王明珂

最近30年間，人類學(xué)、史學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)都發(fā)生了很大的變化。其部分共同趨勢(shì)為：對(duì)于知識(shí)建構(gòu)之標(biāo)準(zhǔn)、典范、結(jié)構(gòu)與事實(shí)（真相）產(chǎn)生質(zhì)疑;以及關(guān)注知識(shí)之本質(zhì)及其產(chǎn)生過(guò)程，特別是此過(guò)程中知識(shí)與權(quán)力間的關(guān)系。因此研究之風(fēng)，使得過(guò)去被掩蓋在各種標(biāo)準(zhǔn)、典范、結(jié)構(gòu)與事實(shí)（真相）之下的異例、偶發(fā)、個(gè)人、情感等，以及事物或事物間的斷裂、荒謬、多元論辯等現(xiàn)象，成為研究者注意的焦點(diǎn)?！敖鈽?gòu)”可以說(shuō)是描述此學(xué)風(fēng)最簡(jiǎn)潔的詞匯，雖然并非最完整、恰當(dāng)?shù)脑~匯。

解構(gòu)典范的風(fēng)氣和第三世界人文社會(huì)學(xué)者之本土意識(shí)覺(jué)醒，以及歐美學(xué)者的自我文化反省有密切關(guān)聯(lián)。所謂“后現(xiàn)代主義”，多少都有這種涵意——“近現(xiàn)代”代表著西方、西化，及一些近代學(xué)術(shù)下的典范知識(shí)建構(gòu)。懷疑此學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)典范，并受詮釋學(xué)、新馬克思主義等對(duì)知識(shí)、意識(shí)形態(tài)之批判影響，許多學(xué)者（歐美及歐美以外）開(kāi)始批判、反思典范知識(shí)的本質(zhì)與其形成過(guò)程。特別是，許多歐美以外學(xué)者對(duì)于以“西方與其他世界”模式書寫之“世界史”，以及描述與塑造異己之“民族志”，兩者所涉及的研究方法與書寫模式霸權(quán)有相當(dāng)體認(rèn)，因而也展開(kāi)本土的，也是去殖民主義或后殖民主義的歷史和文化研究及書寫。

印度、中東與中南美裔學(xué)者的后現(xiàn)代、后殖民主義研究，深深影響西方世界的學(xué)術(shù)主流思潮，盡管這些學(xué)者的學(xué)術(shù)思路仍主要來(lái)自于西方。對(duì)于歐美學(xué)者來(lái)說(shuō)，這可以說(shuō)是一種對(duì)來(lái)自邊緣聲音的傾聽(tīng)。學(xué)者更多的關(guān)注與傾聽(tīng)，是在社會(huì)邊緣上——許多學(xué)者投注于社會(huì)底層研究、女性主義史學(xué)與心性歷史等的研究。在研究資料上也有多元化趨勢(shì);學(xué)者在文字史料外，也開(kāi)始采集、分析人們口述中的歷史記憶。無(wú)論如何，他們都設(shè)法利用“多元的聲音”來(lái)編織多聲部和鳴的“歷史”。

如同我在本書題獻(xiàn)中的比喻：在一個(gè)夏夜的荷塘邊，有許多不同品種的大小青蛙爭(zhēng)鳴。不同的蛙鳴，都代表它們宣稱自己的存在。然而不久我們被一個(gè)聲音吸引，那是一個(gè)較規(guī)律的聲音，較洪亮的聲音，它讓我們忽略其他蛙鳴。這就是典范歷史。典范歷史合理化核心主體之優(yōu)勢(shì)地位，或也合理化社會(huì)邊緣群體在誤導(dǎo)意識(shí)下所認(rèn)知的自身劣勢(shì)地位;無(wú)論如何，它都支持社會(huì)核心與邊緣關(guān)系此一社會(huì)本相。被忽略的蛙鳴便是邊緣歷史。然而社會(huì)邊緣人群并非是完全沉默無(wú)聲，他們以各種形式的“語(yǔ)言”宣稱“我存在”。對(duì)于主流的蛙鳴來(lái)說(shuō)，它們成為一種對(duì)抗的聲音。雖然如此，在一人群社會(huì)中，所謂社會(huì)化便是人們被教導(dǎo)只聽(tīng)一種聲音的過(guò)程——我們每一個(gè)人都在社會(huì)中學(xué)習(xí)如何只聽(tīng)一種聲音，如何忽略其他的聲音。

我舉個(gè)例子，說(shuō)明各種認(rèn)知“典范”如何讓我們忽略一切不尋常的、異端的現(xiàn)象。這是一部美國(guó)喜劇電影《陰間大法師》（Beetle Juice，在大陸或被直譯為《甲殼蟲汁》）的部分情節(jié)。其內(nèi)容略為：一對(duì)夫妻在鄉(xiāng)間買了房子，準(zhǔn)備享受遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)間生活。然而，他們卻死于意外車禍。這一對(duì)亡魂舍不得離開(kāi)他們鄉(xiāng)間的房子，但屋里卻搬來(lái)了新住戶，一對(duì)俗不可耐的夫妻，以及他們陰陽(yáng)怪氣的女兒。亡魂夫婦想盡辦法變化出一些猙獰面孔，皆無(wú)法嚇走那新住客夫妻，因?yàn)樗麄兏究床灰?jiàn)鬼魂。有一天，這對(duì)鬼魂夫妻意外地發(fā)現(xiàn)那小女孩能看見(jiàn)他們。于是他們問(wèn)那小女孩，為何別人看不見(jiàn)鬼魂而她卻可以。小女孩冷冷地答道：“人們經(jīng)常忽略身邊不尋常與奇特的事物?！?/p>

的確，我們身邊充滿異例，但大多數(shù)人對(duì)它們熟而習(xí)之，久而未見(jiàn)。就像是我們的注意力容易被“主流的”蛙鳴吸引，而忽略其他的蛙鳴;我們所見(jiàn)也深受社會(huì)文化影響——我們只見(jiàn)到我們希望或預(yù)期中的世界?；蛘?，我們心中有一典范概念，蛙鳴應(yīng)是如何如何，因此一個(gè)不合此典范的蛙鳴，可能被當(dāng)作蟲鳴或風(fēng)草聲而忽略。

因此，不同于在典范認(rèn)知意識(shí)中忽略“邊緣”，如今許多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者特別關(guān)注“邊緣”——發(fā)自邊緣人群的歷史記憶、不合典范的邊緣文本、人們偏離社會(huì)常軌的行為，等等。這種關(guān)注與當(dāng)代社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)斷裂與異例現(xiàn)象之研究是一致的。其意義為，若典范的認(rèn)知意識(shí)無(wú)法看清真實(shí)世界，那么仔細(xì)發(fā)掘及分析一些被人們忽略的邊緣、模糊、異質(zhì)與斷裂現(xiàn)象，將有助于認(rèn)識(shí)隱藏在自身之社會(huì)文化認(rèn)同與學(xué)術(shù)專業(yè)知識(shí)中的典范意識(shí)與認(rèn)知偏見(jiàn)。也就是說(shuō)，我們對(duì)整體歷史與文化真相的探索，必須努力嘗試突破聽(tīng)蛙鳴者（研究者）自身的社會(huì)文化與學(xué)術(shù)限制，傾聽(tīng)多元的、邊緣的蛙鳴。

《反思史學(xué)與史學(xué)反思》，詳見(jiàn)本期“本刊薦書”，本文摘自該書第二章，略有刪改