【摘要】西漢劉向編著的《說(shuō)苑》具有很多方面的研究?jī)r(jià)值，學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)主要在文學(xué)藝術(shù)方面，但作為一部寄托著“擁漢安劉”政治理想的著作，其中蘊(yùn)含的治國(guó)治民理論以及豐富的管理思想，應(yīng)該具有更高的研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】劉向；說(shuō)苑；管理思想

《說(shuō)苑》是劉向（公元前77年前6年，本名更生，字子政）輯錄西漢皇室和民間藏書(shū)中的有關(guān)資料，通過(guò)選擇、分類、整理而成的雜著類編?！墩f(shuō)苑》今傳本二十卷，每卷各有標(biāo)目。作者纂輯了先秦至漢初有關(guān)的遺文軼事作為整本書(shū)的內(nèi)容，這些事例的來(lái)源和出處，大多還可以從現(xiàn)存古典文籍中找到。雖然劉向所處的漢朝獨(dú)尊儒家，但《說(shuō)苑》收錄的材料卻不限于儒門(mén)的一家之言，而是“兼綜九流，牢籠百家”，只要能說(shuō)明問(wèn)題，即便是“街談巷議”、“道聽(tīng)途說(shuō)”的小說(shuō)家言也在所不避。這與作者的撰述目的有關(guān)，“向采傳記百家所載行事之跡，以為此書(shū)奏之，欲以為法戒。”因此他是“以著述當(dāng)諫書(shū)”，陳古事以諷今，希望援引各學(xué)派的學(xué)說(shuō)主張，陳述修身齊家治國(guó)平天下之道，供君臣等統(tǒng)治層借鑒學(xué)習(xí)。本文摘引《說(shuō)苑·政理》中的兩則小故事，故事中記載了明君賢臣治國(guó)治民的政治思想、綱領(lǐng)及具體方略。筆者分別對(duì)故事進(jìn)行梳理分析，得以進(jìn)一步了解其中的學(xué)說(shuō)和智慧，并從故事的哲理中得到啟迪，希望能為現(xiàn)代管理提供有用之處。

一、治民懔懔焉如以腐索御奔馬

此故事亦載于《孔子家語(yǔ)·致思篇》。子貢問(wèn)治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔馬。”（要畏懼小心，如同用腐朽的繩子駕馭奔跑的馬一樣）。子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達(dá)之國(guó)（國(guó)都）皆人也，以道（正確的方法）導(dǎo)之，則吾畜（像牲畜）也，不以道導(dǎo)之，則吾仇也，若何而毋畏？（怎么能不擔(dān)心哪？）”。從這句話可以看出孔子對(duì)人民的充分重視，也可以看出當(dāng)政者在管理百姓時(shí)要從以下兩個(gè)方面考慮。

一方面，當(dāng)政者要了解百姓的力量，如果百姓不加以教化或管理，一旦產(chǎn)生矛盾，將對(duì)當(dāng)政者形成很大的威脅。因此由“懼民”到“重民”再到“與民同樂(lè)”應(yīng)該成為當(dāng)權(quán)者努力營(yíng)造的一種和諧境界。

另一方面，當(dāng)政者要用“道”來(lái)引導(dǎo)人民，孔子理解的“道”是他提倡的“仁政”和“禮治”觀點(diǎn)，其中“仁政”的核心就是“以民為本”，這與現(xiàn)代管理中倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想有異曲同工之處?？鬃诱J(rèn)為“以民為本”的主要內(nèi)容包括“愛(ài)民、富民、使民以時(shí)”。

“愛(ài)民”的本質(zhì)是尊重人，眾生平等，這不僅包括對(duì)人生命的尊重也有對(duì)人尊嚴(yán)的承認(rèn)。“己所不欲，勿施于人”的為仁之方，充分體現(xiàn)了要了解民心，順應(yīng)民意，與民同憂樂(lè)的“愛(ài)民”方式。

“富民”是“王道之始”，即推行政治思想的基礎(chǔ)和前提。同時(shí)“富民”與“教民”又是密不可分的，富而教之，是孔子“仁政”思想的重要主張，讓百姓富裕，物質(zhì)生活得到滿足，再施以德行教化，百姓更容易接受。

“使民以時(shí)”的意思是執(zhí)政者要按照農(nóng)時(shí)使用民力，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）治理一個(gè)國(guó)家，當(dāng)政者不僅要執(zhí)事敬業(yè)，講求信用，還要勤儉愛(ài)民，使民以時(shí)。這告誡當(dāng)政者要以“愛(ài)民”為基本點(diǎn)，保護(hù)百姓的勞動(dòng)力資源，能保證在必要的時(shí)候，在合適的地點(diǎn)，做正確的事。

