吳威霞 張貴東 李愛(ài)民

【摘要】近年來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起了一股關(guān)于討論民俗文化和傳播學(xué)關(guān)系的浪潮，出現(xiàn)了“民俗傳播學(xué)”、“影視民俗學(xué)”等一些新興概念。這些理論推動(dòng)了中國(guó)民俗文化的發(fā)展，對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承有著積極作用。

【關(guān)鍵詞】影像化傳播；影視民俗；大眾文化傳播

有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界的熱門話題，對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國(guó)民俗學(xué)存在“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：一、理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)背景使得先驅(qū)者缺乏完善的理論準(zhǔn)備。二、肇始于文學(xué)卻未跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。三、解放后，民俗學(xué)長(zhǎng)期受冷落，又受前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的影響而徘徊不前。四、從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景看，中國(guó)傳統(tǒng)民俗學(xué)的研究主體和客體諸層次都顯得捉襟見(jiàn)肘。任騁文在《民俗研究》中提出民俗學(xué)研究要有“從民俗到民識(shí)”思想轉(zhuǎn)變。他說(shuō)中國(guó)民俗學(xué)界老停留在“民間古俗”上，沒(méi)有到“民眾知識(shí)”學(xué)術(shù)上，倡導(dǎo)民俗學(xué)者應(yīng)認(rèn)識(shí)民俗文化的內(nèi)涵，加深對(duì)“民俗”的理解。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題

1、“民俗學(xué)影視”與影視民俗

最早對(duì)“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究課題可追溯到1934年英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。美國(guó)民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，直到1970年代，“民俗電影”作品才得到學(xué)界認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）1977年提出“民俗電影”概念，在《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書論述了“民俗學(xué)電影”概念，并兼用folkloristic film（瓊斯1988）一詞。

中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的專著《中國(guó)民俗影視》中，提出影視民俗學(xué)概念。認(rèn)為影視民俗學(xué)是以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)客觀記錄的科學(xué)。張舉文博士《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”，提出影視民俗只存在于影視作品的想象，是制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？評(píng)黃鳳蘭著<中國(guó)民俗影視>》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為以民俗為主題的影視片中，只歸納出民俗學(xué)和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題。從這些論著中我們思考到：民俗事象與影視結(jié)合已成必然。藝術(shù)表現(xiàn)民俗事象已成為民族與民俗不可或缺的文化現(xiàn)象，公眾的接受與實(shí)踐體現(xiàn)了民俗基本的娛樂(lè)功能。

2、表現(xiàn)方式

以鏡頭記錄民俗文化，是影視工作者通過(guò)有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)及民俗文化、民俗心理下的民俗事象。

黃鳳蘭女士在《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，強(qiáng)調(diào)民俗影視片對(duì)民俗文化真實(shí)記錄與再現(xiàn)的表現(xiàn)力，客觀自然的影像紀(jì)實(shí)能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。

羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化和生活的，探討民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即作為文化符號(hào)和記憶因子在場(chǎng)。

3、存在問(wèn)題

一、本體論危機(jī)。很多民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，如“龍牌會(huì)”這類民俗，由于技術(shù)手段的限制和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像保存全部信息。二、缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中對(duì)民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行探析。三、闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非遺遺產(chǎn)保護(hù)是國(guó)際合作加強(qiáng)的形勢(shì)下，不同民族、國(guó)家、地區(qū)及不同領(lǐng)域的力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1、民俗學(xué)是非遺保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定而確立取代了“民俗”的定義。

2、經(jīng)過(guò)近年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方努力，搶救和保護(hù)非遺方面取得不菲成績(jī)，但保護(hù)工作仍存在不足。

3、近年有學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但理論應(yīng)能為政府和民間提供操作的實(shí)踐方案，實(shí)踐性決定它的生命力，使它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究。在取得成績(jī)的同時(shí)，非遺保護(hù)工作也暴露出問(wèn)題，使這項(xiàng)工作頗有爭(zhēng)議。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化的重要部分是民間傳承，它是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在《民間傳承與大眾傳播》一文中表明，民間傳承是一種人際傳播方式，對(duì)這兩種傳播方式做出功能比較分析，得到對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中扮演角色的認(rèn)識(shí)。

1、區(qū)別的意義

民間傳承中，傳遞的信號(hào)在編碼結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。大眾傳播則在編碼完成后，經(jīng)過(guò)對(duì)信息的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程。大眾傳媒與民間傳承的區(qū)別就在于接收效果上的迥異。

2、大眾傳媒在民俗傳播中的功能

文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能：一、大眾傳媒表述民俗生活，其特性促進(jìn)了民俗的傳承。二、大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，讓公眾和政府對(duì)民俗傳統(tǒng)關(guān)注重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失：一、許多民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒保存全部信息。二、大眾傳媒會(huì)受政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等因素影響，報(bào)道會(huì)片面或歪曲。三、為追求畫面效果或敘事完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。

3、大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、為民俗傳承提供革命性的技術(shù)手段。二、推動(dòng)民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、造就了新的民俗?，F(xiàn)代傳媒對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響：一、對(duì)民俗的保留大于傳承。二、以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、商業(yè)化加速了民俗的商業(yè)化。

4、展望與對(duì)策

在即將邁入數(shù)字化社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，我們需要思考的問(wèn)題是：發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，減少其負(fù)面影響。從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。作為“民俗人”要學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播規(guī)律，熟練運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)相關(guān)人才培養(yǎng)。呼吁國(guó)家有關(guān)部門在有影響力的媒體上建立公共民俗頻道，以豐富生動(dòng)的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式為公眾普及民俗知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)離開(kāi)大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)與開(kāi)發(fā)，需要大眾傳媒的介入，要達(dá)到“傳通”，就要考慮內(nèi)容、角度方式的選擇，考慮受眾的思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，留住民族文化的靈魂，利用大眾傳媒的力量，去到民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。

項(xiàng)目信息：《面向青海土族民俗數(shù)字化的互動(dòng)展示系統(tǒng)》，項(xiàng)目編號(hào)：2014-GX-C09

【參考文獻(xiàn)】

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