孫艷茹
【摘要】《呂氏春秋》作為先秦諸子思想之集大成者,歷來(lái)在其書(shū)的主導(dǎo)思想主于某家上是眾說(shuō)紛紜。本文探討的是《呂氏春秋》中陰陽(yáng)家思想的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】《呂氏春秋》;陰陽(yáng)家;陰陽(yáng)五行
《呂氏春秋》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期,是呂不韋召集其門(mén)客編成。它分為十二紀(jì)、八覽、六論,共二十六卷、一百六十篇,二十余萬(wàn)字。書(shū)中廣泛吸收了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)、名等各家思想,或取其所長(zhǎng),或駁其所短。
任何一個(gè)人在一定時(shí)期內(nèi),或一本書(shū)在某一方面的思想,都是有其一定的基本傾向的?!秴问洗呵铩冯m屬于雜家,集諸子之說(shuō),也不例外。因?yàn)?,不論它的政治思想,還是它的哲學(xué)思想,都帶有一種雖不十分明顯,但也是可以感觸到的、確定的傾向。這是我們?cè)诜治龊脱芯克恼軐W(xué)思想過(guò)程中,尤其要把握和捉住的。如果我們忽略這一點(diǎn),不承認(rèn)它有某種傾向,就看不到它產(chǎn)生和存在的理由;承認(rèn)它有傾向,但捉不住它的實(shí)質(zhì),也不能給它以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
判斷《呂氏春秋》中哪些思想是陰陽(yáng)家思想,必須根據(jù)一個(gè)可靠的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是存在的,它就是司馬談的《論六家要旨》和班固《漢書(shū)·藝文志》中關(guān)于陰陽(yáng)家基本思想特點(diǎn)的描述以及《史記·孟子荀卿列傳》中關(guān)于鄒衍學(xué)說(shuō)特征的描述。
一、順天時(shí)而行政令
《論六家要旨》云:“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù),大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時(shí)之大順,不可失也?!薄胺蜿庩?yáng)四時(shí)﹑八位﹑十二度﹑二十四節(jié)各有教令,順之者昌,逆之者不死則亡,未必然也,故曰‘使人拘而多畏。夫春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也,弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì),故曰‘四時(shí)之大順,不可失也?!庇纱丝梢缘贸鲫庩?yáng)家思想的重要特征:順天時(shí)而行政令。
縱觀《十二紀(jì)》內(nèi)容,乃以陰陽(yáng)五行思想貫穿始終?!妒o(jì)》中闡明了一年四季當(dāng)中每個(gè)月的天文、歷象等自然現(xiàn)象,規(guī)定了天子在每個(gè)月當(dāng)中衣食住行所應(yīng)遵循的原則。它將一歲分為春夏秋冬四時(shí),每一時(shí)又分為孟、仲、季三個(gè)月,凡十二個(gè)月,第一月均有星象、物候及與之相應(yīng)的政事、民事的記述。它以陰陽(yáng)的消長(zhǎng)說(shuō)明春夏秋冬四時(shí)的次第降臨,闡述春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之理,并把它作為設(shè)定諸多政令宜忌的依據(jù)。文中所列宜忌繁多,對(duì)違背和順應(yīng)所設(shè)政令而造成不同的后果,逆者招災(zāi),順者致福,書(shū)中都有詳盡的描述。
如《孟春紀(jì)》中說(shuō):“是月也,以立春”,“東風(fēng)解凍,蟄蟲(chóng)始振”,“天氣下降,地氣上升,天地和同,草木繁盛”,根據(jù)這種情況,天子“布農(nóng)時(shí)”,以及在本月應(yīng)該進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)和不能進(jìn)行的事情。如果“為時(shí)”,則“風(fēng)雨不時(shí),草木早槁”,“民大疫,疾風(fēng)暴雨數(shù)至”等等。
《孟夏紀(jì)》中說(shuō):“是月也,以立夏”,“螻蟈鳴,蚯蚓出”,天子“命野虞,出行田原,勞農(nóng)勸民,無(wú)或失時(shí)”,“命農(nóng)勉作,無(wú)伏于都”,如果“行之是令”,則“甘雨至三旬”,如果“孟夏行秋令”,則“苦雨數(shù)來(lái),五谷不滋,四鄙入?!保绻靶卸睢?,則“草木早枯,后乃大水,敗其城郭”等等。
《孟秋紀(jì)》中說(shuō):“是月也,以立秋”,“白露降,寒蟬鳴”,天子“命有司,修法制,繕囹圄,”“命百官,使收斂”,“完隄防,謹(jǐn)壅塞”等等,如果“行之是令”,則“涼風(fēng)至三旬”,如果“孟秋行冬令”,則“陰氣大勝,介蟲(chóng)敗谷,戎兵乃來(lái)”,如果“行春令”,則“其國(guó)乃旱,陽(yáng)氣復(fù)還,五谷不實(shí)”等等。
二、五德終始說(shuō)
