摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的“兩種尺度”理論與人的自由自覺的活動的類特性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！胺N的尺度”是指以動物自己作為主體的尺度，內(nèi)在的尺度是人的活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。內(nèi)在的尺度與人的自由的活動相對應(yīng)，都體現(xiàn)了人的自我確證；人的種的尺度與人的自覺的活動相對應(yīng)，都體現(xiàn)了人的相互確證。

關(guān)鍵詞：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿“兩種尺度” 自由的自覺的活動 人的確證

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思初步闡述自己新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想的早期著作。其中闡釋的人與動物的生產(chǎn)的“兩種尺度”理論與人的自由自覺的活動的類特性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、種的尺度與內(nèi)在的尺度

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本I中，馬克思為了解釋異化勞動怎樣使人與自己的類本質(zhì)相異化，首先說明了“人是類存在物”。在這一理論論述過程中，馬克思比較了人的“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活”與動物的生命活動、生產(chǎn)的不同。他指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！边@里提出了“兩種尺度”的理論，即提出了“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這一對相對的概念。

馬克思在《手稿》中是從人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)之間的不同，提出了人是按照兩個尺度進行生產(chǎn)的，動物則不能用兩個尺度進行生產(chǎn)。馬克思指出：“動物只生產(chǎn)自己和它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品?！睆闹锌梢钥闯?，動物的生產(chǎn)只有一個尺度，也就是只按照它自己的種的需要和尺度來生產(chǎn)，這種生產(chǎn)只是動物的一種本能活動。除了它自己這個種的需要和尺度以外，動物不會按任何一種自身以外的種的需要和尺度進行生產(chǎn)。“種的尺度”反映的是種的需要，種是這種需要的主體。所以，“種的尺度”是指以動物自己作為主體的尺度，是動物的種活動的規(guī)律、方式，體現(xiàn)動物的種的肉體需要。人作為一種動物，也有自己這個種的尺度，人有人的生產(chǎn)和為了生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的生產(chǎn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣食、住以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?/p>

同時，“有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來”。和動物的片面的直接的肉休需要的生產(chǎn)不同，第一，人能“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”，換言之人能根據(jù)動物的生命活動的規(guī)律來進行自己的生產(chǎn)活動，把握客觀規(guī)律，符合客觀實際地改造自然、進行生產(chǎn)；第二，人能把“固有的尺度運用于對象”，換言之人可以在尊重客觀規(guī)律的前提下，把自己的主觀需要、目的體現(xiàn)在生產(chǎn)活動中，通過主觀能動地改造自然、進行生產(chǎn)，從而讓自然更大程度上滿足需要，達到自己的主觀目的。把握客觀規(guī)律地改造自然、進行生產(chǎn)與主觀能動地改造自然、進行生產(chǎn)的結(jié)合，就是人的活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，既不是人的主觀需要與目的不顧實際地肆意泛濫，也不是人在客觀實際面前被動消極地束手無策，而是尊重實際與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。人的活動受制于環(huán)境、規(guī)律的限制；為了提升生產(chǎn)力，首先要把握物的尺度，把握客觀事物、改造對象的本質(zhì)特征、本質(zhì)屬性。但如果僅僅止于此，人的生產(chǎn)力水平就不會和動物的生產(chǎn)力水平出現(xiàn)質(zhì)的區(qū)別。不僅如此，人還可以把自我意識對象化，以主觀意識能動地把握客觀世界，在對象身上體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。因此，人的“內(nèi)在的尺度”是客觀現(xiàn)實同人的需要的辯證統(tǒng)一，一方面體現(xiàn)人的需要和目的，另一方面又符合客觀規(guī)律，是二者的辯證結(jié)合?！皟?nèi)在的尺度的根本特征是主觀意識對客觀事物的目的性關(guān)照，充滿著人的理想和情感”?！皟?nèi)在的尺度”在人的活動中占據(jù)著主導(dǎo)地位，因為人的活動比動物的活動高明的根本之處就在于人的活動是有計劃、有目的的，不是盲目的、被動的。正如馬克思所言：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時所得到的結(jié)果，在這個過程開始以前就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的。”沒有意識對實踐的促進、指導(dǎo)作用，大寫的人也就不復(fù)存在。

二、人的類特性：自由的自覺的活動

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還說到，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”學(xué)界基于此一般把人的類本質(zhì)概括為自由的自覺的活動。一般來說，從這段原文中我們認為人之所以為人的本質(zhì)或本性，在于人的有意識的生命活動。原文中的“活動”是指勞動，“自由的自覺的”是指勞動的有意識有目的的性質(zhì)。但這種解釋不免有空泛之嫌。比方說，自由的活動與自覺的活動有什么區(qū)別？如果沒有區(qū)別，為什么要用兩個定語而不是一個定語。又如，自由的活動與自覺的活動又有什么聯(lián)系，聯(lián)系的紐帶是什么？如果沒有聯(lián)系，二者豈可并列而用。因此，要進一步理解人的類特性，就應(yīng)把自由的活動與自覺的活動分別加以說明和界定，尋找二者的區(qū)別和聯(lián)系。

