張　琪,　龔正偉

(上海體育學院 體育休閑與藝術(shù)學院,上海 200438)

?

我國足球改革的未來效應(yīng)及其影響

張琪,龔正偉

(上海體育學院 體育休閑與藝術(shù)學院,上海 200438)

摘要以文化論為理論起點,對我國足球改革的未來效應(yīng)及其影響進行分析。認為:我國足球改革的實質(zhì)已經(jīng)跨越了器物學習、制度學習階段,進而轉(zhuǎn)向文化學習階段;足球改革將產(chǎn)生3個層面的效果,即確立社會個體的倫理規(guī)范、深化社會發(fā)展的運行機制、強化現(xiàn)代文明的優(yōu)勢地位;立足工業(yè)文化傳承的足球改革將對體育、教育與社會變革產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞足球改革; 體育; 教育; 社會; 影響

Author’s addressSchool of Sport Leisure and Art,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China

以足球為先導(dǎo)的新一輪體育改革已拉開序幕,本次改革的力度和范圍是前所未有的。基于國家主導(dǎo)的社會改革已經(jīng)進入“深水區(qū)”的時代背景,足球改革被賦予更為重要的角色并承擔更艱巨的任務(wù)。本文從文化決定論出發(fā),分析當前足球改革的時代作用和歷史使命。探討足球改革有哪些實質(zhì)作用,體育改革為何以足球為先導(dǎo),足球改革的未來效應(yīng),足球改革將會引起體育、教育及社會的何種變革等問題。

文化決定論認為，個體的行為選擇建立在文化習得的結(jié)果之上。文化決定了人的價值與行為規(guī)范體系，決定了社會運行的內(nèi)在機理和圖式,決定了社會發(fā)展的起點和發(fā)展路徑。文化決定論的核心——文化首先是一個民族應(yīng)付其環(huán)境的總成績、其次是文明所形成的生活方式[1]。文化包括了給定的和自在的行為規(guī)范體系、自覺的精神和價值觀念體系以及人的生活和生存方式。本文中的足球特指誕生在英國,隸屬于現(xiàn)代體育范疇的英式現(xiàn)代足球?，F(xiàn)代足球是建立在身體活動、社會發(fā)展、科技輔助和文化協(xié)同作用基礎(chǔ)上的綜合性身體活動。

1我國足球改革的背景梳理

1.1“興體強國”的改革實踐足球改革隸屬于體育改革的工作序列。近代以來,我國歷史上出現(xiàn)過3次較大規(guī)模的“興體強國”國家戰(zhàn)略,“興體強國”的核心要義也在悄然變化。發(fā)展體育對社會的貢獻認知經(jīng)歷了強身健體、制度建設(shè),正逐漸向著文化革新的方向轉(zhuǎn)變。

西方現(xiàn)代體育作為強健身體的工具引入中國可以追溯至鴉片戰(zhàn)爭時期。戰(zhàn)場敗北的原因被有識之士歸納為身體能力的孱弱,自此便拉開了中國近代歷史上第1輪“興體強國”的進程?！稓J定學堂章程》《奏定學堂章程》《壬子癸丑學制》逐步將體育以日常課程的形式融入教育體系。蔡元培曾言:“康強之精神,比寓于康強之身體”,他對強健身體的重視可見一斑。中國體育進入市場化階段后,舊式的“人治”管理理念暴露出通用性差、統(tǒng)一性低、穩(wěn)定性不足等諸多弊端。以制度學習為主的“興體強國”逐漸拉開序幕。這次改革不僅要突破國內(nèi)體育與相關(guān)行業(yè)的高效率協(xié)調(diào)發(fā)展困境,還要使國內(nèi)體育機構(gòu)接軌國際體育組織[2]。

隨著制度學習的程度逐漸深入,研究者發(fā)現(xiàn)造成種種“制度亂象”的原因并非只有制度缺失本身。文化對于社會成員自我成長的作用被發(fā)掘出來。以體育文化創(chuàng)新為主導(dǎo)的強國觀念形成于20世紀末的“文化熱”思潮。進入21世紀,制度學習和文化創(chuàng)新共同成為“興體強國”進程中的2條主要旋律。

1.2足球先行的原因中國近代以來的自強步伐,無外乎物質(zhì)學習、制度學習,然而百年有余的學習歷程并未實現(xiàn)令人期盼的“彎道超車”。反而經(jīng)歷過這些學習之后,出現(xiàn)了上層建筑與物質(zhì)基礎(chǔ)的脫節(jié)與不適應(yīng)現(xiàn)象。當代,學者們將這種脫節(jié)歸結(jié)于文化學習與發(fā)展的缺失。工業(yè)社會的物質(zhì)成果必須根植于工業(yè)文化土壤之中才能結(jié)出豐碩果實并謀求自我成長。于我們當前國家發(fā)展而言,所缺之處正是承接高速發(fā)展的工業(yè)文明物質(zhì)成果的工業(yè)社會文化?，F(xiàn)代足球是誕生于工業(yè)革命時期的體育活動,經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系決定了現(xiàn)代足球隱喻著諸多工業(yè)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。當前國務(wù)院以足球引領(lǐng)社會改革,可見足球的改革效果將直接影響當代中國社會的發(fā)展。然而,足球改革的最終目的,就絕非提高足球競技成績這般簡單。足球改革的實質(zhì)是以傳播工業(yè)文明優(yōu)秀文化為核心的社會文化革新，其最終目的是通過足球改革建立起以工業(yè)文明為代表的、符合當前我國社會發(fā)展的優(yōu)秀文化體系,以期促進體育、教育、社會的全面改革和發(fā)展。