《史記·孟荀列傳》曰鄒衍:“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng),必先驗(yàn)小物,推而大之,至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝,學(xué)者所共術(shù),大并世盛衰,因載其幾祥度制,推而遠(yuǎn)之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類(lèi)所珍,因而推之,及海外人之所不能睹,稱引天地剖判以來(lái),五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲?!庇纱说贸鲫庩?yáng)家學(xué)說(shuō)的核心是五德終始說(shuō),它的思想特點(diǎn)為善于利用迂怪之變與幾祥度制。
如《應(yīng)同》篇:“凡帝王者之將興也,天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí),天先見(jiàn)大螾大螻,黃帝曰:‘土氣勝。土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時(shí),天先見(jiàn)草木秋冬不殺,禹曰:‘木氣勝。木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時(shí),天先見(jiàn)金刃生于水,湯曰:‘金氣勝。金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時(shí),天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰:‘火氣勝?;饸鈩伲势渖谐?,其事則火。代火者必將水,天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至而不知數(shù)備,將徙于土?!痹陉庩?yáng)家看來(lái),王朝的興存與衰亡,在于五行的遞變,是按照五行相克的規(guī)律來(lái)循環(huán)的,無(wú)論何德為王,都有相應(yīng)的符瑞表現(xiàn)。人們根據(jù)五德盛衰所表現(xiàn)出的征兆,來(lái)體察五德之氣的變化,及時(shí)把握住時(shí)機(jī),使自己的行為符合處于盛世之德,以達(dá)到“王天下”的目的,如果不能做到這些,盛德至而“不知”,天“數(shù)”則將“徙”,就會(huì)失去“王天下”的時(shí)機(jī),導(dǎo)致天下大亂。
三、迂怪之變與幾祥度制
所謂迂怪之變與幾祥度制,就是指一些荒誕事件及吉兇禍福的先兆。《呂氏春秋》中羅列了大量的怪異現(xiàn)象,并通過(guò)這些現(xiàn)象來(lái)警示統(tǒng)治者。如《制樂(lè)》篇中就列舉了“成湯之時(shí),有谷生于庭,昏而生,比旦而大拱”、“今王寢疾五日而地動(dòng),東西南北,不出國(guó)郊”以及“宋景公之時(shí),熒惑在心”等異?,F(xiàn)象。湯、文王、宋景公之所以能逢兇化吉,就在于他們并沒(méi)有屈服于這些怪異現(xiàn)象,而是行善政,得以擺脫困境?!吨茦?lè)》篇:“今窒閉戶牖,動(dòng)天地,一室也”,“祥者福之先者也,見(jiàn)祥而不為善則福不至;妖者禍之先者也,見(jiàn)妖而為善則禍不至”,意即雖然關(guān)門(mén)閉窗,在一室之中亦可感動(dòng)天地,事在人為,若人事善,妖異也自當(dāng)化除。
又如《明理》篇中以大量的篇幅描述了“至亂”之世所產(chǎn)生的一些怪異現(xiàn)象,該篇載道:“其妖孽有生如帶,有鬼投其陴,有兔生雉,雉亦生鴳,有螟集其國(guó),其音匈匈,國(guó)有游虵西東,馬牛乃言,犬彘乃連,有狼入于國(guó),有人自天降,市有舞鴟,國(guó)有行飛,馬有生角,雄雞五足,有豕生而彌,雞卵多假,有社遷處,有豕生狗?!边@些現(xiàn)象看起來(lái)荒誕不經(jīng),然而在當(dāng)時(shí)卻可以作為警戒統(tǒng)治者的最有力的武器。
四、大九州說(shuō)
《史記·孟荀列傳》曰:“中國(guó)名曰赤縣神州,赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也,不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,人民禽獸莫能相通者,如一區(qū)中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環(huán)其外,天地之際焉。”此為鄒衍的大小九州說(shuō)。
《有始》篇敘述天地萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)“天有九野,地有九州,土有九山,山有九塞……”《本味》中鋪陳天下珍奇,如“肉之美”、“魚(yú)之美”、“菜之美”、“飯之美”、“水之美”、“果之美”等等,即依據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》講騶衍的大九州和“先列中國(guó)名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類(lèi)所珍,因而推之。及海外人之所不能睹”。
《有始》篇中的“四海之內(nèi)”即鄒衍所謂的“赤縣神州”,四海之外有“四極”,即鄒衍所說(shuō)的“八極”,“凡四極之內(nèi),東西五億有九萬(wàn)七千里,南北亦五億有九萬(wàn)七千里”,即鄒衍所謂“大瀛海”環(huán)繞之“天下”。
【參考文獻(xiàn)】
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[2] 司馬遷. 史記[M]. 中華書(shū)局, 1999.
[3] 班 固. 漢書(shū)[M]. 中華書(shū)局, 1999.