要理解自由的活動，首先必須對自由作出界定。毛澤東指出：“自由是必然的認識和世界的改造?！被诖?，可以說自由的活動是人有意識地去認識客觀規(guī)律、掌握客觀必然性，同時順應(yīng)、應(yīng)用客觀規(guī)律能動地改造現(xiàn)實，從現(xiàn)實世界中獲取為人的生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料，把握、占有客觀世界的活動，它不同于動物那樣的總是消極、被動地適應(yīng)自然的活動。自由的活動是人用主觀意識關(guān)照客觀現(xiàn)實，把自己的意識對象化，通過改造客觀世界實現(xiàn)自己的目的。自由的活動的過程體現(xiàn)的是人類的創(chuàng)造活動，表征著人類的主動追求、目的性質(zhì)。自由的活動的結(jié)果表現(xiàn)出人的活動的無限可能性、豐富多樣性、開放包容性。不僅如此，還要指出的是，自由的活動的本質(zhì)是人的自我確證。所謂確證，就是人主動證明自己是人，屬于人類這個種群。在現(xiàn)實意義上，人的確證就是確證自己的社會性，確證自己是社會的一份子。人為什么需要確證自己呢？因為，第一，人的活動的有限性和非自足性，意味著人要依靠社會。單個人的力量是極其有限的，人的速度沒有獵豹快，力量沒有熊羆足，不能像鳥那樣飛翔，無法如魚一般游水。這種有限性決定了人不能完全自足，只能以合作的、社會化形式進行生產(chǎn)活動，由此產(chǎn)生各種政治的和精神的活動。第二，人是有意識的類存在物，人總要去歸類，就像馬克思所指出的：“作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活?！钡说姆翘囟ㄐ允谷艘粩嗳ゴ_證自己，確認和證明自己屬于人這個種群，自己是社會的人。有國外學(xué)者把生物上的非特定化作為人與動物的最大區(qū)別?！芭c動物相對照，人在本質(zhì)上是不確定的，那就是說，人的生活并不遵循—種被事先確定的過程，可以說，自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成?！狈翘囟ㄐ源偈谷烁ゴ_證自己，而且“另一半留給自己去完成”說明了這種確證是通過實踐活動完成的。第三，人本來不是人，是動物。在原初狀態(tài)下，人與動物并無區(qū)別。但正如恩格斯指出的，“物種關(guān)系方面的生產(chǎn)”、和“生產(chǎn)關(guān)系方面的生產(chǎn)”這“兩次提升”才把人從動物中提升出來，成為獨特的人。因此，只有人有確證自己的需要，動物沒有這個需要。人的確證有自我確證和相互確證兩種方式。自我確證的方式是人通過創(chuàng)造性的活動把自己的本質(zhì)力量對象化，體現(xiàn)自己的主觀意識、目的、能力。這恰好與自由的活動的內(nèi)在規(guī)定性吻合。因此，自由的活動的本質(zhì)是人的自我確證。

從唯物辯證法的角度看，自由的活動有一個與其既對立、又統(tǒng)一的矛盾對立面，這就是自覺的活動。自由的活動使人通過改造自然而滿足需求的水平不斷提高，但沒有限制的自由可能使人與外部世界的關(guān)系不斷惡化。為了不致使自由無限膨脹和被過分夸大，人“在個體之間、群體之中必須要進行約定和規(guī)制，形成一個普遍化和社會化的認知、技術(shù)和制度系統(tǒng)”，這就是自覺的活動的意義。具體來說，人的活動會受到社會制度、現(xiàn)實條件等的規(guī)范，人根據(jù)這些規(guī)范去自覺地活動，一方面是有所受限，但最終人可以超越限制實現(xiàn)活動的自由。自覺的活動體現(xiàn)了人的實踐的主客體相互作用的實質(zhì)。人的實踐的主客體關(guān)系是主體的活動受著客體的限制又不斷去超越客體。人的活動受著自然條件的限制，也受著社會條件的限制。正因為限制，人的活動的自由才不會無限膨脹和夸大。但人不會在這種限制面前停滯不前，相反，這種限制更可以激發(fā)和釋放人的本質(zhì)力量，推動人超越限制，日益獲得把握客觀必然性的自由。因此，自覺是對自由的自我限制，也是自由得以實現(xiàn)的方式；自由又是對自覺的不斷超越，二者無分先后，始終對立統(tǒng)一。如果說自由的活動的本質(zhì)是人的自我確證，那么自覺的活動的本質(zhì)就是人的相互確證，通過人與人的社會交往來相互確證。自覺的活動意味著人的活動要在社會中進行；社會形式下的活動，是人通過分工、合作實現(xiàn)，不僅受著社會的限制，更依托著社會的力量。社會合作是人與人之間的合作，是不同人的本質(zhì)力量的結(jié)合。互相展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，交流聰明才智，共同完成改造客觀世界的任務(wù)和使命，這也是人的相互確證的體現(xiàn)。

