葛紅梅

[摘 要] 在高職德育遭遇各種困境和挑戰(zhàn)的情況下，書(shū)院制基礎(chǔ)上的德育是值得德育工作者探索嘗試的新課題。從概念的界定、實(shí)施的可能及價(jià)值多方面進(jìn)行了探討，為高職院校實(shí)施書(shū)院制德育提供了理論借鑒。

[關(guān) 鍵 詞] 高職；書(shū)院；書(shū)院制德育

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）24-0190-02

培養(yǎng)什么人？如何培養(yǎng)人？這是每個(gè)學(xué)校都要解決的育人問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何確立？什么樣的德育形式更容易被學(xué)生接受？這也是每一個(gè)高職院校德育工作者如今要回答的重要問(wèn)題。德育工作是高職院校教育的重要組成部分，也是高職院校實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的有力保證。道德素養(yǎng)不應(yīng)僅靠教育者單純的“灌輸”，而更應(yīng)該是靠受教育者感受、領(lǐng)悟、認(rèn)同才能逐漸養(yǎng)成的。為此，在高職德育遭遇各種困境和挑戰(zhàn)的情況下，尋求一個(gè)更合適的載體、一個(gè)更合適的模式，是筆者思考的出發(fā)點(diǎn)。書(shū)院制教育，既有古代傳統(tǒng)文化精神的精髓，又有諸多現(xiàn)代高校的實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)，將高職院校德育工作和書(shū)院制教育結(jié)合，這是高職德育工作者值得去探索的一個(gè)新課題。

一、淵源：高職院校書(shū)院制德育的背景

書(shū)院，是我國(guó)歷史上特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，融藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀、教學(xué)、議政于一體，是重要的育人基地。書(shū)院源于唐代，興盛于宋元，在明清時(shí)代普及。有名的如岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院等等。伴隨時(shí)代發(fā)展，古代書(shū)院逐漸成為傳承、創(chuàng)新和普及傳統(tǒng)文化的重要機(jī)構(gòu)。

伴隨時(shí)代發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，傳統(tǒng)的教育觀念和教育模式遭遇挑戰(zhàn)。同時(shí)，原有的高校學(xué)生管理模式弊端頻現(xiàn)，難以滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展和人格養(yǎng)成。吸取古代書(shū)院傳統(tǒng)文化之精華，借鑒歐美國(guó)家住宿學(xué)院制的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)諸多高校開(kāi)始探索現(xiàn)代書(shū)院育人模式。香港中文大學(xué)是最早構(gòu)建書(shū)院制教育的高校之一，也是目前香港及亞洲唯一的完整采用書(shū)院制的高等學(xué)府。復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)從2005年起開(kāi)始實(shí)行書(shū)院制；2008年，汕頭大學(xué)成立至誠(chéng)書(shū)院；2011年9月份，蘇大開(kāi)始試行“書(shū)院制”的全新管理模式。隨后，許多高校及二級(jí)學(xué)院開(kāi)始嘗試書(shū)院制育人模式；2015年，蘇州中學(xué)也開(kāi)始探索書(shū)院制教育。這些書(shū)院制模式的實(shí)踐還處于探索階段，書(shū)院制育人模式進(jìn)一步發(fā)展和完善還需不斷努力，多方位嘗試。

反思人才培養(yǎng)問(wèn)題，總結(jié)改革人才管理體制的經(jīng)驗(yàn)，也成了許多教育者和專家關(guān)注的領(lǐng)域。以“書(shū)院制”為關(guān)鍵詞在中國(guó)科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，研究論文有350余篇。涉及高職書(shū)院制人才培養(yǎng)的僅有5篇。（這5篇內(nèi)容涉及學(xué)生管理、育人模式的有3篇，涉及融思想政治教育于書(shū)院制的有1篇，其他1篇。）其余都是針對(duì)高校書(shū)院制模式、書(shū)院制歷史演變等方面的研究，經(jīng)閱讀大量文獻(xiàn)，梳理書(shū)院制育人模式研究理論，大致有以下幾方面的研究：有研究古今中外書(shū)院制演變、內(nèi)涵、特征，談對(duì)當(dāng)今高校書(shū)院制建設(shè)的啟示的；有研究現(xiàn)代書(shū)院的建設(shè)、改革及意義，形成現(xiàn)代書(shū)院制建設(shè)構(gòu)想的；有研究書(shū)院制建設(shè)中各類人員角色定位、機(jī)制建構(gòu)，細(xì)化書(shū)院制管理機(jī)構(gòu)和職責(zé)的；有研究高校書(shū)院制個(gè)例，以總結(jié)海內(nèi)外具體高校書(shū)院制實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的；還有研究現(xiàn)代書(shū)院制教育內(nèi)容，豐富書(shū)院制通識(shí)教育課程體系的。以上專家和教育者的研究和實(shí)踐，對(duì)筆者的研究給予較大的啟發(fā)，為筆者即將展開(kāi)的高職書(shū)院制德育模式的目標(biāo)、內(nèi)涵、內(nèi)容、措施等都提供了積極的參考。但同時(shí)筆者也發(fā)現(xiàn)這些研究存在不足之處：（1）以上研究大多涉及高校人才培養(yǎng)模式，領(lǐng)域也比較寬泛。且書(shū)院制教育管理模式和高職教育工作關(guān)聯(lián)的研究比較有限，高校育人環(huán)境和高職院校有著顯著的差異，嘗試在高職院校創(chuàng)建特色書(shū)院是筆者將要探索的一個(gè)新內(nèi)容。（2）以上研究直接涉及德育工作的深入研究比較少，停留在古代中外書(shū)院精神對(duì)當(dāng)今高校德育的啟示之上，涉及具體的德育模式建構(gòu)的比較有限。如何將現(xiàn)代書(shū)院制教育管理和高職院校德育工作有效融合，也正是筆者將要展開(kāi)研究的重要內(nèi)容。

