魏伶旭　馬達(dá)

摘要：現(xiàn)今，琴館已成為傳承古琴琴樂(lè)與古琴琴樂(lè)精神的重要社會(huì)音樂(lè)教育組織形式。從2l世紀(jì)初開(kāi)始，廣州涌現(xiàn)一批新式琴館，這類琴館是兼具研究琴學(xué)、傳習(xí)琴藝與銷售琴器琴譜等功能的社會(huì)組織形式。以廣州市琴館作為研究對(duì)象，運(yùn)用文化地理學(xué)的相關(guān)理論，在描述琴館這一文化景觀的基礎(chǔ)上，從廣州市區(qū)域文化地理、文化擴(kuò)散、琴人3個(gè)方面分析廣州市琴館產(chǎn)生的深層緣由。

關(guān)鍵詞：廣州琴館；鈞天坊；嶺南派古琴；

中圖分類號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）02-0019-05

琴社是古琴愛(ài)好者及彈琴的人聚集在一起，交流琴學(xué)、切磋琴技，形成以這種雅集形式為主要功能的社團(tuán)組織，這也是民間傳承古琴藝術(shù)及文化的重要組織形式。自2000年后，中國(guó)北京、上海等地涌現(xiàn)多家琴館，特別是在2003年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，學(xué)習(xí)古琴的社會(huì)需求日益增加，琴館遍地開(kāi)花，興起了一股琴館熱，也因此“當(dāng)代琴界出現(xiàn)了一個(gè)使用頻率相當(dāng)高的新概念——‘琴館時(shí)代”。

當(dāng)代琴館與傳統(tǒng)的琴社相比，兩者存在本質(zhì)的差異，屬于不同類范疇的社會(huì)組織。傳統(tǒng)琴社極少有商業(yè)目的，其往往通過(guò)自發(fā)的雅集活動(dòng)來(lái)研究交流琴學(xué)，呈現(xiàn)出單純性、保守性、封閉性的特征。比如廣東古琴研究會(huì)致力于挖掘研究嶺南琴學(xué)，整理嶺南琴曲和傳譜，從1980年成立至今，每月舉行一次雅集活動(dòng)，從未間斷；研究會(huì)還經(jīng)常走進(jìn)高校傳播古琴文化，影響頗廣。而當(dāng)代琴館除具備傳統(tǒng)琴社的功能之外，更偏重于古琴藝術(shù)的傳習(xí)，是研究琴學(xué)、有償傳習(xí)培訓(xùn)琴藝以及銷售琴器、琴譜的社會(huì)音樂(lè)教育組織形式。具有這類性質(zhì)的組織機(jī)構(gòu)名稱不一，有琴館、琴社、藝術(shù)館、古琴班等稱謂。因此，琴館是當(dāng)下傳承古琴藝術(shù)的重要空間平臺(tái)。

一、文化景觀——廣州市琴館概況

較之自然景觀而言，文化景觀是指居住在其土地上的人的集團(tuán)，為滿足某種實(shí)際需要，利用自然界所提供的材料，有意識(shí)地在自然景觀之上疊加了自己所創(chuàng)造的景觀。由于不同的集團(tuán)的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。對(duì)于自古以來(lái)古琴的傳承組織形式而言，琴館也是在當(dāng)代特定的歷史背景下，由特定的群體所創(chuàng)造的一種文化景觀。

廣州市琴館目前有七木琴社、嶺南天虹琴館、大佛寺古琴班、南田琴社、心靈樹(shù)生活藝術(shù)館、鈞天靜池琴院等。這些琴館都以傳習(xí)琴藝為主，兼具銷售琴器、書(shū)、譜、碟等。傳習(xí)琴藝方面都較為靈活，各琴館都設(shè)有一對(duì)一或一對(duì)二的小班、多人班等形式的傳承方式。具體的傳習(xí)理念與課程設(shè)置，各琴館不盡相同。