確證是人的需要，人的活動由需要而來。自由的活動與自覺的活動的統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的確證，前者是自我確證，后者是相互確證。自由的活動與自覺的活動統(tǒng)一的結(jié)果是人基于客觀現(xiàn)實，不斷突破現(xiàn)實束縛，生產(chǎn)屬于自己的新的規(guī)定性，使人的活動始終具有一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的指向性。在自由的自覺的活動中，人與社會、人與自然融為一體。

三、“兩種尺度”與自由的自覺的活動的內(nèi)在聯(lián)系

前文提到，人也有自己的種的尺度，人也有人和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)，當(dāng)然首先是為了滿足人的生物性需求，體現(xiàn)人的生物性，這和動物的生產(chǎn)活動有相似之處。但是，人的種的尺度內(nèi)含的不僅僅是人的生物性本能，更是人的社會性特質(zhì)。因為人是社會的人，人不能離開社會而獨立存在。同樣，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)是透過分工、合作等社會化形式展開的。其理由在前文論述人有確證的需要的理由時已經(jīng)提出，即社會化的生產(chǎn)活動是人的活動的有限性和非自足性決定的，當(dāng)然也有著人的主觀意識的因素。個人力量的有限，促使人必須進行社會分工與合作，人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中結(jié)成一定的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系等各種各樣的社會關(guān)系，人類社會由此形成。一方面，人的種的尺度體現(xiàn)人的社會性；另一方面，人在社會化生產(chǎn)活動和交往活動中，通過協(xié)作、分工、交換，相互確證。而相互確證是自覺的活動表征出來的。這說明，人的自覺的活動與人的活動的種的尺度高度關(guān)聯(lián)。再強調(diào)一遍，這種關(guān)聯(lián)的前提是人的種的尺度的社會性特質(zhì)。如果人的種的尺度同動物的種的尺度一樣，生產(chǎn)活動僅僅體現(xiàn)生物性，那么它同自覺作為對自由的限制，客觀對主觀的制約就不屬于同一層面的問題了。

正如之前論述，內(nèi)在的尺度是人的主觀需要和目的同物的客觀實際和規(guī)律的辯證統(tǒng)一，人按照任何種的尺度去生產(chǎn)、把內(nèi)在的尺度運用到對象身上，即人能夠認識客觀規(guī)律，運用自然規(guī)律從而發(fā)揮主觀能動性地活動。人的自由的活動又是指人把自己的主觀需要和目的作用于對象，表現(xiàn)人的無限創(chuàng)造能力，體現(xiàn)人的自我超越本性。我們發(fā)現(xiàn)，人的活動的內(nèi)在的尺度同人的自由的活動同樣是高度關(guān)聯(lián)的，二者都反映了人的活動的目的性、能動性、創(chuàng)造性?！皟煞N尺度”理論與自由自覺的活動這一人的類特性有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人的種的尺度對應(yīng)著人的自覺的活動，內(nèi)在的尺度對應(yīng)著人的自由的活動。

到這里，又有一個問題擺在了我們眼前。自由的活動的本質(zhì)是人的自我確證，那么與其對應(yīng)的內(nèi)在的尺度是否也有人的自我確證的內(nèi)容呢？同樣，自覺的活動的本質(zhì)是人的相互確證，那么與其對應(yīng)的人的種的尺度是否也有人的相互確證的內(nèi)容呢？答案是肯定的。理由是：第一，內(nèi)在的尺度彰顯了人的需要和目的，也符合了客觀的規(guī)律和現(xiàn)實，人“把固有的尺度運用于對象”又說明了人的需要和目的的實現(xiàn)是人通過實踐活動把主觀意識對象化的過程，這里暗含著人的創(chuàng)造性活動?？梢钥闯?，內(nèi)在的尺度與前文提到的自我確證的方式——人通過創(chuàng)造性的活動把自己的本質(zhì)力量對象化，體現(xiàn)自己的主觀意識、目的、能力——有一致性。第二，人的種的尺度（不是動物的種的尺度）包含了人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，特別地有社會性的屬性，因為人是社會的存在物，人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)不能脫離社會而進行，這一點已經(jīng)不言自明。人的相互確證是在分工、合作等社會形式的生產(chǎn)過程中，人與人之間相互展示本質(zhì)力量，交流主觀意識，共同超越客觀現(xiàn)實，把握客觀必然性?？梢园l(fā)現(xiàn)，人的種的尺度具有的社會性與社會生產(chǎn)中的人的相互確證同樣有一致性。

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作者簡介：趙寧，男，漢族，1992—，甘肅省臨夏市人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐。