雷 穎 劉勇勤

（贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

贛南古名居祠堂楹聯(lián)、匾額美學(xué)詩(shī)學(xué)價(jià)值

雷 穎 劉勇勤

（贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

楹聯(lián)匾額是贛南祠堂的一部分，既起到了美化的作用又蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵。首先對(duì)楹聯(lián)與匾額作了簡(jiǎn)要描述；其次，從楹聯(lián)與匾額的文字、雕飾和色彩三方面分析了楹聯(lián)匾額的美學(xué)價(jià)值；最后，從楹聯(lián)的追根溯源、頌揚(yáng)祖先和仁義道德三方面介紹了楹聯(lián)匾額的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

贛南祠堂；匾額；楹聯(lián)；美學(xué)；文化

一、簡(jiǎn)述楹聯(lián)與匾額

（一）匾額

匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說(shuō)文解字》對(duì)“扁”作了如下解釋?zhuān)骸氨猓鹨?，從?hù)冊(cè)。戶(hù)冊(cè)者，署門(mén)戶(hù)之文也。”額，即是懸于門(mén)屏上的牌匾。歷史文獻(xiàn)上有扁、額、牌等單稱(chēng)，又有匾額、牌額、牌匾等合稱(chēng)。另有一說(shuō)法認(rèn)為，橫著的叫匾，豎著的叫額?，F(xiàn)在人們不再對(duì)其區(qū)分，統(tǒng)稱(chēng)匾額。段玉裁的《說(shuō)文解字注》記載，最早出現(xiàn)的匾額為漢高祖六年，蕭何題寫(xiě)的“蒼龍”“白虎”兩塊匾額。匾額以質(zhì)地分為石質(zhì)匾額和木質(zhì)匾額；以樣式可分為長(zhǎng)方形為主的橫匾、豎匾和衍生的手卷匾、冊(cè)頁(yè)匾、虛白匾等；以功能分為園林建筑匾、表贊賀頌匾和商鋪招牌匾。

贛南古名居祠堂多與族姓相關(guān)，贛南每個(gè)姓氏的村落都有自己姓氏的祠堂，而匾額是每一個(gè)姓氏的淵源，一般都是反映傳統(tǒng)的道德觀念和倫理觀念，但其中也有是反映了該家族姓氏煌煌的家世、赫赫的勛業(yè)，或祖上崇高的道德風(fēng)范。

（二）楹聯(lián)

楹聯(lián)即“對(duì)聯(lián)”，多懸掛于宅堂的楹柱。楹聯(lián)是社會(huì)化的文學(xué)載體，它以漢字方塊體，一字一音一義的特點(diǎn)，組成上、下聯(lián)對(duì)稱(chēng)對(duì)應(yīng)的形式，聯(lián)文可長(zhǎng)可短，短聯(lián)多為五言、七言，長(zhǎng)聯(lián)多達(dá)數(shù)十上百字［1］。楹聯(lián)按其在建筑上的位置可分門(mén)聯(lián)、柱聯(lián)和壁聯(lián)三種。按建筑材料大致可分為石刻楹聯(lián)、木（竹）刻楹聯(lián)、灰塑楹聯(lián)以及春聯(lián)（紙制）。

一般贛南祠堂門(mén)楣上高掛著書(shū)寫(xiě)有祠堂名的門(mén)匾，楹聯(lián)可見(jiàn)于大門(mén)兩側(cè)、廳堂墻壁，而更多的則是張貼或鐫刻在大廳的柱了上，其書(shū)法或正楷或狂草，其形式或短對(duì)或長(zhǎng)聯(lián)，構(gòu)成贛南祠堂中的一大景觀［2］。它們既起到了很好的裝飾點(diǎn)綴作用，也蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。追根溯源，贛南祠堂上的楹聯(lián)表現(xiàn)出贛南人重傳統(tǒng)、重本源、重宗族的精神；其頌揚(yáng)祖先、懷念祖先的楹聯(lián)，表現(xiàn)出贛南人極為濃厚的崇祖觀念。

二、楹聯(lián)與匾額的美學(xué)價(jià)值

（一）楹聯(lián)與匾額的文字美

最早出現(xiàn)的楹聯(lián)效用是辟邪，漢朝時(shí)人們習(xí)慣將門(mén)神放置于門(mén)戶(hù)兩側(cè)，以祈求平安。楹聯(lián)真正得到社會(huì)承認(rèn)，則是在唐五代時(shí)期。不得不承認(rèn)，律詩(shī)的興盛為楹聯(lián)的形成提供了有利的條件。五代后蜀主孟昶一句“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”打開(kāi)了楹聯(lián)創(chuàng)作的大門(mén)，到了北宋時(shí)期，“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，只把新桃換舊符”，楹聯(lián)已經(jīng)成為了一種具體的文學(xué)形式。

