肖 行

加強(qiáng)馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)

肖 行

提 要：馬克思主義是繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的共同思想基礎(chǔ)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，與馬克思主義的傳入和發(fā)展是分不開(kāi)的，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特征之所在。馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有理論和方法論等指導(dǎo)作用，是其發(fā)展和繁榮的根本保障。

馬克思主義 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 指導(dǎo)

作者肖行，男，福建城建學(xué)院思想政治教研室主任，副教授（福州 350118）。

盡管馬克思已長(zhǎng)眠于海格特公墓一百多年了，但馬克思主義并未隨著時(shí)光的流逝、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、蘇東劇變、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的到來(lái)失去其熠熠光輝，它不僅給20世紀(jì)世界的歷史打上了深深的烙印，而且對(duì)當(dāng)今世界同樣產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。2008年世界金融危機(jī)的全面爆發(fā)，使得歐美國(guó)家的人們紛紛將目光投向馬克思主義，《資本論》的銷(xiāo)量瞬間驟增，這雖不能說(shuō)明大家開(kāi)始信仰馬克思主義了，但至少可以說(shuō)明有越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性及可預(yù)見(jiàn)性，更加為其真理的力量折服。當(dāng)下，馬克思主義正以其真理的最強(qiáng)音震撼歐美，磅礴于全世界。在當(dāng)代中國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展不能沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，這是一個(gè)根本性、原則性的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中明確指出：“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，可在“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。這不僅要求我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，而且還必須予以鞏固和加強(qiáng)。

一、馬克思主義是繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的共同思想基礎(chǔ)

任何國(guó)家、任何民族、任何社會(huì)、任何政黨都有與自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑均相適應(yīng)的、能達(dá)成廣泛共識(shí)的、凝聚全社會(huì)力量的共同思想基礎(chǔ)，它是國(guó)家的穩(wěn)定器、民族的凝結(jié)劑和社會(huì)的方向盤(pán)。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有共同的思想基礎(chǔ)，就將喪失其凝聚力，就會(huì)如同一盤(pán)散沙，最終因無(wú)法維系和支撐而無(wú)法繼續(xù)生存、發(fā)展。

當(dāng)然，共同思想基礎(chǔ)不可能憑空產(chǎn)生，也不可能是個(gè)人意志的主觀反映，其產(chǎn)生根源于一個(gè)民族的共同利益，生長(zhǎng)于一個(gè)社會(huì)共同的事業(yè)，凝結(jié)于一個(gè)國(guó)家共同的奮斗目標(biāo)?！罢酒饋?lái)”、“富起來(lái)”、“強(qiáng)起來(lái)”，是中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最根本的共同利益和奮斗目標(biāo)。近代以來(lái)，為了挽救空前深重的民族危機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”、“富起來(lái)”、“強(qiáng)起來(lái)”這一奮斗目標(biāo)，無(wú)數(shù)中華優(yōu)秀兒女、仁人志士進(jìn)行了艱苦的探索和斗爭(zhēng)。歷史與事實(shí)都已證明，在我國(guó)一切不觸動(dòng)封建統(tǒng)治根基的自強(qiáng)、改良運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊式革命，以及資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主革命等都無(wú)法完成救國(guó)家于危亡、救人民于水火的歷史使命，只有以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命才能救中國(guó)。馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求自身解放乃至全人類(lèi)的解放指明了正確的方向，提供了科學(xué)的世界觀和方法論，滿足了我國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的雙重訴求，為我國(guó)的民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)指明了前進(jìn)的方向，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共同的思想基礎(chǔ)，是中華民族、中國(guó)人民及中國(guó)歷史的必然選擇。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的旗幟和靈魂，也是繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的共同思想基礎(chǔ)。

繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，首先必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是由其根本屬性所決定的。任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都具有既反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又不同程度地反映一定階級(jí)的利益訴求、價(jià)值觀念，即既具有客觀現(xiàn)實(shí)性又具有階級(jí)性兩重屬性。馬克思主義從不避諱自己理論的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)。馬克思旗幟鮮明地指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！聡?guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第15-16頁(yè)。毛澤東也曾明確說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的?！雹凇睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第865頁(yè)。就連諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者索洛也不得不承認(rèn)：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類(lèi)的價(jià)值判斷?！瘪R克思主義具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類(lèi)解放的科學(xué)理論和有力的精神武器。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第11頁(yè)。我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要繁榮發(fā)展，要充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要作用，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的理論支撐和智力支持，為黨和政府決策服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論這一正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，為社會(huì)主義服務(wù)，這是黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本要求，也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者應(yīng)有之責(zé)、應(yīng)盡之責(zé)。

其次，必須毫不動(dòng)搖地鞏固、加強(qiáng)馬克思主義在繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)中的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從來(lái)就不存在真空狀態(tài)，若無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)這個(gè)陣地，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)毫不客氣地乘虛而入。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量與斗爭(zhēng)不僅長(zhǎng)期、艱巨而又極其復(fù)雜，而且還是一場(chǎng)殊死搏斗。妥協(xié)換不來(lái)和諧，過(guò)分愛(ài)惜自己“羽毛”，一味地不聞不問(wèn)帶來(lái)的只能是陣地的失守，各種錯(cuò)誤、腐朽思想的沉渣泛起、肆意橫行。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須強(qiáng)化自己的陣地意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和底線意識(shí)，始終堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這一陣地。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了站在不同立場(chǎng)、代表不同利益群體的形形色色的社會(huì)思潮，國(guó)內(nèi)外一些別有用心的人趁我國(guó)改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入之機(jī)，利用其經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等優(yōu)勢(shì)及其話語(yǔ)霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)將體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的思想和價(jià)值觀進(jìn)行“巧妙”包裝，大肆炒作、滲透，企圖搶占意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)與制高點(diǎn)，與我爭(zhēng)奪人心民意。因此，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)將自己的工作和國(guó)家的前途命運(yùn)自覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)自己的政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)守、鞏固馬克思主義理論陣地，在大是大非和政治原則等方面，不僅要同各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮劃清界限，而且要科學(xué)分析、有力批判各種反馬克思主義、反社會(huì)主義的思潮，并揭穿其“廬山”真面目。不當(dāng)明哲保身、袖手旁觀的“紳士”，要當(dāng)敢于亮劍發(fā)聲的戰(zhàn)士，當(dāng)“人在陣地在”的勇士，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義這一共同思想基礎(chǔ)，形成馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在我國(guó)社會(huì)的大合唱。

最后，繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。創(chuàng)新，不僅是民族發(fā)展、進(jìn)步的靈魂，也是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同其他任何理論一樣，就其研究對(duì)象、解決問(wèn)題的方式方法等而言，都會(huì)受到時(shí)代條件、學(xué)科發(fā)展程度、科學(xué)技術(shù)水平及研究者本身的能力、觀察問(wèn)題的角度等的限制，其影響力也是具體的、歷史的、有限的，都需要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展， 必須以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，著眼于對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的理性思考。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。“馬克思主義要發(fā)展，社會(huì)主義理論要發(fā)展，要隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展。”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第42頁(yè)。應(yīng)根據(jù)特定歷史條件的變化而不斷發(fā)展。因此，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)努力將回歸和超越相結(jié)合，在繼承、弘揚(yáng)中發(fā)展馬克思主義，在堅(jiān)持、鞏固中創(chuàng)新馬克思主義，在創(chuàng)新馬克思主義中，堅(jiān)持、鞏固馬克思主義， “正本清源”、 “返本開(kāi)新”，以新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果不斷豐富發(fā)展馬克思主義。②肖行：《論馬克思主義話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)及當(dāng)代建構(gòu)》，《理論月刊》，2015年第2期。黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記提出的許多有創(chuàng)見(jiàn)的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷等，就是新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持、鞏固馬克思主義的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)“三大規(guī)律”進(jìn)行豐富、深化和發(fā)展，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

二、繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須自覺(jué)接受馬克思主義的指導(dǎo)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有意識(shí)形態(tài)的功能，因而，世界上不可能存在所謂的純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，都是在本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮起來(lái)的。作為中華人民共和國(guó)締造者的中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確將馬克思主義確定為自己的指導(dǎo)思想，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的誕生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如習(xí)近平總書(shū)記在《講話》中強(qiáng)調(diào)的那樣：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。馬克思主義傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生影響主要包括三個(gè)階段。