1.3足球改革的背景以足球為突破口的改革最早可以追溯至1992年的“紅山口會議”。此次會議決定了中國足球未來的職業(yè)化改革方向。由于當時對預(yù)期問題的把握不足以及改革深度不夠等,使得中國甲A聯(lián)賽1994年初創(chuàng)火爆之后,隨之陷入了管理、運營、競賽的失衡狀態(tài)。國際賽場上國足成績的大幅下滑,國內(nèi)爆出的假球、賭球、黑哨問題,都在反復(fù)拷問著中國足球改革的成效究竟如何。最近10年,金融危機、政治博弈等國際背景為中國的發(fā)展帶來新的機會的同時也提出了相應(yīng)的挑戰(zhàn)。自黨的十八大以來,國家層面的改革措施頻出,經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型、教育改革等重要議題為體育改革和足球改革創(chuàng)造了空間。2013年,習近平同志在墨西哥參議院發(fā)表題為《促進共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來》的演講時，表達了對于中國足球發(fā)展的期許。由于體育系統(tǒng)長期以來的封閉運行,使得足球改革面對的是從政府到市場、從體制到機制、從管理到治理的全方位改革。足球反腐已經(jīng)階段性地掃清了足球改革潛在的利益壁壘,足球行業(yè)的特殊背景又使得改革直面了最深層的利益沖突。倘若改革成功,那么改革的經(jīng)驗可以行之有效地指導(dǎo)其他領(lǐng)域的改革。故處于歷史和未來交匯處的足球改革,必然成為國家改革戰(zhàn)略中十分重要的一環(huán)。

2我國足球改革的未來效應(yīng)

2.1確立社會個體的倫理規(guī)范(1) 身體主體性的回歸。縱觀近代以來的身體思想史,實質(zhì)上就是身體的重要性和主體性意識被逐漸喚醒的過程。大機器生產(chǎn)將原先以田園生活為主的大量勞動力吸收進作坊和工廠[3]。相較農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對身體自然能力的巨大需求,機器生產(chǎn)在削弱身體能力要求的同時還普遍提高了生產(chǎn)效率。這就產(chǎn)生了一個循環(huán)——對生產(chǎn)效率的追求促使更多人員和精力投入機器生產(chǎn)之中,而過度依賴機器生產(chǎn)又進一步加劇了身體性缺失的狀況[4]。身體無用論甚至成為20世紀一股廣泛傳播的思潮，性解放、毒品、享樂主義的盛行,使得身體在工業(yè)生產(chǎn)中淪為主觀感受的犧牲品。身體性的回歸意味著人們在當代重新確立了勞動的價值[5]。正是由于以足球為代表的現(xiàn)代體育的興起,使得身體性在勞動之余煥發(fā)出新的生機。身體性在當代的強勢反彈,為當代社會的可持續(xù)發(fā)展提供了充足的人口資源和發(fā)展基礎(chǔ)。

(2) 契約精神的沉淀。契約精神是指蘊含在契約關(guān)系之中的平等、自由、公平、正義的意識。早期的歐洲契約精神暗含著自然法學說思想,認為人類最初生活在沒有國家和法律的自然狀態(tài)中,但由于種種不便,人們就聯(lián)合起來,訂立契約,成立國家,以便更好地實現(xiàn)自然權(quán)利。羅爾斯認為,訂約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的根本道德原則,即正義原則。正義原則不僅保障了社會弱勢群體的生存權(quán)利,更為重要的是為不同的社會參與主體提供了共同的交往平臺,即保障了社會交往的公平。當人們與來自不同地域、文化、信仰和種族背景下的人交往時,一種能夠確保雙方交換自愿、平等的保障性手段就顯得十分必要[6]。處于這個時間節(jié)點的英國足球恰好起到了對大眾的教育、教化作用。1848年頒布的《劍橋規(guī)則》是現(xiàn)代足球?qū)θ祟愃非蟮墓健⑵降人枷氲膶嶓w化展示。雙方自愿進行一場足球比賽,意味著他們已經(jīng)默許接受規(guī)則的約束以及由裁判員作為規(guī)則的代理人規(guī)范參與者行為[7]。運動員一方面寄希望于裁判員和規(guī)則提供一種公平競賽的機會,另一方面他的行為也時刻受到裁判員和規(guī)則的審判。契約精神的效果透過彼時的法治思想和遍布全球的金融服務(wù)便可見一斑。

(3) 競爭與合作的調(diào)和。競技體育看似是一場群雄逐鹿的生存競爭,但是所有的參與者都在這場“唯一勝出者”的游戲中生存了下來[8]。契約精神為參與者融入一場足球比賽提供了制度保障,然而接下來這場比賽的結(jié)果就掌握在了雙方的參與者手中。盡管雙方在表面上進行著一場非敗即勝的游戲,但實質(zhì)上是在打造一場共榮的盛世景象。倘若其中一方利用不正當行為獲取比賽優(yōu)勢,那么他們可能在得到本場比賽獎勵的同時失去聯(lián)賽乃至協(xié)會的庇護和集體認同[9]。因此,與其在紙面上爭論競爭與合作孰優(yōu)孰劣,不如將其放置在諸如現(xiàn)代足球的現(xiàn)實情境之中[9]。除了競爭雙方的共贏,足球?qū)嵺`活動還能帶來團隊合作的特殊體驗,而這些特殊的情感體驗,很難以其他的教育形式替代。

(4) 運動員精神的呼喚?，F(xiàn)代足球倡導(dǎo)的運動員精神可以追溯至英國的紳士階層和騎士階層的社會信仰?！都~約時報》列舉了運動員精神的具體表現(xiàn):守信、勇敢、忍耐、自控、自尊、節(jié)儉、顧及他人、禮貌和公平[10]。利他主義的運動員精神認為,在比賽過程中不僅要求公平競爭和遵守規(guī)則,而且還要求參與者真正關(guān)心同場競技者(包括隊友和對手)的利益[11]。不難看出,運動員精神與維持和保證一種有價值的社會生活方式存在極大關(guān)系,這種生活方式以一種理想化的、友好的參與為前提。以享受快樂的觀點看待運動員精神主要與高尚和大方的行為有關(guān),這些行為又促進了快樂的感受。在運動員精神的內(nèi)涵中,公正是永遠居于核心位置的首要概念[12]。