“一水抱城西，煙靄有無(wú)，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在圖畫(huà)中”明初楊慎短短32個(gè)字，將山水煙嵐、樓臺(tái)亭閣、尼庵寺院盡現(xiàn)眼底，一幅至善至美的畫(huà)卷在對(duì)仗的上下兩片中緩緩展開(kāi)。楹聯(lián)的對(duì)仗，表現(xiàn)在上下兩片之間，出句和對(duì)句并不是孤立的，在內(nèi)容上是相關(guān)的，又可細(xì)分為正對(duì)、反對(duì)、亦或是串對(duì)。如頤和園月波樓的“一徑竹陰云滿(mǎn)地，半簾花影月籠紗?！背鼍渑c對(duì)句在意思上并列皆是描寫(xiě)小路兩邊幽竹茂盛，但卻通過(guò)白天和夜晚兩個(gè)不同角度表現(xiàn)出來(lái)；又如杭州岳飛墓“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣?！背鼍渑c對(duì)句在內(nèi)容上形成鮮明對(duì)比，引人深思；再如黃鶴樓太白亭的“此地饒千秋風(fēng)月，偶來(lái)作半日神仙?！眲t體現(xiàn)一種遞進(jìn)的關(guān)系。

楹聯(lián)中的文字具有文面美，對(duì)稱(chēng)的詞性與平仄的講究，將豐富的內(nèi)涵蘊(yùn)藏于概括性的言語(yǔ)之中，除了使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大綻光彩之外，還將中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化囊括其中。

（二）楹聯(lián)與匾額的隱喻美

若要總結(jié)中華文化的處世之道，最為恰當(dāng)?shù)牟贿^(guò)“中庸”二字。中國(guó)人樂(lè)于含蓄且善于含蓄，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是做人圓滑、說(shuō)話委婉、待人寬容。這并非是說(shuō)中國(guó)人不明事理、不分善惡，相反，中國(guó)人更喜歡用自己的方式去表達(dá)善惡觀?！度辶滞馐贰妨攘葞坠P就利用范進(jìn)瘋癲的形象將千年封建統(tǒng)治諷刺得淋漓盡致。與中國(guó)人的處世之道相同，中國(guó)的楹聯(lián)也具有隱喻美的特點(diǎn)。

隱喻美，就是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，楹聯(lián)大多都不是直接表達(dá)某一意義，是有比喻意義的。袁世凱違背歷史潮流復(fù)辟帝制六十來(lái)天便以失敗告終，死后有好事者奉上對(duì)聯(lián)“袁世凱千古，中國(guó)人民萬(wàn)歲?！崩瞄郝?lián)的對(duì)仗特點(diǎn)表達(dá)“袁世凱對(duì)不起中國(guó)人民”的觀點(diǎn)。這是戲說(shuō)，贛南古民居祠堂楹聯(lián)如圖1。

圖1

圖2

（三）楹聯(lián)與匾額的象征美

楹聯(lián)與匾額具有象征性，也就是楹聯(lián)背后的文化意蘊(yùn)。祠堂楹聯(lián)與匾額的內(nèi)容大多是宣示家庭主人的治家格言、處世之道。在美化廳堂的同時(shí)又寄托著家主的情趣、志向和抱負(fù)。如圖2。

楹聯(lián)常與匾額組合，構(gòu)成匾額上方居中，楹聯(lián)兩廂對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)中軸、均衡的中國(guó)文化傳統(tǒng)和審美觀，成為中國(guó)建筑門(mén)樓和廳堂布置及基本程式。

三、楹聯(lián)與匾額的詩(shī)學(xué)價(jià)值

（一）宗族的追根溯源

上溯祖先由來(lái)，追尋宗族根源是贛南祠堂楹聯(lián)匾額的重要內(nèi)容之一，在贛南祠堂中這種楹聯(lián)匾額有很多，如下所示。

贛縣戚氏祠堂楹聯(lián)：

堂基開(kāi)宋代，昔自蘇州分派，

世系出臨轅，頗看贛水發(fā)祥。

說(shuō)明了戚氏曾經(jīng)本來(lái)屬于江蘇蘇州的一只分系，但在宋代年間遷到了贛縣。

南康鐘氏祠堂楹聯(lián)：

華胄耀唐江之南，由宋迄今聲并田門(mén)稱(chēng)疊起；

族姓衍穎川之緒，建宇妥靈譽(yù)繼振公永留傳。

表明了鐘氏宗族起源于河南的穎川，在宋代期間遷到了南康唐江并在此定居。

上猶廖氏祠堂楹聯(lián)：

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)自唐代為御史中丞，祖德宗功當(dāng)思發(fā)揚(yáng)光大；

溪清水秀由博州遷豫章南野，瓜繁椒衍毋忘好友親朋。

敘述了廖氏宗族由博州南遷至贛州的歷史。

贛州郭氏宗祠對(duì)聯(lián)：

祖跡發(fā)山西，想當(dāng)年八男顯爵，七婿官高，半壁宮花直極人間直富貴；

祠基建城北，看此寺五嶺峰徊，雙江水匯，千秋享祀從此世緒延箕裘。

講述了郭氏宗族祖地是山西，后遷至贛州北部。

贛南祠堂匾額、楹聯(lián)追根溯源的內(nèi)容反映了贛南人重視傳統(tǒng)，不忘本源，以楹聯(lián)、匾額的方式記載各自宗族的本源，讓后人永遠(yuǎn)銘記。