一是早期被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子引進(jìn)到中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想傳播階段。這一階段主要是通過(guò)翻譯和介紹馬克思主義的經(jīng)典文本來(lái)影響人們的思想，啟迪我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。蘇俄社會(huì)主義革命的成功，開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，是馬克思主義的勝利，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁(yè)。。如饑似渴的中國(guó)先進(jìn)思想家們迫不及待地除將馬克思主義經(jīng)典文本以及蘇俄的一些馬列主義小冊(cè)子翻譯過(guò)來(lái)外，還產(chǎn)生了大量介紹和鼓動(dòng)宣傳的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的文章與論著。如：陳獨(dú)秀的《馬克思學(xué)說(shuō)》，李大釗的《我的馬克思主義觀》、《布爾什維克主義的勝利》、《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》、《庶民的勝利》等，李達(dá)的 《馬克思還原》、 《社會(huì)革命的商榷》，瞿秋白翻譯的 《論列寧主義基礎(chǔ)》，毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》，等等。早期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受、引入、傳播馬克思主義，既是近代中國(guó)救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，也是近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)美好社會(huì)不懈追求的結(jié)果。

二是理論融合階段。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨找到了馬克思主義這個(gè)銳利的思想武器，但這并不意味著馬克思主義就是包治百病的靈丹妙藥，就能原封不動(dòng)、自然而然地用來(lái)解決中國(guó)革命所遇到的所有問(wèn)題。由于處在幼年階段，黨及其理論工作者的理論準(zhǔn)備、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等皆有不足，對(duì)中國(guó)歷史、社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)及其規(guī)律認(rèn)知的不足，加上共產(chǎn)國(guó)際錯(cuò)誤的指導(dǎo)，使得黨內(nèi)馬克思主義教條化，將共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化占據(jù)統(tǒng)治地位，導(dǎo)致中國(guó)革命遭遇了重大挫折。李大釗是我國(guó)最早主張以馬克思主義為指導(dǎo)并將其運(yùn)用到解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題中去的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他指出，我們“應(yīng)該細(xì)細(xì)地研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)的壓迫之下解放出來(lái)”③《李大釗文集》（下卷），北京：人民出版社，1984年版，第711-712頁(yè)。。如何將馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀文化、中國(guó)具體實(shí)際相融合成為當(dāng)時(shí)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大的理論關(guān)切。

三是創(chuàng)新發(fā)展階段。馬克思主義是科學(xué)真理，具有普遍的指導(dǎo)意義，這是毋庸置疑的，但“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”④《列寧專(zhuān)題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第163頁(yè)。。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者，尤其是馬克思主義者應(yīng)結(jié)合本國(guó)不同歷史時(shí)期的具體實(shí)際創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。自黨的六屆六中全會(huì)首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷將馬克思主義基本原理與我國(guó)不同歷史時(shí)期的具體實(shí)際相結(jié)合，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，到今天則形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央深入探索和研究“三大規(guī)律”并形成了新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，提出并形成協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，提出并破解國(guó)家治理現(xiàn)代化這一重大課題，提出“五大發(fā)展理念”、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等理論，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)下，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正面臨諸多的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記在《講話》中用“五個(gè)面對(duì)、五個(gè)如何”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。呈現(xiàn)了目前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)實(shí)任務(wù)的繁重性。面對(duì)如此繁重的任務(wù)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)自覺(jué)自愿地接受馬克思主義的指導(dǎo)，以中國(guó)化的馬克思主義的最新理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及習(xí)近平系列講話精神為靈魂，引導(dǎo)自身繁榮發(fā)展，這是黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本要求，這也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)根本特征之所在。

三、馬克思主義具有指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的功能

馬克思主義是深刻揭示自然、人類(lèi)社會(huì)及思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論，是對(duì)客觀物質(zhì)世界，尤其是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界強(qiáng)大的思想武器，對(duì)繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)起著重大的理論、方法論及方向性等指導(dǎo)作用。