二、基礎(chǔ)：高職院校書(shū)院制德育的支撐

書(shū)院教育，其歷史綿長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)中國(guó)高等教育具有獨(dú)特價(jià)值。古代書(shū)院的德育理念、師生關(guān)系、教學(xué)方式等對(duì)當(dāng)今人才培養(yǎng)、德育實(shí)施仍具有學(xué)習(xí)和借鑒意義。古代書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)“以德為先”“以生為本”“教學(xué)相長(zhǎng)”等理念與當(dāng)今“立德樹(shù)人”“以學(xué)生為中心”“尊師重教”等正是吻合的。諸多高校的實(shí)踐探索，也逐漸形成了具有時(shí)代特色的現(xiàn)代書(shū)院。

現(xiàn)代書(shū)院是在批判繼承古代傳統(tǒng)書(shū)院基礎(chǔ)上形成的，是現(xiàn)代高等教育體系中重要的人才培養(yǎng)模式。書(shū)院制是與學(xué)院制相匹配的基于學(xué)生生活社區(qū)建設(shè)和自我發(fā)展的制度。貫徹“以生為本”的理念，以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，以文化教育平臺(tái)建設(shè)和校園文化活動(dòng)為主要手段，通過(guò)非形式教育、多元文化交流和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富高校教育文化資源，彌補(bǔ)學(xué)科專業(yè)教育不足，實(shí)現(xiàn)高校全方位育人宗旨，以促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

高職院校書(shū)院制德育是指基于中外高校探索書(shū)院制教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，嘗試實(shí)行不同年級(jí)不同專業(yè)住宿模式，形成學(xué)生社區(qū)服務(wù)中心，建構(gòu)各具特色的“書(shū)院”德育機(jī)制。通過(guò)融合專才教育和通識(shí)教育，文理滲透，開(kāi)展豐富多樣的學(xué)術(shù)及文化活動(dòng)實(shí)施德育。提倡學(xué)生自我管理，鼓勵(lì)學(xué)生互相交流，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。目的是使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的需求，成為品德高尚、人格健全、身心健康的勞動(dòng)者。即筆者主張的“行走在書(shū)院間，做有德性的工匠”。

以卡爾·羅杰斯和亞伯拉罕·馬斯洛為代表的人本德育理論、盧梭、杜威等為代表的生活德育主張為高職院校書(shū)院制德育實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。人本德育理論強(qiáng)調(diào)在整個(gè)教育過(guò)程中都要體現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神生命的關(guān)懷，德育過(guò)程是人真正作為主體親自體驗(yàn)和實(shí)踐的過(guò)程，道德教育就是一個(gè)促使“自我”或“人格”形成的過(guò)程。以書(shū)院為載體的德育模式，改變傳統(tǒng)“教師為主體，學(xué)生為客體”的授課模式，尊重學(xué)生的主體性，將“學(xué)生”作為德育主體，在教師的引導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀體驗(yàn)和主動(dòng)實(shí)踐，正體現(xiàn)了人本主義的德育主張。書(shū)院的德育正是強(qiáng)調(diào)德育從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，提倡學(xué)生互相交往交流，自我管理，自我教育，在實(shí)際生活中體驗(yàn)、感悟，最終回到實(shí)際生活，有選擇地通過(guò)道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)生活中的道德，這種道德品質(zhì)的獲得是延續(xù)的、難忘的、終身性的。

高職院校也有創(chuàng)建各類特色書(shū)院的條件，具備在書(shū)院制基礎(chǔ)上實(shí)施德育的操作可能性。高職院?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的專業(yè)、興趣和愛(ài)好，將學(xué)生的非專業(yè)教育融合于各類書(shū)院之中。高職院校具有名師名匠，可以在原有名師名匠工作室的基礎(chǔ)上，整合師資力量，組織名師名匠在書(shū)院講學(xué)，由德高望重的學(xué)者工匠以身示范引領(lǐng)學(xué)生修身養(yǎng)性、追求真理。書(shū)院的教學(xué)管理模式，使學(xué)生既有學(xué)院身份，又有書(shū)院身份；既有專業(yè)教育的訓(xùn)練，又有通識(shí)教育的熏陶。無(wú)論是個(gè)性發(fā)展、自身修養(yǎng)，還是社會(huì)責(zé)任、團(tuán)隊(duì)意識(shí)都能得到充分的培養(yǎng)。