2.2深化社會發(fā)展的運行機制(1) 由專業(yè)化向精細化的發(fā)展轉(zhuǎn)型。Gardiner[13]寫到:“5世紀末,過分注重身體卓越和體育上的勝利造成了專業(yè)化和職業(yè)主義?！弊呱蠈I(yè)化發(fā)展道路的現(xiàn)代體育打破了業(yè)余主義的傳統(tǒng)。古特曼[14]認為,伴隨著專業(yè)化的出現(xiàn),現(xiàn)代體育隨之轉(zhuǎn)向了職業(yè)化和紀錄化的發(fā)展方向。競賽紀錄總是重復(fù)著被創(chuàng)造和打破的循環(huán)。紀錄不斷地被打破,更多的保障性時間和專門化訓練成為不可或缺的手段。這不僅要求運動員放棄全面發(fā)展運動能力的可能性,還必須沿著特定的項目規(guī)律漸行深入。隨著專業(yè)化程度的加深,理性化和科層化特征成為體育的時代標簽。當前,我國競技體育的專業(yè)化程度依然需要進一步深化。筆者在前期的走訪中發(fā)現(xiàn),仍然有中超聯(lián)賽的俱樂部在訓練中沿用“三從一大”的訓練思想。從聯(lián)賽職業(yè)隊到基層梯隊的訓練中,缺乏科學指導(dǎo)的極大運動量的訓練計劃屢見不鮮。許多梯隊人才出現(xiàn)傷病后仍然不能得到科學和有針對性的治療與恢復(fù),這極大地限制了競技人才的成才效率。有學者對中國和德國男子賽艇運動員的身體指標對比研究發(fā)現(xiàn):中國運動員的各項耐力、力量等指標的數(shù)據(jù)皆好于德國運動員,令人匪夷所思的是素質(zhì)指標較差的德國運動員的水上運動成績卻明顯好于中國運動員?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn),將運動能力粗暴地降解為幾個維度的身體素質(zhì)指標,是明顯缺乏科學認知依據(jù)的,同時也違背了競技體育的初衷。這種專業(yè)化不足的認識,仍然廣泛存在于我國各個層次的體育組織中。我國的競技體系市場化、社會化改革之后,將會倒逼著原有的競賽、訓練體系朝著深層次的專業(yè)化和精細化的方向發(fā)展。可以預(yù)見的是,人才培養(yǎng)的早期化、個性化和針對化,都將成為專業(yè)化和精細化的具體展現(xiàn)。

(2) 由職業(yè)化向?qū)ｉT化的發(fā)展轉(zhuǎn)型。職業(yè)化和專業(yè)化的趨勢是相輔相成的,甚至從某種程度上說,兩者具有同一性。職業(yè)化的核心要素并不是金錢,而是在金錢的輔助下投入專門性工作的時間。投入訓練的時間,可以用來衡量運動員的職業(yè)化水平。職業(yè)化意味著運動員將運動技能的不斷提高當作自己相當長時期內(nèi)的主要目標。盡管長久以來,諸多精英階層人士拒絕體育活動的職業(yè)化趨勢,認為體育的職業(yè)化必將打破非功利的美好愿景。競技成績對于專業(yè)化的壓迫,迫使業(yè)余運動員占用正常工作時間參加體育訓練。我國運動員的職業(yè)化毫無疑問地走在了世界的前列,運動員一旦進入國家的三級訓練網(wǎng)體系,便可以享受到津貼、工齡等體制提供的職業(yè)福利。盡管如此,與發(fā)達國家相比,我國職業(yè)體育的職業(yè)化程度仍然是不足的。足球運動管理中心與卡馬喬的合同糾紛從細節(jié)上反映了我國競技體育系統(tǒng)管理職業(yè)化程度不足的現(xiàn)實。

不僅體育領(lǐng)域經(jīng)歷了關(guān)于職業(yè)化的討論,新興行業(yè)幾乎總是要經(jīng)歷非職業(yè)化到職業(yè)化的過程。體育領(lǐng)域的職業(yè)化爭論是具有代表性的社會現(xiàn)象。職業(yè)化的最終實現(xiàn)與工業(yè)革命形成的理性主義和工具主義思想之間關(guān)系密切。當運動成績被理性思潮分解為運動技術(shù)、身體能力、比賽戰(zhàn)術(shù);當體育被工具理性物化為時間、距離;當運動員成為創(chuàng)造、打破紀錄的手段，體育的職業(yè)化則不再純粹是運動員獲得報酬與否,而是工業(yè)文明倡導(dǎo)的理性主義和工具主義的擴張與實踐。對于建立在邏輯經(jīng)驗主義立場之上的現(xiàn)代科學而言,這種思潮有利于現(xiàn)代科學(特別是實證科學)的發(fā)展。職業(yè)化的周期會伴隨著專業(yè)化程度的加深以及社會分工的分化而逐步延長。如果把體育當作社會發(fā)展的晴雨表,那么職業(yè)化的范圍將會在未來進一步擴張。廣泛職業(yè)化的最大優(yōu)勢是為社會提供了眾多專業(yè)能力更突出、崗位針對性更強的勞動力資源。

