佟建軍

摘要：費(fèi)斯克寄望亞群體斗爭實現(xiàn)激進(jìn)革命未竟的事業(yè)。但是亞群體斗爭卻并不會依據(jù)費(fèi)斯克的理論設(shè)計徹底的改善社會權(quán)力分布，而是不斷再生產(chǎn)亞群體所遭遇的權(quán)力弱勢的局面。這是費(fèi)斯克的理論建構(gòu)無法解決的困難，也是個體在面臨擺脫弱勢地位、尋求解放過程中的艱難抉擇：是向主流靠攏、個體解放，還是堅持亞群體認(rèn)同、共同解放。

關(guān)鍵詞：費(fèi)斯克 亞群體 斗爭 權(quán)力 平等

面對激進(jìn)革命的熱望和形勢在“五月事件”之后急轉(zhuǎn)直下，諸多知識分子自覺或不自覺的轉(zhuǎn)向“進(jìn)步性”變革，不再寄望激進(jìn)革命。費(fèi)斯克就是在這個轉(zhuǎn)向中成長起來的學(xué)者，他在“五月事件”之后約二十年時發(fā)表的幾篇著作中表達(dá)了另外一種社會變革的可能路徑，繼鮑德里亞等后現(xiàn)代思想家之后，提出了自己的解放路徑：亞群體斗爭。

通過各種類型不同的亞群體與權(quán)力集團(tuán)的斗爭，處于社會權(quán)力弱勢的亞群體的狀況慢慢得到改善，當(dāng)權(quán)力角逐使得社會權(quán)力分布趨于平等時，社會已經(jīng)變革到理想狀態(tài)。這是費(fèi)斯克的理論建構(gòu)的結(jié)果。但是真實的情況又如何呢？從費(fèi)斯克所援引的人種學(xué)研究的材料來看，在斗爭之后，亞群體的社會權(quán)力狀況確有所不同：

“學(xué)校的孩子們從這個節(jié)目中發(fā)現(xiàn)并使用了表示反抗的潛在話語。有趣的是，一些老師向制作者抱怨說，這個節(jié)目教唆孩子們不服管教。同樣，拉德威發(fā)現(xiàn)，有些喜歡言情故事的女讀者看了那些故事之后，在自己丈夫的面前更自信了?！?/p>

雖然學(xué)校里的孩子有自己的訴求、個性和權(quán)利，他們不服從管教是個性得到表現(xiàn)的標(biāo)志，他們表現(xiàn)個性的權(quán)力得到維護(hù)，這是亞群體斗爭帶來的改變；但是這些孩子始終還是學(xué)校里的學(xué)生，在這個結(jié)構(gòu)中他們的權(quán)力的過度延展將會轉(zhuǎn)移整個事情的重點(diǎn)：正是孩子在學(xué)校里極力爭取“權(quán)力”，使得他們沒能將精力放在獲取在學(xué)校里應(yīng)該學(xué)到的知識和能力，而正是這種缺乏教育的狀況，造成了他們今后在激烈競爭的社會中無法逆轉(zhuǎn)的成為基于經(jīng)濟(jì)方面的“無權(quán)力的人”。于是，學(xué)生在學(xué)校中的亞群體斗爭把學(xué)校生活的重點(diǎn)從受教育轉(zhuǎn)移到了學(xué)校中權(quán)力對抗中維護(hù)“學(xué)生”亞群體利益中，正是這種行動層面的主動積極造成了弱勢地位的延續(xù)和持續(xù)，亞群體斗爭再生產(chǎn)產(chǎn)生它的社會條件。

家庭主婦的女性主義亦然。家庭主婦在家庭中的從屬地位，如果排除復(fù)雜因素而只承襲費(fèi)斯克所言的家庭經(jīng)濟(jì)方面來單獨(dú)考察，就是因為丈夫才是家庭經(jīng)濟(jì)收入的來源，而她不是。如果她在家庭中不斷通過各種方式與丈夫協(xié)商家庭中的權(quán)力關(guān)系，那么她就再生產(chǎn)了她的弱勢，真正的改變應(yīng)該是思考和學(xué)習(xí)如何高效完成家務(wù)，在空余時間學(xué)習(xí)和提升自己的在其他職業(yè)中的能力，并尋找時機(jī)創(chuàng)造平衡家庭和事業(yè)之間矛盾的就業(yè)，以個體的成功替代被永久限制在亞群體中的境遇。在亞群體斗爭中反抗強(qiáng)勢一方的前提就是居于弱勢一方，而正是不斷反抗本身讓弱勢者始終留在這個權(quán)力關(guān)系中：亞群體斗爭再生產(chǎn)亞群體斗爭的前提。

費(fèi)斯克的理論在這個意義上面臨十分嚴(yán)肅的質(zhì)疑：亞群體斗爭究竟是真的改善了人的境遇，還是維護(hù)了其現(xiàn)有的弱勢狀況。亞群體斗爭的重要前提就是亞群體的弱勢地位，他們的社會權(quán)力低下；但是亞群體斗爭本身卻再生產(chǎn)了這種弱勢地位。

這同時是選擇的悖論：如果選擇為亞群體而共同對抗權(quán)力集團(tuán)或體制，那么個體就要持續(xù)在這個群體之中并保持弱勢地位，他為群體甚至人類做出了杰出貢獻(xiàn)，但是自己卻一直共同處于未獲得解放的狀態(tài)；如果選擇為改善個人生活境遇而不是群體的生存狀況而努力，他就必須要向主流意識形態(tài)靠攏，甚至拋卻對弱勢群體的同情，那么他雖然可以實現(xiàn)自己此世在此岸世界的幸福與完滿，卻背叛了他的亞群體。

現(xiàn)實的生活中，大多數(shù)人選擇了前者。這并不是說他是在意識到這些問題的情況下做出了明確的抉擇，而是大多數(shù)人并沒有及早意識到這個問題，或者并沒有能力選擇后者；從主觀上而言，每個人都會傾向于選擇前者：費(fèi)斯克所借助的力量既然是自發(fā)的，就必須只能是自私自利的。

盡管如此，仍有少數(shù)人可以成為后者，努力讀書的黑人青年最終成為受人尊重的杰出律師，刻苦改變的堅強(qiáng)女性最終成為職場女強(qiáng)人統(tǒng)領(lǐng)一方……例子數(shù)不勝數(shù)，但是個體對體制的勝利則是群體在對抗中遭遇的精英的背叛與力量的折損。成功與反抗的問題其實就是亞群體的個體能否意識到共同利益從而團(tuán)結(jié)一致反抗權(quán)力集團(tuán)和體制的問題。

費(fèi)斯克本人對這個問題也有所理解，這尤為突出的體現(xiàn)在他提出的女性能否在對抗男性的過程中“采取一致的行動”這個問題上。因此，費(fèi)斯克的建構(gòu)路徑面臨一個似乎難以解決的困難：社會變革再生產(chǎn)自身，它無法達(dá)到其實踐的目標(biāo)：社會權(quán)力平等。

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