【摘要】《西游記》中除了西天取經(jīng)的師徒四人之外，觀音也是作者濃墨重彩著力塑造的一個(gè)人物形象，作者將觀音從頂禮膜拜的符號(hào)變成了集真、善、美于一身的藝術(shù)形象。在《西游記》中，觀音不僅是整個(gè)取經(jīng)隊(duì)伍的組織者，也是取經(jīng)過程中師徒四人的釋厄者。取經(jīng)路上，觀音對(duì)孫悟空像對(duì)兒子一樣，一路愛之助之，反觀孫悟空對(duì)待觀音也如對(duì)母親一般恭敬，觀音形象充滿母性光輝，作者的母性崇拜意識(shí)也隨之彰顯無遺。

【關(guān)鍵詞】《西游記》；觀音形象；母性崇拜

一

在人類社會(huì)的初始階段，一個(gè)氏族的強(qiáng)大首先就要依賴氏族成員數(shù)量的增長，女性有別于男性的身體結(jié)構(gòu)使她們先天地背負(fù)著延續(xù)物種的責(zé)任。原始時(shí)期的群婚制使人們“只知其母，不知其父?！币虼恕肮麓粕场毙叛鍪古該碛兄磷鸬牡匚弧＿M(jìn)入文明時(shí)代以來，女性成為男性附庸而存在，父權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活的各個(gè)領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)，但是“母親”這一角色卻是例外。無論是歷史上真實(shí)的母親，如三遷的孟母，刺字的岳母，還是藝術(shù)作品中有關(guān)母親的題材，如《白蛇傳》許仕林祭塔尋母，《寶蓮燈》沉香劈山救母等，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)的母性崇拜情結(jié)。文明社會(huì)男權(quán)文化雖然強(qiáng)大，母性崇拜卻作為一種“種族記憶”沉淀了下來?！段饔斡洝分?，作者把觀音塑造成一個(gè)具有母性情懷的女性形象就是這種母性崇拜集體無意識(shí)的表現(xiàn)。

二

吳承恩筆下的觀音對(duì)待孫悟空的態(tài)度如同母親對(duì)待兒子一樣愛之助之，護(hù)之容之。從收服孫悟空的過程看，觀音一出場(chǎng)就對(duì)悟空有著憐憫和疼愛之心。第六回提到捉拿孫悟空時(shí)，觀音不像其他天兵天將想置悟空于死地，而只是想管制他。太上老君用的是金剛煉制、水火不侵的“金鋼套”，菩薩用的兵器是“凈瓶”，是瓷器。在第十四回《心猿歸正·六賊無蹤》里，孫悟空打殺六個(gè)毛賊，不耐唐僧的責(zé)備，一氣之下一走了之。觀音化身為一個(gè)年高的老母，對(duì)唐僧說：

我有這一領(lǐng)綿布直裰，一頂嵌金花帽。原是我兒子用的?！L老

啊，你既有徒弟，我把這衣帽送了你罷?！?/p>

后來現(xiàn)出真身，傳授唐僧“緊箍?jī)褐洹?，在這里作者似乎有意無意間暗示出觀音看待悟空如“兒子”，甚至還隱藏著一片希望悟空走正道，跟隨唐僧完成取經(jīng)大業(yè)的“慈母心”。第十七回《孫行者大鬧黑風(fēng)山·觀世音收伏熊羆怪》，孫悟空因?yàn)樵谟^音院遇到黑熊怪偷袈裟，跑到觀音處論理。

行者道：“我?guī)煾嘎酚瞿愕亩U院，你受了人間香火，容一個(gè)黑熊精在那里鄰住，著他偷了我?guī)煾隔卖?，屢次取討不與，今特來問你要的?！?/p>

菩薩道：“這猴子說話，這等無狀！既是熊精偷了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這個(gè)孽猴大膽，將寶貝賣弄，拿與小人看見，你卻又行兇，喚風(fēng)發(fā)火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”

兩人之間的對(duì)話就像不懂事的孩子犯了錯(cuò)誤仍在胡攪蠻纏，而母親卻明察孩子的行為與品行，對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)斥。類似描寫在小說中出現(xiàn)次數(shù)甚多。取經(jīng)路上，觀音多次出現(xiàn)幫助取經(jīng)師徒四人排憂解難，而且只要孫悟空遇到困難，觀音必定如同母親一樣有求必應(yīng)。反觀孫悟空，他對(duì)待觀音的態(tài)度也像兒子對(duì)待母親一樣恭敬誠摯。第五十五回遇上敵毒山琵琶洞的蝎子精。