2.3強化現(xiàn)代文明的優(yōu)勢地位(1) 對自然生活田園性的追求。工業(yè)革命時期,英國開始大規(guī)模流行足球、板球、草地網(wǎng)球等體育活動。該時期流行的體育活動有著顯著的田園性特點。人們對于田園性的需求,源自工業(yè)革命機器生產(chǎn)所帶來的封閉性弊端。曾經(jīng)適應(yīng)了田間耕作的農(nóng)業(yè)勞動者們轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人之后發(fā)現(xiàn),曾經(jīng)生活的田園環(huán)境變得遙不可及,新鮮的空氣、廣闊的空間、草地、溪流在廠房中難覓蹤影。為了重新找回熟悉的自然屬性,人們在業(yè)余時間投身于田野開展體育活動。當前廣泛開展的足球、長跑、登山等戶外體育活動便是對田園性的追隨。

(2) 對工業(yè)文明的助推作用。依照我國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況,工業(yè)文明成為大眾層面的主流價值形態(tài)。以足球為代表的現(xiàn)代體育發(fā)跡于工業(yè)革命時期,古特曼[14]認為,工業(yè)革命創(chuàng)造了現(xiàn)代體育,現(xiàn)代體育也回饋了工業(yè)社會的高速發(fā)展?，F(xiàn)代體育代表的先進文化對于工業(yè)社會的影響十分深遠,而這種文化正是支撐當下我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極文化。一方面,體育隱喻著工業(yè)社會發(fā)展的倫理性和機理性文化,另一方面,當現(xiàn)代體育日趨強盛形成了獨立的文化體系。

隨著新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn),英國人急需一種新的社會文化支撐即將騰飛的經(jīng)濟秩序,現(xiàn)代體育在這個時間節(jié)點走上了歷史舞臺。大機器生產(chǎn)點燃了發(fā)展商品經(jīng)濟的火花。人們在新興的市場進行商品交換時,一種普適的價值觀開始約束交換行為。倫理性的社會文化(契約精神、競爭與合作、紳士精神)成為人們謀求生存和發(fā)展的基石。人們在交往時,通過訂立契約保證相互的競爭公平。生產(chǎn)變革后,人們變得像轟鳴運轉(zhuǎn)的機器上的零件,成為商品社會鏈條上的具體環(huán)節(jié)和部件。人的社會屬性決定了其需求永遠是多樣和變化著的。勞動者解決溫飽之后開始了對于提高生活質(zhì)量以及審美的追求。同時,為了保證勞動者的生產(chǎn)效率,工廠主和資本家們也樂于為工人階級提供保證身體自然能力的鍛煉機會?，F(xiàn)代體育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足勞動者多樣需求的實踐載體。對于當前的中國社會而言,經(jīng)濟發(fā)展的效應(yīng)已經(jīng)帶領(lǐng)很大部分群體走出了溫飽的基本需要,這同時使得大眾的需求轉(zhuǎn)向休閑和娛樂。與老一輩勞動者相比,年輕務(wù)工人員對工作的需求已經(jīng)不僅局限于收入水平的高低,工作環(huán)境、體育設(shè)施、休閑場所等也逐步成為擇業(yè)過程中考慮的因素。誠然,這種現(xiàn)象是對中國目前經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn),宛如英式足球的起源一樣,國內(nèi)流行的競技、休閑體育活動也在扮演著促進中國社會發(fā)展的積極作用。

(3) 對文化滲透問題的消解。幅員遼闊和地區(qū)性差異導(dǎo)致我國目前還未進入完全和充分發(fā)展的工業(yè)社會階段。一方面,我國博大精深的傳統(tǒng)文化帶來了根深蒂固的文化桎梏作用;另一方面,中西現(xiàn)代文化的廣泛交融又帶來了前所未有的現(xiàn)代性文化問題。中國傳統(tǒng)文化的傳承尚未穩(wěn)固,使得中國在面對現(xiàn)代性問題時舉步維艱。向右,是關(guān)于如何協(xié)調(diào)現(xiàn)實與歷史的問題;向左,則面對的是當下與將來可能性之間的連結(jié)[15]。

筆者認為,作為解決當前發(fā)展問題的主要策略,其核心依然是建立與經(jīng)濟基礎(chǔ)相配套的文化體系用以加速中國特色社會主義建設(shè)。作為工業(yè)文化載體的現(xiàn)代體育正在成為傳播這種價值觀和社會文化的重要途徑?，F(xiàn)代足球背后所隱喻的身體性、契約精神、競爭與合作、運動員精神的文化內(nèi)涵，將隨著足球運動的廣泛開展內(nèi)化到每個參與者的觀念中。

3我國足球改革對體育、教育與社會變革的影響

3.1體育的變革(1) 以契約精神維持體育組織的運行。在現(xiàn)代社會生活中,人們都普遍地認識到組織是按照一定的目的、任務(wù)和形式編織起來的社會集團,它不僅是社會的細胞和基本單元,而且是社會的基礎(chǔ),也是社會、國家、地區(qū)、部門實行管理、維持秩序、發(fā)揮效能的重要手段[16]。新時期體育組織的形成將不再僅依賴于行政手段和強制干預(yù)?；鶎尤罕娮韵露系捏w育參與動力被釋放后將形成大量的自由組織,當前日益增長的廣場舞團隊就是典型的例證。當失去外部強制力的保障,自下而上形成的體育組織將會呈現(xiàn)出更多元的組織特征。一種形象的比喻認為,舊式體育組織結(jié)構(gòu)中,政府扮演了組織者、參與者和裁判者的多重身份。多重身份的弊端在于難以在沖突發(fā)生時行之有效地化解矛盾,因此近年來觀眾對裁判員不信任、運動管理中心公信力缺失、主辦方辦賽有失公允等成為屢見不鮮的社會現(xiàn)象。為了解決當前政府一把抓的尷尬局面,又基于現(xiàn)代體育組織的信任關(guān)系,以客觀、公正的法律體系維護體育組織運行,成為迫切的需要和必然的出路。一方面,作為公共事務(wù)領(lǐng)域的法律體系直接掌管體育內(nèi)部的常規(guī)事務(wù);另一方面,作為專門領(lǐng)域的體育法律和規(guī)定約束著作為行業(yè)自治的體育行為。由于失去了體制的庇護,現(xiàn)代體育組織將出現(xiàn)由政府向市場、由行政向法治、由強制到自治、由管理向治理的轉(zhuǎn)變。在此過程中,契約逐步成為調(diào)和體育組織各方利益關(guān)系的標尺和紐帶。法律、規(guī)程、操作規(guī)范、道德習俗將成為協(xié)調(diào)體育組織內(nèi)、外部利益關(guān)系的主要手段。廣州恒大足球俱樂部臨時改換贊助商廣告的事件可謂關(guān)注度極高。僅使用法律等強制手段協(xié)調(diào)所有體育組織的利益關(guān)系仍顯效率低下,倫理性的道德規(guī)范將在自治性較強的體育組織中發(fā)揮更大的作用。

