【摘要】現(xiàn)在節(jié)制的設(shè)計(jì)已經(jīng)深入當(dāng)代都市人心。簡(jiǎn)潔的生活方式則是人們面對(duì)商品極大豐富的“叛逆”。越來越多的現(xiàn)代人意識(shí)到擁有東西越多、接收的信息越多，并沒有帶來更多的幸福感或滿足感，反而帶來了越來越大的壓力和浮躁。節(jié)制的設(shè)計(jì)讓元素、色彩、照明和材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但對(duì)色彩和材料的質(zhì)感提出了更高的要求，目的是達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果，追求一種“用心”的生活方式，專注地追求那些他們珍視的事物，摒棄任何會(huì)讓自己分心的東西。節(jié)制的設(shè)計(jì)也告訴人們從來不用的東西浪費(fèi)了很多金錢，為整理無(wú)用的信息和物品耗費(fèi)了大量的時(shí)間，這一切雜亂或者整理都消耗著人們的精力，帶來了巨大的壓力，但這些物品和信息的益處卻極其有限，甚至根本沒有。這種倡導(dǎo)從不同的角度引起了各種共鳴，迅速吸收了大量擁護(hù)。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)；節(jié)制之美

缺乏審美訓(xùn)練的人可能會(huì)將設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地定義為“讓產(chǎn)品變漂亮”，認(rèn)為在產(chǎn)品上增加、堆砌一些元素就是“美”的設(shè)計(jì)，但事實(shí)卻恰恰相反，冗余的華麗正在被全球消費(fèi)者所拋棄，大家越來越欣賞的是簡(jiǎn)約、便利、優(yōu)美的設(shè)計(jì)。接下來讓我們談?wù)剼v史上和現(xiàn)代的節(jié)制之美。

設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)提倡克制的裝飾，恰當(dāng)?shù)拿栏?。北歐設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的那種感覺，更喜歡將人性化和藝術(shù)性結(jié)合在一起的設(shè)計(jì)。中國(guó)有句俗話，一方水土養(yǎng)一方人，這蘊(yùn)含東方哲學(xué)的大俗話用到北歐設(shè)計(jì)師們的身上卻無(wú)比契合。北歐氣候寒冷，有的地方地處北極圈內(nèi)，一年中會(huì)有好幾個(gè)月處于黑暗之中，見不到陽(yáng)光。惡劣的氣候條件加上有限的資源，使得北歐人對(duì)資源格外珍惜，用足每一塊材料，盡可能提升有限的資源的含金量，而要做到這點(diǎn)，很重要的一種方式就是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是為人進(jìn)行創(chuàng)造，關(guān)乎人的需求以及人使用時(shí)的感受，絕對(duì)不會(huì)將有限的資源浪費(fèi)在無(wú)謂的設(shè)計(jì)上去。

中國(guó)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也在于節(jié)制，讓我們回到明代。明式家具達(dá)到了中國(guó)古典家具藝術(shù)的頂峰，其成功的關(guān)鍵在于造型藝術(shù)。在當(dāng)時(shí)，明式家具大多是在文人指導(dǎo)下由工匠制作的，每一件成功的家具無(wú)不融進(jìn)了設(shè)計(jì)者的思想、性格，無(wú)不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)、對(duì)生活的看法，具有獨(dú)特的氣度神韻和高雅格調(diào)，在線條背后寓有高妙的境界，是中國(guó)古代以道家為代表的人文思想在古典家具上的體現(xiàn)。明式家具自然樸實(shí)，充分發(fā)揮了木材自身的天然的色澤和紋理之美，不用大面積雕琢，在不影響整體效果的前提下，只在局部作小面積的雕飾。明式家具在造型上，講求物盡其用沒有多余的東西，簡(jiǎn)潔到不能再簡(jiǎn)潔了，強(qiáng)調(diào)家具形體線條優(yōu)美、明快、清新。通體輪廓講求方中有圓、圓中有方，整體線條一氣呵成，在細(xì)微處有適宜的曲折變化。明式家具注重委婉含蓄，干凈簡(jiǎn)樸之曲線，若有若無(wú)、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間，體現(xiàn)了虛無(wú)空靈的禪意。中國(guó)古典家具的美常常盡在不言中或者說不言而喻，這充分反映了中國(guó)人偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。

