【摘要】所謂許遜信仰，就是對許遜本人及其創(chuàng)建的凈明道的崇敬。作為活躍在江南一帶、以南昌西山為祖庭的道教一支，凈明道在歷史上曾經(jīng)起了重要的積極作用，對于傳統(tǒng)贛人精神的構(gòu)成和贛文化的發(fā)展都具有很深遠(yuǎn)的影響。筆者根據(jù)實地調(diào)查資料，對豐城地區(qū)許真君信仰作一考證。

【關(guān)鍵詞】豐城地區(qū)；許真君信仰；影響

許遜，即許真君，就是我國宋元時期興起的“凈明道”所奉的祖師。民間對許遜的信仰自東晉以來就已在局部地區(qū)流傳，并于宋元間，以許遜信仰為基礎(chǔ)的“凈明道”或“凈明忠孝道”在江西南昌西山形成。凈明道在宋元兩代乃至明清影響頗大，主張“以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事”，不僅是中國道教史上的獨特一面，而且在中國思想史上也占有特殊的地位。

眾所周知，凈明道的祖庭是南昌新建縣西山萬壽宮，而豐城市是靠近祖庭的一個地方。歷史上，東漢建安十五年（210年），劃南昌縣南境置富城縣。晉太康六年（280年），改稱豐城縣。1949年5月，豐城縣解放，歸屬南昌專署，后來，久經(jīng)變化，豐城縣歸宜春管轄，1988年12月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣設(shè)市，為豐城市。豐城市信眾十分廣泛，在許真君信仰發(fā)展的過程中發(fā)揮著重要作用，許遜崇拜信仰是古代江西地區(qū)一種較為突出的社會現(xiàn)象，而許遜信仰在此地至今興盛，許遜的形象與故事仍然在人們的口耳相傳，而這一切讓我們得以真切地和動態(tài)地感受這一綿延千年的活態(tài)文學(xué)活動。

信仰是指對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則（《辭海（2003年版）》），人們信仰許真君，肯定是有其各自的原因。根據(jù)訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，占樣本比例的55%的信眾只是把許真君當(dāng)作一般的神靈來信奉，即沒有太注意因為是許遜而信奉，只是其信仰的神靈里面的一個（以求得心想事成），而其中，有很大一部分的人是佛道不分的。占信眾的半數(shù)人相信其比較靈驗，希望通過對其的朝拜，以期保佑家人平安、兒孫讀書有成、家人健康、生意興隆或官運亨通等。

信仰神靈，必定要朝拜，而朝拜的儀式也是其信仰中必不可少的一部分。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，占樣本比例的70%的人只是模糊大概的知道給神靈上香的過程，大多時候都是跟著別人一起上香。而占樣本比例的30%的人清楚上香的過程。上香的儀式也因地域的不同有一定的差異：有些地區(qū)比較注重內(nèi)容，如信眾上香先點蠟燭，然后上香，然后磕頭，最后放鞭炮；而有些地區(qū)比較注重細(xì)節(jié)，如信眾上香先把所要用的香算好，在最大的殿的前面把所有香都點著，然后從后到前依次給每個神靈上三根香，磕頭跪拜，最后放鞭炮。至于儀式中比較正式的請神、迎神、送神等儀式，而占樣本比例的35%的人不清楚那是什么，或是只知道那是開光或神靈誕辰等節(jié)日中舉行的一個儀式，具體過程不清楚。而占樣本比例的65%的人了解其過程。而請神、迎神、送神等儀式也因地域不同而有一定的差異：有些地方請神、迎神、送神就是，心里想請神什么神就念什么神的名字，請完之后就是祈求自己想要的東西，然后就是送神，實際上就是謝謝神靈，比較簡單；而有些鄉(xiāng)村，所謂請神就是把雕好了的神靈的像位請出來，有時候包括雕和為神靈裝金的過程，迎神就是大家一起念經(jīng)把神靈請到像位上去，然后再念一些經(jīng)或怎樣，送神也是念經(jīng)，念完一些特定的經(jīng)之后，就意味著神靈已經(jīng)走了，再把神靈的像位放好。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，占樣本比例的15%的信眾家中供著許真君神像，而這些信眾也是每天都給神靈上香的，一般都是早上一次、晚上一次。占樣本比例的85%的信眾家中沒有供著許真君神像，其中有占樣本比例的20%的人家中供奉著刻有許真君名字的牌位。而占樣本比例的65%的人家中既沒有供奉其神像，也沒有供奉其牌位。其中有一部分是因為“道齡”（即得道的時間，也就是開始燒香拜神的時間）不夠，另一部分則沒有想過在家供神靈，認(rèn)為堅持去其廟朝拜、心誠就好。這些家中沒有供奉許真君神像的信眾都是每月初一、十五上香朝拜，有一部分信眾會每月初一、十五去其“師傅”（即一個香社組織中道齡較長的人、資格較老的人）家上香朝拜。