(2) 以倫理規(guī)范約束運動行為的開展。體育行為泛指參與者在運動過程中外顯的行為總和。體育行為的本質(zhì)化回歸是指這種體育行為將逐步順應(yīng)和回歸體育本源的要求,即體育行為道德性的回歸。隨著道德性的提高,許多當代的道德困境會迎刃而解,例如競技技術(shù)異化、興奮劑濫用、人體運動器官改造等。誠如前文所述,現(xiàn)代體育活動的本質(zhì)特征之一就是人的身體性。競技成績作為人的運動能力的體現(xiàn),應(yīng)把守住人的自然性前提。體育活動將會回歸促進人的自然能力的道德主線。一方面,運動員獲得有效的競賽成績不能以犧牲健康為代價;另一方面,科技發(fā)展帶來的運動裝備改良應(yīng)停留在促進運動員發(fā)揮自身能力的層面。這就要求我們必須守住體育運動科技化的底線，這條底線即科技裝備的運用只能最大限度地體現(xiàn)運動員的自身能力,絕非使運動員成為展示科技裝備的工具?，F(xiàn)代體育活動的本質(zhì)特征之二就是體育活動的生活化。從文化的視角出發(fā),諸多現(xiàn)代足球倫理性的個人規(guī)范不僅運行在競技賽場,也發(fā)生在個體的社會生活中。運動行為的道德水平促進社會道德水平的提高,社會道德整體水平也會對體育行為的道德性產(chǎn)生影響；因此,體育的個體行為道德化趨勢將會隨著社會的發(fā)展而愈發(fā)深入。

(3) 加速精英群體對競賽紀錄的追逐。理性化的發(fā)展趨勢建立在充分的專業(yè)化和職業(yè)化的基礎(chǔ)之上。分工的出現(xiàn)使得紀錄更加趨近人類身體能力的極限,這意味著運動員每次超越現(xiàn)有紀錄都是體育團隊共同努力的結(jié)果。時至今日,廣州恒大、山東魯能等中超球隊均設(shè)有專門的團隊負責市場開發(fā)、媒體接待、專門化訓練等具體事宜。在大數(shù)據(jù)時代和數(shù)據(jù)量激增的背景之下,體育團隊將會繼續(xù)細化分工和擴大規(guī)模。運動員的競賽成績作為多因素共同作用的成果展示,其意義已經(jīng)超出運動員對自我技術(shù)的臨場表達,而是當前科技、經(jīng)濟、文化等社會要素的綜合體現(xiàn)。理性化趨勢是體育發(fā)展的必由之路,這條道路將會把現(xiàn)代體育引向無休止的紀錄爭奪戰(zhàn)。盡管其現(xiàn)實意義透過金牌的熱度可見一斑,但是基于體育長久發(fā)展而言,體育的理性化變革過程中仍要重視個人道德對于體育和參與者的積極作用。體育的理性化是順應(yīng)社會思潮的時代產(chǎn)物。

3.2教育的變革(1) 學校體育的重新定位。伴隨著關(guān)注度陡增的青少年體質(zhì)下降問題,公眾對于基層學校體育課屬性的討論重新回到人們的視野。在舊式教育思想的統(tǒng)領(lǐng)下,體育課的功能似乎只剩下強健身體和休閑娛樂。外科手術(shù)式的教育思想在統(tǒng)領(lǐng)中國教育數(shù)十年之后迎來了轉(zhuǎn)機和改革。黨的十七屆六中全會決定指出,社會主義核心價值體系是興國之魂。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓,決定著中國特色社會主義發(fā)展方向,因此，其也就成為文化強國與體育強國的精神支柱和引路明燈。想要走上文化強國、體育強國的康莊大道,首先便是要恢復(fù)體育的教育屬性?！绑w育”一詞自誕生便蘊含著對身體教育的意義。盡管借助體育活動的形式能夠提高身體自然能力以及帶來相應(yīng)的愉悅體驗,但這并不是使我們將其與郊游、棋牌和娛樂活動混淆的恰當理由[17]。教育部門將會重新探求體育的教育資源和途徑。

(2) 學校教育內(nèi)容由知識主導(dǎo)轉(zhuǎn)為觀念引導(dǎo)。教育是人類社會發(fā)展到特定水平,為了延續(xù)前人的成果所出現(xiàn)的一種傳遞活動。在廣義上,凡是增進人們的知識和技能、影響人們思想品德的活動都是教育;在狹義上,主要是指有目的、有計劃、有組織地對受教育者身心施加影響的學校教育;更狹義的定義指向了思想教育活動。教育活動的實質(zhì)就是促使個體的社會化和社會個性化的實踐活動。維持這種實踐活動有效性的源動力,便是教育者施加的影響,這種影響通常烙著文化、技術(shù)、技能的標簽?！罢\如人們指出的文化是‘人之所以為人’一樣,文化顯然也是‘教育之所以為教育’,且是其‘之所是’教育的根本所在。我們既要給教育一個整體的、類的概括使其具有真理性,又要使其具有實質(zhì)性內(nèi)容而不至成為‘統(tǒng)計學的幽靈’或‘原始主義的夢想’的雙重壓力下,我們對‘教育’的認定,不能不訴諸于文化的思考或解釋[18]”。借用許嘉璐先生的觀點:“無科技不足以強國,無文化則足以亡種?！?/p>

