王水秀

【摘要】馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出科學(xué)的實(shí)踐觀，闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，把科學(xué)的實(shí)踐觀作為“新唯物主義”的發(fā)展基石。探究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐；意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。恩格斯在談到該《提綱》時(shí)寫(xiě)道：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”在這篇不足1500字的《提綱》中，馬克思完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，宣告了一種新的哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀的誕生，全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，并運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)，這些都標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系的框架。

一、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀

在某種意義上，《提綱》作為馬克思的新哲學(xué)觀——實(shí)踐唯物主義的標(biāo)志性著作，它不僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的一種批判和總結(jié)，而且也是對(duì)哲學(xué)研究領(lǐng)域的新的界定。

1、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

馬克思在《提綱》的開(kāi)篇提出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”他們不是從感性的人的活動(dòng)，不是從實(shí)踐，不是從主體方面去理解客體和一切對(duì)象，從而不能真正理解人與世界的真實(shí)關(guān)系。唯物主義和唯心主義有一個(gè)共同點(diǎn)，是著眼于用理論的抽象去理解人的存在和社會(huì)的本體，把“理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”，所以，從前一切哲學(xué)的根本缺陷是沒(méi)有深入到生活實(shí)踐里面去，沒(méi)有追溯到理論活動(dòng)背后的人的實(shí)踐活動(dòng)那里去。馬克思指出，理解“對(duì)象、感性、現(xiàn)實(shí)”要從實(shí)踐出發(fā)，理解人的生存與發(fā)展要從實(shí)踐出發(fā)，理解整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史、人類(lèi)生活的一切方面都要從實(shí)踐出發(fā)。

從第四條中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”的分析，我們能進(jìn)一步看到馬克思所要?jiǎng)?chuàng)立的“新唯物主義”是以對(duì)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐革命化理解為“立足點(diǎn)”的。他說(shuō)：“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化?！薄笆浪谆A(chǔ)”就是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)或用馬克思的話(huà)叫做“人的感性活動(dòng)”，但是，人類(lèi)社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解。他后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人類(lèi)社會(huì)的理解正是從它的矛盾中去理解的，把人類(lèi)社會(huì)理解為兩對(duì)基本矛盾的矛盾運(yùn)動(dòng)，其中所詳細(xì)論證的關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾規(guī)律；關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律等，就是對(duì)世俗基礎(chǔ)本身內(nèi)在矛盾的科學(xué)分析。然而，馬克思的“新唯物主義”的關(guān)鍵還在于對(duì)世俗基礎(chǔ)“在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化”。在實(shí)踐中使社會(huì)革命化，也就是通過(guò)人類(lèi)自身的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地改變社會(huì)。從《提綱》的其他各條也都可以得出這樣的結(jié)論，馬克思哲學(xué)歷史觀的“立足點(diǎn)”是實(shí)踐。

2、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的根本基礎(chǔ)

在《提綱》第二條中，馬克思十分堅(jiān)定地寫(xiě)道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！睂?duì)于“思維的客觀性何以可能”這個(gè)近代哲學(xué)傷透腦筋的問(wèn)題，馬克思指出它的本體論根源在于實(shí)踐，理論是實(shí)際生活的概念化，意識(shí)的東西總是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的人們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，意識(shí)、思維本身的客觀性問(wèn)題，只能到實(shí)踐中求得解決。所以，我們可以認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的根本基礎(chǔ)。

《提綱》的第八條中，馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！彼赋雠f哲學(xué)只是在思想中尋找解釋世界的根據(jù)，忘記了真正的答案應(yīng)該在實(shí)踐中才能尋找到。他在指明社會(huì)生活的本質(zhì)與解決理論的神秘主義相統(tǒng)一的問(wèn)題上，彰顯實(shí)踐的本體地位，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解社會(huì)生活的本質(zhì)?？梢?jiàn)，要解決理論上的難題都必須付諸于實(shí)踐。

3、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本標(biāo)志

在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民'社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！庇终f(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” 在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。因?yàn)榕f唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，所以它的立腳點(diǎn)是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體，是單個(gè)的人。它不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡(jiǎn)單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體；而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系，也就是社會(huì)化了的人類(lèi)。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，沒(méi)有重視實(shí)踐，因而他們只是這樣或那樣地解釋世界；新唯物主義者則認(rèn)為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。

在《提綱》中，馬克思在提綱式地論述自己“新唯物主義”的觀點(diǎn)時(shí)，提到了“從前的一切唯物主義”、“費(fèi)爾巴哈的唯物主義”、“唯心主義”、“經(jīng)院哲學(xué)”、“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)”、“直觀唯物主義”、“舊唯物主義”等字眼。從他的簡(jiǎn)略論述中可以意識(shí)到，在馬克思看來(lái)，他的“新唯物主義”與其他一切哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志在于實(shí)踐。他在批判羅伯特˙歐文等人關(guān)于教育與環(huán)境的關(guān)系的錯(cuò)誤時(shí)說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！痹谂小爸庇^的唯物主義”時(shí)，他說(shuō)：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀。”

在馬克思看來(lái)，到底什么是實(shí)踐？實(shí)踐是人的能動(dòng)的“感性活動(dòng)”，也可以叫做“人的感性的活動(dòng)”，而“人的感性活動(dòng)”也就是人的現(xiàn)實(shí)生活。人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)也就是馬克思的實(shí)踐。總之，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系將在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)。

二、馬克思實(shí)踐觀的重大意義

馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀的確立，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，具體表現(xiàn)為以下兩方面：

1、理論意義

發(fā)表《提綱》和確立科學(xué)世界觀，標(biāo)志著馬克思已經(jīng)徹底地?cái)[脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，表明一個(gè)新的世界觀已經(jīng)接近形成。他科學(xué)地解決了哲學(xué)史上一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的關(guān)于什么是判定認(rèn)識(shí)和理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！短峋V》中的基本思想在隨后馬恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有系統(tǒng)的闡述?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。總之，馬克思實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的超越和升華，是在繼承和揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈主客體思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。

2、現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義哲學(xué)源自現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，實(shí)踐永不止步，馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展也永不止步，它隨著實(shí)踐的發(fā)展處在永恒的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義實(shí)踐觀得到了豐富和完善。各國(guó)結(jié)合自己的實(shí)際情況，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀成功指導(dǎo)了本國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)需要，列寧著重從認(rèn)識(shí)論上發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，成功地領(lǐng)導(dǎo)了工人運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也為俄國(guó)的革命指明了正確的道路。在列寧之后，為了解決中國(guó)革命實(shí)踐中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)際的統(tǒng)一問(wèn)題，毛澤東同志在把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀。在這些實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨終于認(rèn)清了中國(guó)國(guó)情——半殖民地半封建社會(huì)，找到了動(dòng)員廣大人民群眾的指導(dǎo)思想。

在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史上，無(wú)數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐結(jié)果表明：不是一切實(shí)踐都對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身利益有利，只有科學(xué)的實(shí)踐才是。2003年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思的實(shí)踐觀在經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)洗禮后的再次綻放，也是對(duì)馬克思社會(huì)歷史觀的進(jìn)一步發(fā)展，既源于我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)著全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，所以我們既要從馬克思哲學(xué)世界觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論方面深刻地把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，反對(duì)主觀主義、形而上學(xué)和片面的發(fā)展觀，又要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)和科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷的豐富科學(xué)發(fā)展觀，從而堅(jiān)持和發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義。

總而言之，馬克思《提綱》中的實(shí)踐觀具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)的當(dāng)代建設(shè)也具有巨大的指導(dǎo)作用，對(duì)此我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)展。

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