七木琴社以生活琴為理念，倡導(dǎo)將生活中的體悟融入古琴音樂(lè)的創(chuàng)作中、將習(xí)琴的體會(huì)與其他藝術(shù)門(mén)類進(jìn)行交流、與古琴藝術(shù)愛(ài)好者共同傳承古琴文化。琴社主要由嶺南琴派省級(jí)傳承人謝東笑社長(zhǎng)以及寧瀾清老師執(zhí)教。在教學(xué)活動(dòng)方面設(shè)置了古琴入門(mén)班、進(jìn)階班、初級(jí)班、中級(jí)班、高級(jí)班等多個(gè)習(xí)琴階段，另外還有養(yǎng)生單曲課、吟誦單曲課及專設(shè)的嶺南經(jīng)典琴曲傳習(xí)課程。琴社還不定期地舉辦古琴講座、古琴音樂(lè)會(huì)、音樂(lè)養(yǎng)生、音樂(lè)治療、古詩(shī)詞吟誦與古琴吟唱等活動(dòng)。

嶺南天虹琴館以傳承嶺南藝術(shù)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)、研制傳世古琴為宗旨。琴館主要由嶺南琴派市級(jí)傳承人區(qū)君虹先生與其兒子區(qū)宏山共同執(zhí)教。為將嶺南琴曲貫穿于各個(gè)級(jí)別的教學(xué)中，開(kāi)設(shè)有古琴啟蒙、初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)等課程。琴館的創(chuàng)辦人區(qū)君虹先生也是正宗楊氏太極拳的嫡系傳人，在教授古琴藝術(shù)的同時(shí)也向?qū)W生傳授楊氏太極拳和太極劍，凸顯嶺南琴派“劍膽琴心”的特色。在教學(xué)課程以外，琴館還定期舉行古琴雅集與古琴音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)。

大佛寺古琴班于2003年開(kāi)辦，地址設(shè)在廣州大佛寺圖書(shū)館內(nèi)，先前由嶺南琴派國(guó)家級(jí)傳承人謝導(dǎo)秀先生傳授琴藝，現(xiàn)由其弟子方華老師與施枝老師組織教授。古琴班課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)3個(gè)級(jí)別，除此之外，學(xué)員還會(huì)在較大的佛事活動(dòng)進(jìn)行古琴演奏或參加廣東古琴研究會(huì)的雅集活動(dòng)。

南田琴社以琴修身、以琴正心、以琴養(yǎng)生、以琴載道、以琴禪悟、自?shī)蕣嗜?、自化化人，并以此為宗旨傳?xí)古琴文化。琴社主要由廣東古琴研究會(huì)理事許海帆先生與喬溪老師等人擔(dān)任琴社的傳習(xí)工作，傳授課程設(shè)有啟蒙、初級(jí)、中級(jí)、進(jìn)階、精習(xí)、精進(jìn)、精研與其他專項(xiàng)課程。琴社一年舉辦兩次琴館老師和管理人員的整體琴會(huì)及學(xué)員的雅集活動(dòng)。

心靈樹(shù)生活藝術(shù)館的古琴文化項(xiàng)目與鈞天靜池琴館都屬于北京鈞天坊古琴文化傳播公司（以下簡(jiǎn)稱“鈞天坊”）在廣州的傳播基地。鈞天坊是由王鵬于2001年創(chuàng)辦的專業(yè)古琴文化藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，擁有一套精湛、完備、系統(tǒng)的古琴制作工藝，從斫琴、銷售，逐漸延伸至教學(xué)、出版、演出空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。其傳播基地遍布國(guó)內(nèi)各大城市，包括北京、上海、深圳、廣州、廈門(mén)等。心靈樹(shù)生活藝術(shù)館又名廣州樂(lè)兮文化發(fā)展有限公司，館內(nèi)有中醫(yī)養(yǎng)生等多個(gè)文化項(xiàng)目，以輸送“喜悅之音、靜心之道”為理念，傳承古琴文化。藝術(shù)館以技法、心法相結(jié)合的方式教授古琴——技法包含古琴減字譜、古琴指法、演奏技能、音樂(lè)節(jié)奏、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等教學(xué)；心法是在學(xué)生完成技法的學(xué)習(xí)后，帶領(lǐng)學(xué)生體悟古琴音樂(lè)的審美境界。同時(shí)為配合這樣的教學(xué)，心靈樹(shù)藝術(shù)館內(nèi)每月都設(shè)有公益性質(zhì)的實(shí)修平臺(tái)，使古琴與中國(guó)儒釋道的傳統(tǒng)哲學(xué)及琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)香茶融入到古琴的學(xué)習(xí)傳承中，比如古琴靜心（通過(guò)五音療法達(dá)到靜心的效果）、古琴與茶文化、古琴養(yǎng)生等活動(dòng)。鈞天靜池琴院又名鈞天靜池古琴館，與北京鈞天坊相似，都以傳承古琴文化為宗旨。古琴館主要?jiǎng)?chuàng)辦人、景觀設(shè)計(jì)師陳競(jìng)馳先生以及其他古琴教師共同擔(dān)任琴館的古琴傳習(xí)工作。古琴傳習(xí)分為技法傳授和心法傳授，古琴課程分為初級(jí)、中級(jí)一、中級(jí)二、高級(jí)一和高級(jí)二多個(gè)階段。除了課程之外古琴館還常組織雅集等活動(dòng)。