教育與文化之間存在著極為復(fù)雜的雙重關(guān)系和雙重作用[19]。從社會整體層面看,教育與文化作為2個平行的系統(tǒng),存在著外部關(guān)系,它們共同運行在社會大系統(tǒng)內(nèi)部。從系統(tǒng)內(nèi)部觀察:文化以知識的形態(tài)成為教育的內(nèi)部因素;而教育又以承襲文化內(nèi)容成為了文化的內(nèi)部因素。教育與文化的雙重作用是建立在社會系統(tǒng)的宏觀層面之上的：一種作用是文化約束教育的內(nèi)容并促進文化的發(fā)展;另一種作用是其他平行系統(tǒng)通過文化的折射影響教育活動的開展。無論是文化直接作用于教育,還是通過文化折射影響教育活動,教育在實質(zhì)上已經(jīng)與文化形影不離[20]。教育活動的內(nèi)容映射著文化的核心要求,通過教育活動的開展則更加強化了文化核心的堅固性。教育與文化之間有著密切的關(guān)聯(lián),既表現(xiàn)在文化作為知識層面的知性系統(tǒng)對教育的技術(shù)性知識提供,亦表現(xiàn)在文化作為意義層面的價值系統(tǒng)對教育的意義性價值承載[21]。借用錢穆先生[22]之言:“一切問題,由文化問題產(chǎn)生;一切問題,由文化問題解決?！?/p>

(3) 以足球為起點的體育德育路徑。經(jīng)過新一輪的教育改革,體育從思想上回歸教育之源是值得慶賀的,這意味著現(xiàn)代體育暗含的諸多文化元素能夠被重新梳理和發(fā)掘。如何梳理和發(fā)掘體育的文化特征,直接關(guān)系到學校體育、單位體育、社會體育的教育、教化效果。體育最基本的文化特征是其蘊含著豐富的文化資源。毫無疑問,作為身體活動的體育標志,最為明顯的便是身體文化。因為有了身體觀念的解放,身體才得以擺脫教會的禁欲束縛。一時間,展現(xiàn)身體美的藝術(shù)作品層出不窮。至今,身體文化仍然是現(xiàn)代體育最為核心和樸素的文化內(nèi)涵[23]。繼身體文化之后,出現(xiàn)以身體有用性為起點的學校道德教育[24]。除了作為身體文化的載體以外,體育還承擔起灌輸身體文化的手段之角色。身體觀念的缺失源自學校文化教育未為身體安排“出場”的場合。體育活動,特別是體育比賽對身體能力的競爭恰恰滿足了身體性復(fù)歸的外部因素。故體育德育既暗含了積極的身體文化,又提供了身體文化習得的途徑。

(4) 通過學校教育保障專門型人才的培養(yǎng)。專門型人才是社會發(fā)展的專業(yè)化和職業(yè)化帶來的必然產(chǎn)物。與通識型人才相比,其具備更為精深的專業(yè)知識,也需要更長的培養(yǎng)周期。當前,我國專門型人才的培養(yǎng)主要通過職業(yè)教育、職前教育和入職后教育進行。專門型人才的出現(xiàn)似乎與亞里士多德和馬克思筆下“完全發(fā)展的人”愈行愈遠。究其原因,著名學者李力研將其解釋為,古希臘時期尚未高度分化的勞動分工使得每個人皆有掌握多項技能的可能性,而在現(xiàn)代社會,這種可能性由于人類社會的分化變得遙不可及,并且人類社會發(fā)展的巨大動力仍然擴大著這種差距。生存的壓力迫使人們竭盡可能地提高專業(yè)化程度,這在體制內(nèi)的競技體育人才培養(yǎng)中便可“管中窺豹”。人才培養(yǎng)專門化的趨勢是歷史使然,亦是社會發(fā)展的保障?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于開展國家教育體制改革試點的通知》明確要求：“建立健全政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的辦學體制機制,創(chuàng)新政府、行業(yè)及社會各方分擔職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)機制[25]”“強化省、市級政府統(tǒng)籌發(fā)展職業(yè)教育的責任,促使職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展需求相適應(yīng),促進中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。健全多渠道投入機制,加大職業(yè)教育投入,加快基礎(chǔ)能力建設(shè)。改革職業(yè)教育辦學模式和人才培養(yǎng)模式,探索部門、行業(yè)、企業(yè)參與辦學的機制……”專門型人才的培養(yǎng)絕非職業(yè)教育和崗位培訓這般簡單,其更應(yīng)當作為社會生活分化的前瞻性存在。以體育教師培養(yǎng)為例,當前對口專業(yè)的畢業(yè)生入職前仍需接受特定的崗前培訓,以促進新入職的教師適應(yīng)工作。而諸如此類的短期培訓可以通過增設(shè)對口專業(yè)的學校課程予以替代。新一輪的體育學學科改革明確規(guī)定本科體育教育專業(yè)將作為應(yīng)用型專業(yè)開設(shè),并且按照培養(yǎng)目標調(diào)整了課程結(jié)構(gòu),使本科教育能夠更有效地服務(wù)學生的職業(yè)生涯,這也是人才培養(yǎng)專門化和專業(yè)化的典型代表。

3.3社會的變革2015年3月16日頒布的《中國足球改革發(fā)展總體方案》(以下簡稱《方案》)提出了中國足球未來發(fā)展的明確目標和可操作的政策?；仡欬h的十八大以來的中央精神,足球改革已融入建設(shè)中國特色社會主義體系的進程之中。