除上香朝拜外，信眾因其信仰在日常生活中會有一定的禁忌。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，占樣本比例的35%的信眾沒有什么禁忌，認(rèn)為心誠就行，無須禁忌。占樣本比例的35%的信眾會在如每月初一、十五、神靈誕辰等節(jié)日或參加廟會等特定的時期吃素。而占樣本比例的30%的信眾在日常生活中初一、十五以及廟會期間不能吃沒有鱗的魚、狗肉、牛肉、青蛙或天鵝等。因為神靈把這些東西成為“污穢之物”（這些信眾中，大部分也信仰佛教，而這些東西就是佛教中的“四大葷”），會污染人的心靈，故不能吃。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，占樣本比例的25%的信眾每年除了廟會去西山萬壽宮朝拜。而高達(dá)樣本比例的95%的信眾每年七月三十或八月初一會去西山參加萬壽宮廟會（他們認(rèn)為，這幾天是神靈的節(jié)日，如果這個時候都不去的話就太不誠心了。也有人認(rèn)為這個時候去朝拜神靈許愿，愿望都會實現(xiàn)）。其中，以家庭為單位去參加廟會的占樣本比例的5%，一個或幾個人單獨去的占樣本比例的20%，而占樣本比例的75%的信眾會組織團體或香會去參加其廟會。

根據(jù)訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被訪問的信眾都不太分文會和武會或根本不知道什么是文會什么是武會。只要是廟會，如果沒有什么特殊情況都會參加。如來月經(jīng)了的人、孕婦不能去參加廟會（因為他們認(rèn)為寺廟內(nèi)是不能容忍帶血的）、或家里有老人去世了的后人一年后才能去廟中（人們覺得那是喪事，帶著晦氣，不能帶到寺廟里）。并且，一般去之前幾天都會忌葷，去之前頭一天必須沐浴。且出門那天換上干凈的衣服，以顯得莊重、整潔，因為干干凈凈朝拜才會討得仙人的喜歡。

被訪問的信眾中，90%以上的人認(rèn)為參加廟會主要是給神靈上香朝拜并許愿（有的信眾會七月三十晚上上一次香，然后呆在那守夜，直到十二點，然后上一次回頭香（因為這個時候已經(jīng)到了八月初一了，就要上初一的香了），許下自己的愿望，然后回家。），因為這個時候許愿一般也比較靈驗。而占樣本比例的95%的信眾會帶一些吉祥品回家，一般都有神靈“吃過”的水果（即供過神靈的水果）、“圣水”（供過神靈的水）、刻有神像的吊墜、毛巾等。

廟會期間給信眾留下深刻印象的主要的是很多賣香及小飾品之類的小攤，有的信眾看到喜歡的也會買一些小飾品回家。而參加廟會主要買蠟燭、香、“金銀紙”、油、盤香等物品來朝拜神靈，買這些物品及路費等所需資金大多都是各出各的或平均分配。

許真君信仰在當(dāng)?shù)匮永m(xù)了一千多年，在漫長的歷史長河中，許真君信仰對當(dāng)?shù)氐挠绊懸仓饾u反映在正面。過去，當(dāng)?shù)厝藗儼焉耢`信仰當(dāng)做是生活中最重要的一部分。當(dāng)?shù)睾芏嘈疟娪鲇惺虑榭傄认蛏耢`禱告，甚至患病了也是求助神靈，而不去醫(yī)院看病。還有些“神婆”、“神漢”以為自己有通靈感應(yīng)，能預(yù)測未來，于是，不務(wù)正業(yè)，在家斂財。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了社會秩序。政府對此現(xiàn)象是嚴(yán)厲打擊，同時也毀壞了不少寺廟。

現(xiàn)在，許真君信仰對當(dāng)?shù)氐挠绊懙玫搅撕艽蟮母纳?，封建迷信明顯減弱。人們相信科學(xué)，遇到事情用科學(xué)的方法解決，而不是把希望寄托于神靈。同時，許真君信仰的一些忌諱，使信眾逐漸規(guī)范自己的行為，為維護社會秩序減少了不少壓力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃小石， 著. 凈明道研究[M]. 重慶：巴蜀書社， 1999.

[2] 陳立立， 等， 著. 萬壽宮民俗[M]. 南昌：江西人民出版社， 2005.

[3] 章文煥， 著. 萬壽宮[M]. 北京：華夏出版社， 2004.

[4] 李 星. 論江南農(nóng)村許真君的民間崇拜和影響[J]. 農(nóng)業(yè)考古， 2010.3.

【作者簡介】

謝亞蘋（1990—），女，漢族，江西南昌人，單位：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，主要研究方向：中國史（文獻(xiàn)學(xué)）。