（二）先祖的推崇贊揚(yáng)

在贛南祠堂匾額和楹聯(lián)中，有很多內(nèi)容是對(duì)本宗族祖先的歌頌和贊揚(yáng)，如下所示。

贛州郭氏宗祠楹聯(lián)：

遙想當(dāng)年，為將相封侯土，安靖兩京，萬(wàn)代勛名昭日月；

福臨此地，向崆峒環(huán)章貢，誼聯(lián)十屬，千秋俎豆薦馨香。

說(shuō)明贛州郭氏認(rèn)為郭子儀是郭氏先祖，對(duì)郭子儀平定安史之亂、收復(fù)兩京的功勛進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。

于都鐘氏祠堂楹聯(lián)：

知音杳矣，誰(shuí)想著山高水低偏寄琵琶鳴雅操；

書(shū)法佳哉，那曉得鴻匕鶴舞猶伴雙龍繞秀毫。

上聯(lián)講述的是鐘子期和俞伯牙之間“高山流水”的千古佳話，下聯(lián)述說(shuō)了三國(guó)時(shí)魏太傅鐘繇的書(shū)法絕妙。于都鐘氏以“二鐘”為“先祖”，歌頌二者的事跡。

南康董氏宗祠對(duì)聯(lián)：

珥直筆于晉延良史風(fēng)規(guī)高百代，著鴻文于漢策醇儒品望播千秋。

上聯(lián)歌頌春秋晉國(guó)太史董狐秉筆直書(shū)，下聯(lián)贊揚(yáng)西漢時(shí)期儒家大儒董仲舒。南康董氏宗族視“二董”為其“先祖”，對(duì)其推崇贊美，以光耀董氏一族。

贛南祠堂楹聯(lián)匾額中的歌頌先祖的內(nèi)容，表現(xiàn)贛南人重傳統(tǒng)、重祖先榮譽(yù)、重宗族聲望，宗族成員宗族榮譽(yù)感、宗族觀念及凝聚力較強(qiáng)。

（三）弘揚(yáng)道德文化精神

贛南楹聯(lián)、匾額中還有許多勸善戒惡或勉勵(lì)后代努力上進(jìn)的內(nèi)容。例如：

上猶黎氏宗祠對(duì)聯(lián)：

祖宗有靈，孰是孰非禍福終有報(bào)應(yīng)，

天地?zé)o私，為善為惡休咎總無(wú)負(fù)人。

南康盧氏德福堂楹聯(lián)：

德全貴常修，兼善獨(dú)善無(wú)二本，

福備非外招，欲仁至仁開(kāi)心源。

蕉嶺林氏祠堂楹聯(lián)：

念鄉(xiāng)飲之望重，存善心，行善事，道德仁義繩祖武；

想鐸音之宏遠(yuǎn)，講圣學(xué)，體圣言，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)大家聲。

以上楹聯(lián)都體現(xiàn)了贛南人重“善”的觀念，他們警惕后代子孫要“為善”“兼善”“存善心”和“行善事”，體現(xiàn)了贛南人民的善良、勇敢。

同祠堂楹聯(lián)：

看盡圣賢書(shū)，唯全吾忠，唯全吾孝，乃不愧實(shí)學(xué)；

率由祖宗訓(xùn)，果勤爾讀，果勤爾耕，更何讓前人。

南康辜氏宗祠楹聯(lián)：

作忠作孝門(mén)庭樂(lè)，

為友為恭世業(yè)興。

以上楹聯(lián)說(shuō)明了贛南人重“仁義道德”，勸勉宗族成員要“忠國(guó)”“孝家”“遵祖訓(xùn)”和“勤勞”，體現(xiàn)贛南人重情義、重禮儀的道德觀。

四、結(jié)語(yǔ)

贛南祠堂楹聯(lián)匾額與贛南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化緊密相連，它既起到了裝飾建筑的作用又蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，它是美學(xué)與詩(shī)學(xué)的統(tǒng)一。它對(duì)于建筑設(shè)計(jì)師、環(huán)境設(shè)計(jì)工作者的工作有著重要意義，對(duì)于研究贛南客家文化歷史的文學(xué)家、歷史家提供了珍貴資料。

［1］陳新民.中國(guó)建筑上的匾額和楹聯(lián)［J］.南方文物，2003（3）：95-96，89.

［2］榮樹(shù)坤，趙林紅，王亮，黃偉.匾額與楹聯(lián)之藝術(shù)研究——以河南康百萬(wàn)莊園為例［J］.家具與室內(nèi)裝飾，2013（6903）：24-27.

J292

A