(1) 重新定位多元社會主體之間的關(guān)系。足球改革面對的是舊式國家管理體制遺留下來的歷史產(chǎn)物,其制度性障礙正在困擾中國足球的發(fā)展。由圖1可見，第1步描述的是我國計劃經(jīng)濟時期政府、企業(yè)、行業(yè)之間關(guān)系,恰恰反映當前足球改革面臨的問題。改革自上而下、由內(nèi)到外、由簡到繁,面對波及面如此之廣、涉及群體如此之多、作用時間如此之長的系統(tǒng)化改革,我們急需一個切入點進入改革的具體領(lǐng)域,而這個切入點就是邁出管辦分離、政企分離、官民分離的改革第一步?！斗桨浮分赋?“按照政社分開、權(quán)責明確、依法自治的原則調(diào)整組建中國足球協(xié)會…?！睘榱朔乐箘冸x權(quán)利與職責重疊之后,足球產(chǎn)業(yè)走向部門回避的另一個極端,《方案》決定：“(足協(xié))不設(shè)行政級別,其領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的組成應(yīng)當體現(xiàn)廣泛的代表性和專業(yè)性,包括國務(wù)院體育行政部門代表、地方及行業(yè)足球協(xié)會代表等。”足球改革打破了由政府主導(dǎo)的市場社會主體關(guān)系,企業(yè)和行業(yè)與生俱來的活力被逐步釋放出來。

圖1　改革期社會主體關(guān)系[25]Figure 1.　The relationship between social subjects in reform period

目前我國力圖從圖1中第1步轉(zhuǎn)變?yōu)榈?步，即改革期的多元社會主體并存狀態(tài)。政府逐步讓渡既有利益,同時培育行業(yè)和企業(yè)在社會生產(chǎn)中的活力和積極性。三者的這種關(guān)系成為當下中國制度改革的真實寫照。國務(wù)院賦予足球協(xié)會管理有關(guān)足球行業(yè)相關(guān)事務(wù)的權(quán)力,這些事務(wù)既包含原先體制內(nèi)的高端競技人才比賽和培養(yǎng),還覆蓋了足球運動市場化、產(chǎn)業(yè)化的廣闊空間。這意味著,以足協(xié)為例的行業(yè)協(xié)會不但要保障好涉及該行業(yè)的政府事務(wù),還要代表政府行使管理企業(yè)、規(guī)范市場的職責。黨的十八屆三中全會審議通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”[26]顯然,依靠足協(xié)此類“二政府”的手段協(xié)調(diào)市場和政府的關(guān)系遠非國家改革戰(zhàn)略的終點。如圖1中第3步所示,理想中的三元關(guān)系應(yīng)當是政府意志借助行業(yè)協(xié)會的中介作用貫徹到市場運行中。理想的改革目標為:依靠健全的法律法規(guī)背景,行業(yè)協(xié)會在制度框架內(nèi)獲得與政府在業(yè)務(wù)上平等對話的地位,政府的行政干預(yù)被限制在各行業(yè)的專業(yè)壁壘之外,政府通過協(xié)會的力量解決市場的問題[27]。

(2)“德法并重”約束多元社會主體的社會參與行為?！斗桨浮吠瑫r指出:“完善中國足球協(xié)會內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、權(quán)力運行程序和工作規(guī)則,建立決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的機制。地方、行業(yè)足球協(xié)會參照中國足球協(xié)會管理體制調(diào)整組建,按照《中國足球協(xié)會章程》以會員名義加入中國足球協(xié)會,接受中國足球協(xié)會行業(yè)指導(dǎo)和管理?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》要求:“完善行政組織和行政程序法律制度,推進機構(gòu)、職能、權(quán)限、程序、責任法定化。堅決懲處失職、瀆職。行政機關(guān)不得法外設(shè)定權(quán)力……[28]”足球改革的整體思路被劃入依法治國的國家治理能力現(xiàn)代化的進程中[29]。

法治思想成為國家改革進程中的主要意識,同時我們需要審慎地意識到德治與法治在國家治理過程中的重要作用。體育改革以及體育對教育的影響帶來了一種正向價值觀念,這種價值觀念能夠行之有效地保障個體和群體的社會交往。根據(jù)我國當前的法制體系,應(yīng)當采取一種功能互補型的法治和德治關(guān)系保障社會的良性運轉(zhuǎn)[30]。德治和法治各有其固有的優(yōu)勢,也有先天難以克服的短板。德治主要依靠輿論、風俗、個人信念、良心等柔性的手段規(guī)制社會主體的行為;而法治能夠依靠警察、監(jiān)獄等國家暴力機關(guān)實現(xiàn)對犯罪行為的強制處理。在“法德共治”的背景下,德治則傾向于運用道德教化、榜樣教育的積極手段提高社會成員的整體道德認知,引導(dǎo)一種符合公共道德要求的高尚行為。反觀法治,特別是沿襲了大陸法體系的中國法治,其作用更多地體現(xiàn)在規(guī)定、界定違犯行為的具體特征和處理方法上,以實際執(zhí)行力和潛在威懾力約束社會成員的行為底線。道德和法律依據(jù)各自的內(nèi)部特征形成了獨特的制約機制,構(gòu)成了對社會成員集體意識和外部行為的內(nèi)外兼治體系。在具體的實踐過程中,道德和法律需要相互配合才能極大地規(guī)范成員社會行為的效果。王盛旺[31]給出了6條頗為具體的實踐準則:加強法律制度建設(shè)、提高全民族的法律素質(zhì);依法治權(quán);吸收借鑒西方發(fā)達國家的法制建設(shè)經(jīng)驗;深入開展道德教育和道德實踐;完善德治實踐中的社會導(dǎo)向和回報機制;領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范是德治實踐的關(guān)鍵。隨著社會的動態(tài)變化,法治和德治各自的調(diào)整范圍也會出現(xiàn)相應(yīng)的變動?？傮w而言,道德準則作為公民社會公共生活的行為標準,在一定程度上引導(dǎo)著法律改革的方向。當惡意欠薪、陰陽勞動合同、商業(yè)欺詐成為人皆唾棄的社會惡習并自行消亡時,才是現(xiàn)代體育所倡導(dǎo)的公平、利他、關(guān)愛等道德觀念在中國落地生根的具體表現(xiàn)。