由此可以看出，廣州市琴館在傳承活動(dòng)方面都以古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式來(lái)傳承古琴文化。在教學(xué)方面，一部分琴館將嶺南琴曲作為主要的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)琴曲的方式來(lái)增加學(xué)生的古琴技能與文化底蘊(yùn)；一部分琴館沒(méi)有將特定琴派作為主要教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用古琴心法與技法相結(jié)合的方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)。琴館除正常的古琴教學(xué)課程外，還會(huì)不定期或定期開(kāi)展古琴公益課程、雅集、講座、音樂(lè)會(huì)等其他相關(guān)活動(dòng)。從琴館的古琴傳承現(xiàn)狀來(lái)看，琴館之所以能夠興起與并展，與廣州的區(qū)域地理環(huán)境、文化擴(kuò)散以及作為古琴文化載體的琴人有著密不可分的關(guān)系。endprint

二、文化區(qū)域——廣州優(yōu)越的區(qū)域地理環(huán)境

文化地理學(xué)中，文化區(qū)是指“某種文化特征或具有某種特殊文化的人在地球表面所占據(jù)的空間”。作為傳承古琴藝術(shù)的重要社會(huì)組織形式，琴館既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是區(qū)域環(huán)境的產(chǎn)物。廣州市琴館的興起發(fā)展與廣州地理文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，在其產(chǎn)生之前的漫長(zhǎng)時(shí)間里，廣州市獨(dú)特的地理環(huán)境與社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境孕育著琴館的誕生。

（一）地理區(qū)位因素

廣州位于中國(guó)南部、廣東省的中南部，北面是“五嶺”之一的“南嶺”山脈，同時(shí)是珠江和長(zhǎng)江流域之間、南北方向上交流的鏈接通道。由于五嶺橫亙的限制，使得嶺南成為了一個(gè)獨(dú)立的地理單元。也正是受地理環(huán)境因素的影響，廣州氣候溫和，光熱充裕，冬季無(wú)嚴(yán)寒，一年四季都呈現(xiàn)著樹(shù)木常綠、鮮花常開(kāi)的景象。

（二）政治、經(jīng)濟(jì)與文化因素

廣州曾稱“番禺”，清代經(jīng)學(xué)家江藩的《炳燭室文集》記載：“黃武（三國(guó)吳的年號(hào)）七年，割南海、蒼梧、郁林、高涼四郡立廣州；交趾、日南、九真、合浦四郡為交州，俄復(fù)舊，永安七年又分立交、廣二州，廣州之名始于此?！睆V州的地理區(qū)位與氣候因素，為廣州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。另外，廣州還有三朝古都之稱，秦末漢初的南越國(guó)；五代十國(guó)時(shí)期的南韓國(guó)；明末清初的南明政權(quán)，都是以廣州為中心的，并逐漸發(fā)展為楚式、漢式、越式等多元文化并存的城市區(qū)域。歷史上廣州城正如《番禺縣志》所記載：“五嶺之南，郡以十?dāng)?shù)，縣以百數(shù)，幅員數(shù)千里，咸執(zhí)秩拱稽受治于廣州之長(zhǎng)?！?/p>