另外，孔子又對(duì)“禮治”提出了標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y治”的原則是“道之以德，齊之以禮”即用道德來(lái)引導(dǎo)他們，用禮教來(lái)教化他們，這樣不但會(huì)培養(yǎng)他們的廉恥之心，而且使人心歸順?！岸Y治”的思想要求一個(gè)聰明的管理者，在利用規(guī)章制度或行政手段管理員工或群眾的時(shí)候，不僅要用自己的人格魅力或德行來(lái)感染他們，還有與他們保持聯(lián)系，以謙遜誠(chéng)信的品德和民主平等的作風(fēng)，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系氛圍。

二、任人而治與任力而治

此故事亦載于《呂氏春秋·察賢篇》。宓子賤治單父，彈鳴（彈奏）琴，身不下堂（公堂）而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不處（安居），以身親之，而單父亦治。巫馬期間其故（原因）于宓子賤，宓子賤曰：“我之謂任（用）人，子之謂任力，任力者固勞（勞苦），任人者固佚（輕松）?！比嗽唬骸板底淤v則君子矣！佚四肢，全（不勞動(dòng)）耳目，平心氣，而百官治，任其數(shù)（自然）而已矣。巫馬期則不然，弊性事情（損害性情），勞煩教詔（辛苦宣傳教導(dǎo)），雖治，猶未至也（但達(dá)不到所有目標(biāo)）?！?/p>

比較“任力而治”與“任人而治”的結(jié)果，顯而易見(jiàn)，“任人而治”應(yīng)該成為管理者追求的管理藝術(shù)。那么“任人而治”又有什么要求那？

首先，從故事中可以看出，能夠很好的實(shí)施“任人而治”的管理者必須是位“君子”，而在中國(guó)古代對(duì)君子的品質(zhì)要求太過(guò)苛刻。作為“君子式”的管理者，他應(yīng)該具有仁愛(ài)而博大的胸懷，能夠“大道容眾，大德容下”；他應(yīng)該謙恭有禮，謹(jǐn)言慎行，虛心納諫，嚴(yán)于律己；他應(yīng)該擁有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能夠知人善任，居安思危，在群眾中享有崇高的威望；他應(yīng)該具有清廉節(jié)儉、剛正不阿的品質(zhì)，能夠見(jiàn)微知著、才氣過(guò)人，遇事盡心竭力。這種管理人才，也是儒家一直追求和推崇的，因?yàn)樗麄兡軌蚋玫膱?zhí)行“禮治”與“仁政”的政治綱領(lǐng)，也能夠使“德治”與“人治”的效果達(dá)到最好。但這種管理人才太過(guò)理想化，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，很難培養(yǎng)出有如此修養(yǎng)與才干的管理者。所以，在理想的行政條件“唯有德者能以寬服民”缺乏的情況下，“仁力而治”的管理方式還是普遍存在的。因此，作為治國(guó)“二機(jī)”的“德”與“刑”，“力”可以借助“刑”這個(gè)工具實(shí)施有效的管理。

其次，“任人而治”關(guān)系到如何用人，在中國(guó)古代管理思想中提到了很多選人用人的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)單的有“能者上，平著讓，庸者下”。詳細(xì)的有魏文侯選相的典故，魏文侯問(wèn)李克如何挑選丞相，李克給出了識(shí)人的五各標(biāo)準(zhǔn)，即“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣?！保ā妒酚洝の菏兰摇罚┛疾焖谄饺丈罾锼H近的人，考察他富裕的時(shí)候所相交結(jié)識(shí)的人，考察他顯達(dá)做官的時(shí)候所舉薦的人，考察他困難沒(méi)落的時(shí)候不屑于做的事，考察他貧寒窮困的時(shí)候不貪取財(cái)物的事，從這五個(gè)方面進(jìn)行考察足夠可以選定丞相了。這種識(shí)人的方式，不盲目地識(shí)別一個(gè)難以評(píng)估的心，而是從多層次、多角度去捕捉那些大量的與內(nèi)心相聯(lián)系外化的人和事。

綜上所述，“任人而治”的管理方式是一門(mén)學(xué)問(wèn)更是一門(mén)藝術(shù)，越是高級(jí)別的管理者，越應(yīng)該追求這種方式，但這對(duì)管理者的自身要求太高，所以“任力而治”也是不可或缺的。以“任力而治”為基礎(chǔ)，結(jié)合“任人而治”，可以使管理者在管理過(guò)程中更能游刃有余。

三、結(jié)束語(yǔ)

筆者有幸閱讀了《說(shuō)苑》這本書(shū)，從作者著書(shū)的目的與內(nèi)容，筆者可以深刻地體會(huì)到，作者不僅采納與吸收了先秦兩漢各家學(xué)派的精華，而且將其歸納總結(jié)并構(gòu)建了獨(dú)特的理論體系，形成了具有包容性與廣博性的管理思想。鑒于筆者的能力，本文對(duì)兩則故事中包含的中國(guó)古代管理思想，只能作出淺顯地分析，特借本文，希望能夠引起大家對(duì)《說(shuō)苑》中有關(guān)管理方面的關(guān)注和重視。

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【作者簡(jiǎn)介】

周游（1991—），男，漢族，江蘇徐州人，西北民族大學(xué)研究生在讀，主要研究方向：管理理論與方法。