4結(jié)束語

足球改革已經(jīng)超越我國當代體育的自身變革,其更為廣泛的時代意義在于保障目前我國良好的整體發(fā)展態(tài)勢。文化的作用是潛移默化的,從個體到整體、從個人行為到群體決策、從人的存在到國家發(fā)展,每個環(huán)節(jié)都是文化支撐著社會的運行和文明的前進。把握好足球改革的先導(dǎo)作用，充分認識現(xiàn)代足球的文化價值,乘著改革的“東風”建立符合時代要求的體育體制,不僅能夠開拓廣闊的體育發(fā)展前景,還能為國家的教育改革、社會發(fā)展提供切實可行的實踐經(jīng)驗和理論指導(dǎo)。

參考文獻

[1]胡適.胡適選集[M].天津:天津人民出版社,1991:188

[2]龔正偉.我們需要什么樣的體育:中國體育改革倫理理路與實踐[M].長沙: 湖南師范大學出版社,2011：1-4

[3]庫爾第納.身體的歷史[M].孫圣英,譯.上海:華東師范大學出版社，2013:111-143

[4]James Riordan.European cultures in sport[M].Intellect Books,2003:5-23

[5]Allen Guttmann.From ritual to record:The nature of modern sports[M].Columbia University Press,2004:19-65

[6]包利民.當代社會契約論[M].南京:江蘇人民出版社,2007:69-157

[7]Andrew Edgar.The aesthetics of the Olympic art competitions[J].Journal of the Philosophy of Sport,2012,39:185-199

[8]Ann E C.Sporting metaphors:Competition and the ethos of capitalism[J].Journal of the Philosophy of Sport,2007,34:52-67

[9]Cesar R T.Competitive sport, evaluation systems, and just results[J].Journal of the Philosophy of Sport,2005,32:208-222

[10]James W.Keating sportsmanship as a moral category[J].Ethics,1964:25-35

[11]于濤.體育哲學研究[M].北京:北京體育大學出版社,2009:222-226

[12]Randolph M F.Sportsmanship[J].Journal of the Philosophy of Sport,1986,13:1-13

[13]Gardiner E.Greek athletic sports and festivals[M].London: Macmillan,1910:4

[14]古特曼.從儀式到紀錄[M].北京:北京體育大學出版社,2012:9-36

[15]衣俊卿.文化哲學[M].北京:北京大學出版社,2004:278-304

[16]維基百科.現(xiàn)代組織理論[EB/OL].[2015-01-23].http://wiki.mbalib.com/wiki/

[17]何強.校園足球熱的冷思考[J].體育學刊,2015,22(2):5-10

[18]馬文穎.思想政治教育的文化功能研究[D].沈陽：遼寧大學,2013:14-30

[19]潘懋元.高等教育的文化功能[J].教育研究,1996(11):17-18

[20]宋志臣.教育文化論[J].教育研究,2012(10):4-11

[21]白明亮.文化、政治與教育：教育的文化政治學闡釋[D].南京：南京師范大學，2014:38-45

[22]錢穆.文化學大義[M].北京:九州出版社,2011：2-5

[23]朱華.文化強國與體育強國的關(guān)系探析[J].體育與科學,2012,33(5):69-72

[24]李儲濤.身體德育:學校體育的德育起點[J].上海體育學院學報,2012(6):72-75

[25]國務(wù)院辦公廳.關(guān)于開展國家教育體制改革試點的通知[EB/OL].[2016-01-01].http://www.gov.cn/zwgk/2011-01/12/content_1783332.htm

[26]人民出版社編寫組.《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2013：1-24

[27]劉智慧.行業(yè)協(xié)會與政府關(guān)系研究[D].汕頭：汕頭大學,2006:33-28

[28]人民出版社編寫組.《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2014:1-13

[29]龔正偉.美國體育政策的演進[J].上海體育學院學報，2013,38(1):18-24

[30]王淑芹,劉暢.德治與法治:何種關(guān)系[J].倫理學研究,2014(5):64-68

[31]王盛旺.論德治與法治相結(jié)合共建和諧社會[J].管理觀察,2014(17):9-25

收稿日期:2016-01-08； 修回日期:2016-03-09

基金項目:國家社會科學基金資助項目 (12&TYB001)

第一作者簡介:張琪(1989-),男,山東濟南人,上海體育學院博士研究生;Tel.:17705317872,E-mail:520180758@qq.com

通信作者簡介:龔正偉( 1967-) ,男,湖南長沙人,上海體育學院教授,博士生導(dǎo)師;Tel.:(021)51253309,E-mail:zwgong2009@qq.com

中圖分類號G843

文獻標志碼A

文章編號1000-5498(2016)04-0065-08

DOI10.16099/j.sus.2016.04.012

Future Effect of the Football Reform in China∥

ZHANG Qi,GONG Zhengwei

AbstractThis paper uses the cultural theory to explore the future effect of Chinese football reform.It states that the football reform has turned to the stage of cultural learning after the stages of objects learning and system learning.The effect of the reform will appear in 3 aspects: regulating the individuals’ ethics;clarifying the social development mechanism and solidifying the strong position of industry culture.The study concludes that the football reform based on the industrial cultural heritage will play an important part in sport,education and society.

Keywordsfootball reform;sport;education;society;influence