由此可見(jiàn)，優(yōu)越的地理區(qū)位與氣候?yàn)閺V州政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展提供了先決條件，使得廣州市在2200多年的歷史中一直是華南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。同樣，優(yōu)越的地理文化環(huán)境也孕育著琴館在廣州的興起與發(fā)展。

三、文化擴(kuò)散——琴館興起的淵源

文化擴(kuò)散是指“文化由文化源向外輻射或由一個(gè)文化文化區(qū)向另一個(gè)文化接受體的傳播過(guò)程”。用這種歷史發(fā)展的觀點(diǎn)有利于探尋廣州市琴館興起的淵源。

（一）宋室南遷：嶺南古琴藝術(shù)的歷史淵源

文化的擴(kuò)散可分為擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散等。遷移擴(kuò)散是指擁有某種技術(shù)、思想的個(gè)人或集體從一個(gè)地區(qū)遷移到另一個(gè)地區(qū)，從而把這種思想或技術(shù)帶到了一個(gè)新的地區(qū)。（2）對(duì)于廣州所屬的嶺南地區(qū)，歷史上由于政治、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，北方的漢民多次、大量進(jìn)入嶺南地區(qū)。兩宋時(shí)期的戰(zhàn)亂，使大量難民遷移流散至相對(duì)安定的嶺南地區(qū)。這兩次移民對(duì)嶺南地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這其中也包括嶺南地區(qū)古琴藝術(shù)的形成與發(fā)展。

南宋末年（1279年），元兵入侵中原地區(qū)，皇室被迫從臨安（今杭州）向南遷移，到達(dá)岡州崖山，也就是今天的廣東新會(huì)地區(qū)。少帝趙昺雖淪落至此，但仍帶汪元量等琴師與之相隨。后宋兵拼死苦戰(zhàn)不敵，陸秀夫身背少帝在崖門(mén)投海殉國(guó)，從此結(jié)束了宋朝的歷史。當(dāng)時(shí)宋室的文人士族、名流遺留在新會(huì)一帶的琴與譜均不少，元初宋朝遺民在新會(huì)搜集宋室遺留的琴曲，因新會(huì)歷史上被稱為岡州，故將搜集的琴曲稱為《古岡遺譜》。宋室的南遷，將中原古琴文化帶到嶺南地區(qū)，在此之后的幾百年時(shí)間里，嶺南地區(qū)琴學(xué)開(kāi)始興起發(fā)展，出現(xiàn)了較有影響的琴家陳白沙、鄺海露、陳子壯、何洛書(shū)、黃觀炯、黃景星等，收藏了被譽(yù)為廣東四大名琴的綠綺臺(tái)、春雷、都梁、天蚃。隨著琴學(xué)文化發(fā)展以及在嶺南地區(qū)不斷的傳播與擴(kuò)散，逐漸形成了富有特色的古琴流派——嶺南琴派。

（二）嶺南古琴藝術(shù)的形成：廣州琴館的興起

一般認(rèn)為嶺南琴派形成于清道光年間。道光初年，兩廣總督阮元?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)海堂書(shū)院，聘黃景星在此傳授琴學(xué)；道光八年，黃景星與同邑琴友陳綺石、莫驥昭等組織琴社，這也是廣東最早的琴社?！缎聲?huì)縣續(xù)志》載黃景星“博綜眾說(shuō)，考訂時(shí)流”。當(dāng)時(shí)有很多人人琴社向黃景星學(xué)習(xí)琴藝，授徒遍布整個(gè)嶺南地區(qū)，其中就有番禺（今廣州）的何羽儀等人。

由此可以看出，嶺南派古琴以廣東新會(huì)為中心形成，此后擴(kuò)散到整個(gè)廣東與云南地區(qū)。期間廣東地區(qū)琴學(xué)雖未有間斷，但較為沒(méi)落，從嶺南派第七代傳承人楊新倫先生開(kāi)始嶺南琴學(xué)逐漸興盛。同時(shí)，楊新倫先生在廣州地區(qū)的琴學(xué)活動(dòng)為廣州琴館的興起奠定了一定的基礎(chǔ)。