再來談?wù)劻硪粋€(gè)節(jié)制之美：日本極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。它更多受制于日本的物質(zhì)條件，以及由此形成的思維模式、行為習(xí)慣。日本極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的來源是“極簡(jiǎn)主義”，它是20世紀(jì)下半葉的一種藝術(shù)流派，形成和盛行于美國(guó)，后來在英國(guó)、加拿大、日本和澳大利亞也有表現(xiàn)。極簡(jiǎn)主義的核心或者說精髓不是“簡(jiǎn)約”而是一種構(gòu)成感。日本設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，“禪宗“作為延續(xù)日本美學(xué)靈魂的思想，把極度節(jié)約和唯心主義作為清心寡欲的手段，最終是開悟。這種文化一直提倡節(jié)約、簡(jiǎn)樸、謙遜、不鋪張浪費(fèi)。綜上，所以“單純”一直是日本藝術(shù)的根基。日本文化就像是一個(gè)文化大熔爐，是全盤接受了許多種文化后互相碰撞融合的結(jié)果，這種狀況固然會(huì)帶來一片混沌，但當(dāng)日本文化將其融合后，就會(huì)形成一種奇異的混合——這就是最徹底的簡(jiǎn)單。首先歸零，揚(yáng)棄所有。一無(wú)所有中蘊(yùn)涵所有。加之其本身地理上所處的邊緣位置，它的審美意識(shí)也是以邊緣意識(shí)平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。戰(zhàn)后的日本大規(guī)模借鑒和模擬西方城市規(guī)劃和建設(shè)，但狹長(zhǎng)的國(guó)土和匱乏的資源無(wú)法比擬歐美，人口極速膨脹也引發(fā)諸多連鎖問題，照搬西方套路遇到了瓶頸，因而試圖通過設(shè)計(jì)的探索出一種新的人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，這種“重建”的第一步即需要“重新洗牌”，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)使得眼前的難題得到了解決。

現(xiàn)在節(jié)制的設(shè)計(jì)已經(jīng)深入當(dāng)代都市人心。簡(jiǎn)潔的生活方式則是人們面對(duì)商品極大豐富的“叛逆”。越來越多的現(xiàn)代人意識(shí)到擁有東西越多、接收的信息越多，并沒有帶來更多的幸福感或滿足感，反而帶來了越來越大的壓力和浮躁。節(jié)制的設(shè)計(jì)讓元素、色彩、照明和材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但對(duì)色彩和材料的質(zhì)感提出了更高的要求，目的是達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果，追求一種“用心”的生活方式，專注地追求那些他們珍視的事物，摒棄任何會(huì)讓自己分心的東西。節(jié)制的設(shè)計(jì)也告訴人們從來不用的東西浪費(fèi)了很多金錢，為整理無(wú)用的信息和物品耗費(fèi)了大量的時(shí)間，這一切雜亂或者整理都消耗著人們的精力，帶來了巨大的壓力，但這些物品和信息的益處卻極其有限，甚至根本沒有。這種倡導(dǎo)從不同的角度引起了各種共鳴，迅速吸收了大量擁護(hù)。

過度浪費(fèi)的設(shè)計(jì)或者達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的都不是好設(shè)計(jì)。以節(jié)制的心，踏實(shí)做好每一個(gè)設(shè)計(jì)，細(xì)心觀察身邊的生活。就像黑格爾說的那句話“最簡(jiǎn)單的才是最豐富的”。

【作者簡(jiǎn)介】

徐睿婧（1988—），女，漢族，江西共青城市人，湖北工業(yè)大學(xué)工程碩士。