三、意義：高職院校書(shū)院制德育的價(jià)值

書(shū)院制是改進(jìn)人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措，也是學(xué)校內(nèi)部管理的重大改革。人才的培養(yǎng)包含德育工作，書(shū)院制教育基礎(chǔ)上的德育還需要多層次、多角度的開(kāi)展，國(guó)內(nèi)外書(shū)院制管理模式的探索和嘗試，都取得了一定的實(shí)踐效果，也鑄就了學(xué)校的辦學(xué)特色。這對(duì)高職院校探索實(shí)踐書(shū)院制德育，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成豐富的書(shū)院制德育理論，具有理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐參考價(jià)值。

將高職院校德育與書(shū)院教育模式融合，能更好地踐行立德樹(shù)人的教育理念。黨的十八大報(bào)告明確提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。立德樹(shù)人，首先是立德，其次是樹(shù)人。立德樹(shù)人的目標(biāo)就是要培養(yǎng)品德高尚且有能力的人?！傲⒌聵?shù)人”這一教育任務(wù)并非空洞、抽象的教育口號(hào)，它必然需要日復(fù)一日的教化實(shí)踐。通過(guò)書(shū)院制實(shí)施德育，以豐富多彩的文化生活為載體，既可以培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感，樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)和公德意識(shí)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和自信自豪感，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。

將高職院校德育與書(shū)院教育模式融合，能更好地促進(jìn)高等職業(yè)教育自身的發(fā)展和完善。2016年政府工作報(bào)告中明確提出，要大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，教育部《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015-2018年）》提出高等職業(yè)教育要“加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，堅(jiān)持知識(shí)學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)與品德修養(yǎng)相統(tǒng)一，將人文素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)方案，加強(qiáng)文化藝術(shù)類課程建設(shè)，完善人格修養(yǎng)，培育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念”。這些人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求，正是筆者研究的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐的價(jià)值追求。通過(guò)探索，可以完善高職院校人才培養(yǎng)機(jī)制，優(yōu)化德育資源，傳承技術(shù)技能，培養(yǎng)多樣化人才，增強(qiáng)職業(yè)院校服務(wù)中國(guó)制造2025的能力，促進(jìn)職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展。

將高職院校德育與書(shū)院教育模式融合，能更好地傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。如何使廣大學(xué)生在全球化的大潮中認(rèn)同中國(guó)文化？如何兼容并蓄地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？如何把中國(guó)傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合起來(lái)？所有這些問(wèn)題都是當(dāng)今學(xué)校德育的重要內(nèi)容。書(shū)院，作為我國(guó)傳統(tǒng)人文文化，儒家教育的典范，以人為本，以德為先，尊師重教，身體力行，其注重學(xué)生道德修養(yǎng)的道德教育理念，對(duì)當(dāng)今所有的學(xué)校包括高職院校德育工作都具有重要意義。在書(shū)院制教育基礎(chǔ)上實(shí)施德育，可以傳承古人“以生為本”的道德教育理念，批判繼承書(shū)院精神、道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生形成古為今用、推陳出新的態(tài)度和能力，可以通過(guò)學(xué)生自主管理、自我實(shí)踐，凸顯道德構(gòu)建的主體條件，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的品格。

將高職院校德育與書(shū)院教育模式融合，能更好地提高德育工作的實(shí)效性。當(dāng)前，高職德育存在諸多弊端，面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，高職德育在形式上簡(jiǎn)單僵化；內(nèi)容上空洞枯燥；德育過(guò)程脫離學(xué)生生活，德育活動(dòng)過(guò)于形式化；德育評(píng)價(jià)手段單一，約束多于鼓勵(lì)，限制多于發(fā)展；“知”“行”脫節(jié)，缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。另一方面，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)家教育尤其是職業(yè)教育的發(fā)展，既需要擁有技能和學(xué)術(shù)的專業(yè)人才，也需要具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、具有科學(xué)和人文精神的技術(shù)人才。所以，要提升高職院校德育工作的實(shí)效性，務(wù)必要優(yōu)化整合德育資源（活動(dòng)、課程、環(huán)境等），發(fā)揮最大的教育效益。

通過(guò)在書(shū)院制教育基礎(chǔ)上實(shí)施德育的理論探討、文獻(xiàn)研究以及實(shí)踐調(diào)研考察，可以從高職院校的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，嘗試構(gòu)建具有特色的書(shū)院，優(yōu)化整合師資隊(duì)伍，豐富學(xué)生文化生活，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的品德高尚的人才，創(chuàng)建具有高職院校特色的德育模式。進(jìn)一步豐富高職院校德育理論，是新時(shí)代高職院校德育工作者值得開(kāi)拓的新領(lǐng)域、新路徑。筆者也將在此基礎(chǔ)上不斷深化研究，逐步探索、完善書(shū)院制基礎(chǔ)上高職院校德育體制的內(nèi)涵、內(nèi)容、措施和保障條件等理論體系。

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