楊新倫先生既是古琴家又是武術(shù)家，他在練劍與習(xí)琴中悟出了二者皆是用意行氣。因此，彈琴時(shí)要做到氣與音合，音隨氣轉(zhuǎn)，從而使左右手剛?cè)嵯酀?jì)。他把琴與劍揉成一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。1980年，楊新倫先生成立了廣東古琴研究會(huì)，與弟子謝導(dǎo)秀、區(qū)君虹、袁建成開(kāi)展古琴研究工作。1964年，楊新倫先生在家中設(shè)帳授徒，雖無(wú)琴館之名，卻有琴館之實(shí)，這也就是王耀珠教授所講的“傳統(tǒng)琴館”——既無(wú)商業(yè)目的也無(wú)商業(yè)行為，并且名師授琴。1975年，謝導(dǎo)秀先生設(shè)立寶樹(shù)堂琴館。1999年，區(qū)君虹先生創(chuàng)辦嶺南天虹琴館，傳授嶺南琴藝。2003年，廣州大佛寺方丈耀智法師因注重中國(guó)傳統(tǒng)文化，在大佛寺圖書(shū)館內(nèi)開(kāi)設(shè)古琴班，由謝導(dǎo)秀先生教授琴藝。2008年，謝導(dǎo)秀先生弟子謝東笑創(chuàng)辦七木琴社，傳授嶺南琴藝。2011年，許海帆創(chuàng)辦南田琴社。接下來(lái)眾多嶺南琴人弟子的學(xué)生也紛紛成立一些琴館性質(zhì)的古琴傳承組織，譬如神睿古琴館、南風(fēng)琴社等。

（三）廣州新式琴館的成立：鈞天坊在廣州的傳播基地

新式琴館經(jīng)營(yíng)方式多樣，由投資人聘請(qǐng)琴人以合作的形成組織經(jīng)營(yíng)，或由某社會(huì)文化機(jī)構(gòu)下設(shè)培訓(xùn)班，聘請(qǐng)老師的方式經(jīng)營(yíng)。由于文化本身就具有向外擴(kuò)散輻射的力量，加之“擁有某種技術(shù)、思想的個(gè)人或集團(tuán)從一地區(qū)遷移到另一個(gè)地區(qū)，從而把這種思想或技術(shù)帶到了一個(gè)新的地區(qū)”。2012年鈞天靜池古琴館創(chuàng)立，2014年心靈樹(shù)生活藝術(shù)館開(kāi)始招收古琴學(xué)員，二者都屬于北京鈞天坊在廣州的傳播基地。鈞天坊琴院倡導(dǎo)古琴的心法與技法相結(jié)合，在教學(xué)中將古琴與書(shū)法、太極、中醫(yī)、茶等傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在環(huán)境上營(yíng)造高端雅致的習(xí)琴氛圍，這無(wú)疑符合了廣州都市人群對(duì)提高生活品質(zhì)的追求。

另外，鈞天坊在廣州市得以傳播的深層的原因是廣州具有開(kāi)放包容的城市特點(diǎn)，為外來(lái)文化的傳播擴(kuò)散提供了優(yōu)越的城市背景。隨著廣州經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們?cè)谟辛烁嗟慕?jīng)濟(jì)能力和自由權(quán)利后，對(duì)日常生活的“體驗(yàn)”和“品味”也有了更高的要求，頻繁的琴學(xué)活動(dòng)使都市中人對(duì)位于中國(guó)傳統(tǒng)文化琴棋書(shū)畫(huà)之首的琴產(chǎn)生了文化認(rèn)同感。因此，優(yōu)越的城市地理文化環(huán)境與開(kāi)放包容的城市特點(diǎn)吸引著外來(lái)古琴文化在廣州的傳播擴(kuò)散，都市人群對(duì)于生活品質(zhì)的追求與對(duì)古琴文化的認(rèn)同感則促使著新式琴館的誕生。endprint

四、古琴文化載體——廣州市琴館創(chuàng)立與發(fā)展的關(guān)鍵

琴館作為傳播古琴文化的重要空間平臺(tái)，以銷售樂(lè)器、書(shū)、譜，有償傳習(xí)琴藝為紐帶；琴人作為古琴文化的載體與媒介，是重要的參與者，對(duì)琴館的創(chuàng)立起著關(guān)鍵性的作用。