三人正然難處，只見一個(gè)老媽媽兒，左手提著一個(gè)青竹籃兒，自南山路上挑菜而來。沙僧道：“大哥，那媽媽來得近了，等我問他個(gè)信兒，看這個(gè)是甚妖精，是甚兵器，這般傷人?！毙姓叩溃骸澳闱易?，等老孫問他去來?！毙姓呒北牼?，只見頭直上有祥云蓋頂，左右有香霧籠身。行者認(rèn)得，即叫：“兄弟們，還不來叩頭，那媽媽是菩薩來也！”慌得豬八戒忍疼下拜，沙和尚牽馬躬身，孫大圣合掌跪下，叫聲“南無大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。”

第八十四回《難滅伽持圓大覺·法王成正體天然》

行者火眼金睛，其實(shí)認(rèn)得好歹——那老母攙著孩兒，原是觀音菩薩與善財(cái)童子——慌得倒身下拜，叫道：“菩薩，弟子失迎，失迎！”

這種合掌跪下、倒身下拜的態(tài)度儀式也似舊時(shí)代常見的兒子拜見母親的方式，而小說中屢次寫到觀音是以“老母”、“老媽媽”的化身出現(xiàn)，或許也是作者有意安排。悟空生性頑劣，對(duì)自己的前途茫然無知，極需要一個(gè)人能給他支撐與指點(diǎn)，而他也從觀音身上找到了心理上的依托。觀音則運(yùn)用她的母性感化、教化頑劣的孫悟空，使他走上正道。正是觀音的母性使孫悟空完成了自然性向社會(huì)性的順利過渡，同時(shí)也折射出華夏民族對(duì)母性的依賴與信仰。由此不難見作者的母性崇拜情結(jié)。

三

對(duì)母親的依戀是人類共有的情感，心理學(xué)上稱為“戀母情結(jié)”或者“俄狄浦斯情結(jié)”，這是人類最初的情感萌動(dòng)。榮格說：“每個(gè)男人心中都攜帶著永恒的女性形象，這不是某個(gè)特定女人的形象……而是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕或原型，她仿佛是女人所給予的一切印象的積淀?！毙≌f人物形象必然充分反映作者的社會(huì)經(jīng)歷和內(nèi)心感觸，吳承恩筆下充滿母性光輝的觀音便烙印著深深的母性崇拜印記。

作家進(jìn)行創(chuàng)作必然會(huì)受到所處時(shí)代以及自身經(jīng)歷體驗(yàn)的影響，因此《西游記》雖然是一部充滿浪漫主義色彩的神魔小說，卻也能折射出人間百態(tài)，充分反映吳承恩的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)感觸。在《西游記》中，作者別有深意地把觀音塑造成充滿母性情懷的女神形象，不僅顯示了作者塑造人物形象的高超技巧，更彰顯了作者的母性崇拜意識(shí)，使觀音這一人物形象蘊(yùn)含深厚的文化意蘊(yùn)，意義深遠(yuǎn)。

備注：學(xué)界一般認(rèn)為世德堂刊本（1592 年刊行）《西游記》是《西游記》小說的現(xiàn)存最早、最完整的版本，也是流傳較廣的本子，本文以此作為論述的文本

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬玨玶. 中國古典小說女性形象源流考論[M]. 南京：南京師范大學(xué)出版社， 2006.

[2] 周秋良. 觀音故事與觀音信仰研究：以俗文學(xué)為中心[M]. 廣州：廣東高等教育出版社， 2009.

[3] 張錦池. 論《西游記》中的觀音形象——兼談作品本旨及其他 [J]. 文學(xué)評(píng)論， 1997，（02）.

[4] 寧 珍. 明清神魔小說中的觀音形象研究[D]. 河南大學(xué)， 2008.

[5] 榮 格. 《榮格文集》第十七卷第198頁. 榮格心理學(xué)入門[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1987：54.

【作者簡(jiǎn)介】

吳佩如（1988—），女，廣東揭陽人，漢族，碩士研究生學(xué)歷，單位：暨南大學(xué)華文學(xué)院，主要研究方向：漢語言文學(xué)。