景觀中，不論是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念園還是美國(guó)越戰(zhàn)紀(jì)念碑，設(shè)計(jì)者都充分表現(xiàn)出對(duì)生命的尊重，所以這些紀(jì)念景觀才更具意蘊(yùn)之美。東西方景觀有所差別，大多是由人們所接受的教育與文化背景的不同所造成的，但是吾身須臾，滄海一粟，談及生命，所有人都會(huì)屏氣凝神，心生敬畏。

（三）歷史意識(shí)

歷史意識(shí)不僅僅是對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單描述，而是基于深刻理解歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將歷史事件通過必要的手段以歷史文化形式展現(xiàn)出來，讓人產(chǎn)生歷史認(rèn)同感?，F(xiàn)代景觀已經(jīng)繼承了傳統(tǒng)古典景觀所積淀的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師充分調(diào)動(dòng)其歷史積累，及對(duì)現(xiàn)代景觀和歷史景觀的深刻理解，才能充分表達(dá)自己的設(shè)計(jì)。例如，德國(guó)杜伊斯堡風(fēng)景公園，它曾是百年歷史的鋼廠，工業(yè)發(fā)展的大潮中，由于無法抗拒的產(chǎn)業(yè)衰落而最終關(guān)閉，老工業(yè)廠房和構(gòu)筑物很快淹沒于野草之中。后政府決定將鋼廠改造成為公園，設(shè)計(jì)者用生態(tài)設(shè)計(jì)的手法，處理破碎地段，直面歷史，對(duì)舊有的景觀構(gòu)件進(jìn)行保留、改造和再利用，讓人們?nèi)ブ匦赂惺軞v史，使新舊景觀相得益彰，從而引發(fā)欣賞者心靈與景觀的共鳴和交流，生發(fā)了無盡的幽思。

四、總結(jié)

在景觀設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，有兩種常見的趨向：一種是聚焦于景觀表層的形式美，應(yīng)用現(xiàn)代心理學(xué)研究，如格式塔心理學(xué)研究比較多②。但如果把形式美研究當(dāng)成了景觀美學(xué)研究的唯一內(nèi)容，則思維狹隘，不能洞察景觀之大美。

另一種是圍繞傳統(tǒng)的意境研究，較多的是對(duì)中國(guó)古典園林景觀的探討，以中國(guó)古代的造園論以及畫論等較多，但對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等方面的應(yīng)用研究較少，僅僅停留在古典景觀分析階段，難以實(shí)踐，缺少創(chuàng)新性成果。這對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)文脈、保持學(xué)科的歷史積淀和良性發(fā)展、創(chuàng)造有地域特色的城市景觀都是極為不利的。綜合分析基于古典園林和現(xiàn)代心理學(xué)研究的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)美學(xué)的要素以及相關(guān)關(guān)系，將兩者結(jié)合，應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，這些好比文學(xué)中的動(dòng)、名詞等各類詞匯，作為景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握豐富的詞匯，才能寫出好文章。

注釋：

①陳伯超.景觀設(shè)計(jì)學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：2.

②劉小光.景觀美學(xué)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2012：143.

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[4]陳伯超.景觀設(shè)計(jì)學(xué)[M]. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.06

[5]劉曉光.景觀美學(xué)[M]. 北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2012.09

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院