廣州市琴館的一部分創(chuàng)辦者自居為嶺南琴人，他們都在廣東古琴研究會(huì)中承擔(dān)一定的職位。謝東笑先生是七木琴社的創(chuàng)辦人，目前擔(dān)任廣東古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職，也是嶺南古琴藝術(shù)省級(jí)代表性傳承人。七木琴社以生活琴為理念，倡導(dǎo)生活的感悟融入到習(xí)琴之中。謝東笑先生在教學(xué)中還主張以曲帶功，同時(shí)結(jié)合自身學(xué)習(xí)作曲專業(yè)的背景，創(chuàng)編一些古琴曲，如《靜夜思》《春曉》《送別》等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)琴曲中獲得彈琴的技巧。區(qū)君虹先生作為嶺南天虹琴館的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是嶺南古琴藝術(shù)廣州市市級(jí)代表性傳承人與廣東省古琴研究會(huì)顧問(wèn)。1980年廣東古琴研究會(huì)成立，區(qū)君虹先生與其他同門(mén)師兄弟跟隨老師楊新倫先生共同開(kāi)展古琴研究工作。1999年區(qū)君虹先生創(chuàng)辦嶺南天虹琴館，以傳承嶺南琴藝為主旨，同時(shí)還向?qū)W員傳授楊氏太極拳和太極劍，因繼承了楊新倫先生“劍膽琴心”的習(xí)琴之要，故將習(xí)琴與練劍相結(jié)合，使學(xué)生從中體悟用意行氣、氣與音合、音隨氣轉(zhuǎn)的藝術(shù)境界。同時(shí)，區(qū)君虹先生還斫制出許多新式古琴，從而豐富了古琴的形制。譬如1999年斫制一張區(qū)式蕉葉式琴命名為“天虹”，其音色古樸淡遠(yuǎn)、純凈幽逸，并具有小蛇腹斷紋與牛毛斷紋相間的特色；2003年斫制仲尼式的“靜云”，音色文雅素凈，剛?cè)嵯酀?jì)，獨(dú)具縱向流水段的斷紋特色；2014年斫制區(qū)式鳳勢(shì)式的“青竹”，音色潤(rùn)和清亮、寬厚沉洪。許海帆先生是南田琴社的創(chuàng)辦人，現(xiàn)為廣東古琴研究會(huì)理事。許海帆先生20世紀(jì)70年代末師從于楊新倫先生學(xué)習(xí)太極，隨后學(xué)習(xí)了古琴。2011年許海帆先生創(chuàng)辦南田琴社，在傳承嶺南琴藝的同時(shí)，還教授書(shū)法等其他傳統(tǒng)文化，比如：書(shū)法、香道、花道、茶藝等。另外，許海帆先生在嶺南古琴的古譜文獻(xiàn)整理與研究方面做了大量的工作。譬如2008年許海帆先生在星海音樂(lè)學(xué)報(bào)上發(fā)表《〈古岡遺譜〉琴曲傳承及流變探微》；2009年在星海音樂(lè)學(xué)報(bào)上發(fā)表《古琴雅樂(lè)不盡的精神源泉——紀(jì)念陳白沙先生辭世五百周年》等相關(guān)古琴研究文章。