其一是具有理論指導(dǎo)作用。馬克思主義內(nèi)容廣博，是一門(mén)涵蓋了關(guān)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史、文學(xué)、法律、道德、宗教、新聞、藝術(shù)等多方面的綜合科學(xué)理論，對(duì)繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)各門(mén)具體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)均具有理論指導(dǎo)意義。其中，馬克思主義基本理論，尤其是唯物史觀和唯物辯證法思想，及在其基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一系列重要理論，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展具有極大的理論推動(dòng)作用。當(dāng)前，各種形形色色的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論及社會(huì)思潮紛紛踏至，我們有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不論青紅皂白只是一味地接受、復(fù)制、追趕，久而久之，逐漸失去了本民族固有的特性，甚至被西化。我們應(yīng)將馬克思主義的理論指導(dǎo)功能貫穿于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的全過(guò)程，去規(guī)定和制約哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的性質(zhì)和方向，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。

其二是具有方法論指導(dǎo)作用?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第664頁(yè)。馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀，也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，這就是耳熟能詳?shù)霓q證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并在此基礎(chǔ)上，形成的理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析、社會(huì)矛盾分析、社會(huì)主體分析、社會(huì)系統(tǒng)研究、社會(huì)過(guò)程研究等方法，同時(shí)形成了在實(shí)踐中必須遵循的批判性、科學(xué)性、客觀性、聯(lián)系性、發(fā)展性、整體性、具體性等一系列原則，展示了馬克思主義與西方社會(huì)科學(xué)研究方法上的本質(zhì)區(qū)別。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究受研究主體主觀因素的影響較多，且研究對(duì)象極其復(fù)雜，難以量化，具有不可控制、不可確定等特點(diǎn)。一旦研究主體方法不對(duì)，其結(jié)果將是差之毫厘、謬之千里。

其三是具有服務(wù)人民的方向性指導(dǎo)作用。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中開(kāi)宗明義地指出，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)是馬克思主義的根本價(jià)值取向。馬克思主義是來(lái)自人民、植根于人民、服務(wù)于人民的理論，從其誕生之日起便始終堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放和人的自由而全面的發(fā)展為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，是一種為最廣大人民群眾辯護(hù)和服務(wù)的理論，是一種高尚的政治學(xué)說(shuō)。其之所以具有強(qiáng)大的生命力、影響力和感召力，并為廣大民眾所普遍接受，關(guān)鍵原因就在于其始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”這一鮮明的政治立場(chǎng)。毛澤東思想在“為人民服務(wù)”的價(jià)值取向上既繼承了馬克思主義，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第863頁(yè)。他在《新民主主義論》中更是明確地指出了新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第708頁(yè)。。鄧小平始終關(guān)注廣大人民的利益和愿望，始終以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中始終堅(jiān)持為人民服務(wù)樹(shù)立了光輝的典范。江澤民同志在“七一”重要講話中指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！雹邸督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第294頁(yè)。胡錦濤同志提出“以人為本”思想從“科學(xué)發(fā)展”的理論高度，豐富和發(fā)展了“為人民服務(wù)”文化建設(shè)思想的時(shí)代內(nèi)涵。他在2003年的“七一”講話中指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！雹堋妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年版，第369頁(yè)。始終站穩(wěn)人民的立場(chǎng)，一切為了人民是中國(guó)共產(chǎn)黨及其理論的根本宗旨和一貫主張，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)始終如一的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記在《講話》中強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！雹萘?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要始終站穩(wěn)人民的立場(chǎng)，堅(jiān)持為人民拿筆桿子，為百姓做學(xué)問(wèn)，自覺(jué)聚焦到人民關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、關(guān)心的利益問(wèn)題、關(guān)切的重大問(wèn)題，努力做出無(wú)愧于人民并經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的新成果。

綜上所述，繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并在其基礎(chǔ)上不斷予以加強(qiáng)、鞏固，這是其存在、發(fā)展和繁榮的根本保障。一旦離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就失去了靈魂，就失去了正確的立場(chǎng)和方向，不僅難以取得科學(xué)的成果，甚至還可能走向歪路、邪路，與黨和人民背道而馳，對(duì)這一點(diǎn)我們必須要有一個(gè)較為清醒的意識(shí)。

責(zé)任編輯：孫艷蘭