廣州琴館的另一部分創(chuàng)辦者，多是在北京學(xué)習(xí)古琴，隨后在廣州創(chuàng)辦琴館。鈞天靜池古琴館的創(chuàng)辦者陳競(jìng)馳先生，原是景觀設(shè)計(jì)師，從事景觀設(shè)計(jì)工作，曾在2011年被選為“羊城十大優(yōu)秀設(shè)計(jì)師”。他因熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，于2008年開(kāi)始跟隨鈞天坊古琴文化傳播機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦人王鵬先生研習(xí)古琴文化，也因此結(jié)識(shí)了鈞天坊，2012年陳競(jìng)馳先生在廣州市創(chuàng)辦了鈞天靜池古琴館。廣州市心靈樹(shù)生活藝術(shù)館的古琴文化項(xiàng)目是由白勝與子陽(yáng)兩位寧夏的老師共同負(fù)責(zé)的。白勝老師是學(xué)習(xí)中醫(yī)出身，后又學(xué)習(xí)了太極與古琴，并提出中醫(yī)五音潛意識(shí)療愈。子陽(yáng)老師因熱愛(ài)古琴而前往北京尋找古琴老師，其先后跟隨中央音樂(lè)學(xué)院教授趙家珍老師與陳雷激先生學(xué)習(xí)古琴。因在北京期間接觸并了解到鈞天坊，后至廣州，于2014年創(chuàng)辦廣州市心靈樹(shù)生活藝術(shù)館的古琴文化項(xiàng)目，這也是北京鈞天坊在廣州的傳播基地。白勝老師與子陽(yáng)老師作為心靈樹(shù)藝術(shù)館傳授古琴技法與心法的老師，在教授學(xué)生習(xí)琴技巧的同時(shí)通過(guò)古琴音樂(lè)治療思想、太極等使學(xué)生從中體晤樂(lè)之奧妙，以及古琴的“靜心之道”。

由此可見(jiàn)，除了社會(huì)文化環(huán)境等因素外，廣州市琴館成立的關(guān)鍵還在于琴人的作用。正是緣于嶺南古琴藝術(shù)傳承者對(duì)傳承古琴文化的自覺(jué)意識(shí)，從而創(chuàng)辦了以傳承嶺南古琴藝術(shù)為特點(diǎn)的琴館組織。同時(shí)，一批熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人因在北京拜訪名師學(xué)習(xí)古琴而結(jié)識(shí)鈞天坊，進(jìn)而在廣州市拓展了鈞天坊的傳播空間，將鈞天坊中以古琴演奏技法與心法相結(jié)合的傳習(xí)方式擴(kuò)散至廣州地區(qū)。

結(jié)語(yǔ)

廣州市琴館在古琴傳承方面，一部分以傳承嶺南派琴藝為主要內(nèi)容，另一部分以北京鈞天坊古琴文化傳播公司在廣州的傳播基地為代表，運(yùn)用古琴技法與心法相結(jié)合的教學(xué)方式，來(lái)傳承古琴文化。這些琴館之所以能在廣州興起發(fā)展，以文化地理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，原因主要有以下3方面：其一，優(yōu)越的地理文化環(huán)境孕育琴館在廣州的產(chǎn)生。廣州地理區(qū)位優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，且具有開(kāi)放包容的城市特點(diǎn)，這是琴館興起的基礎(chǔ)條件。其二，文化擴(kuò)散是廣州琴館產(chǎn)生與發(fā)展的歷史淵源。戰(zhàn)亂會(huì)帶來(lái)文化的遷移擴(kuò)散，南宋末年戰(zhàn)亂使得古琴在廣東地區(qū)得以流傳，加之嶺南的區(qū)域文化特點(diǎn)，促成了嶺南琴派的產(chǎn)生，之后在嶺南派古琴傳承的過(guò)程中便產(chǎn)生了琴館；另外，文化本身的輻射力量，加上都市中部分人群對(duì)于高品質(zhì)生活的追求，使得北京鈞天坊在廣州得到了傳播空間。其三，古琴文化的載體——琴人對(duì)廣州市琴館的產(chǎn)生發(fā)揮關(guān)鍵作用。嶺南派古琴第7代傳承人楊新倫先生與第8代傳承人謝導(dǎo)秀先生，都培養(yǎng)出了一大批古琴人才。這些古琴人才在致力于傳承嶺南派古琴的過(guò)程中，為進(jìn)一步擴(kuò)展自己的教學(xué)范圍，便創(chuàng)辦了琴館。另外，當(dāng)代愛(ài)好古琴文化的人，在北京學(xué)習(xí)古琴后又來(lái)到廣州，在廣州創(chuàng)辦琴館，并運(yùn)用心法與技法相結(jié)合的方式來(lái)傳承古琴文化。因此，廣州市琴館的產(chǎn)生是得益于優(yōu)越的地理文化環(huán)境、文化擴(kuò)散、以及琴人的共同作用，它是時(shí)代的產(chǎn)物也是環(huán)境的產(chǎn)物。

責(zé)任編輯：李姝endprint