【摘要】明末學(xué)者董說的《西游補》是《西游記》眾多續(xù)書中最為成功的一部，這部被譽為“世界最早的意識流小說”以其獨特的藝術(shù)魅力吸引了眾多讀者，董說通過迷離恍惚的夢境表達了他對歷史的反思、人生的感嘆以及對于“情理”的思考，看似荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)卻蘊含著深刻的哲理。本文通過研究晚明的歷史環(huán)境，進一步探討《西游補》成書的歷史根源。

【關(guān)鍵詞】《西游補》；晚明；歷史環(huán)境

《西游記》自問世以來，廣受歡迎，在它的影響下，明末神魔小說一度盛行，并出現(xiàn)了許多關(guān)于《西游記》的續(xù)書及仿作，但這些作品無論從內(nèi)容、思想還是成就等方面來說，都始終無法與《西游記》并肩。唯獨有一部作品與眾不同，它以獨特的藝術(shù)魅力深受廣大讀者的歡迎，其成就絲毫不比《西游記》遜色，連魯迅先生也稱贊其“惟其造事遣詞，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以俳諧，亦?？∑G，殊非同時手作敢望也?！彼褪敲髂W(xué)者董說所著的《西游補》。

《西游補》全書就是由行者的一個個夢境組成的。從第一回行者入夢到第十六回出夢，其間行者穿越時空，在化飯路中忽遇新唐城池，驚聞唐僧被封為殺青大將軍后，又著急尋師，尋唐僧過程中又逢踏空兒鑿天，突然又墮入青青世界，看放榜士子，入古人世界化身為千嬌百媚的虞美人，并與項羽糾纏，機智地擺脫項羽后，又滾入未來世界審奸臣秦檜，后又返回到青青世界尋唐僧，隨唐僧出征，與自己的兒子波羅蜜王決戰(zhàn)陣前，最后在虛空主人的呼喚下猿夢方醒。故事情節(jié)離奇曲折，看似荒誕不經(jīng)，實則寓意深遠。究其創(chuàng)作根源，這與晚明時期復(fù)雜的歷史環(huán)境是分不開的。

一、外族入侵，局勢緊張

《西游補》約創(chuàng)作于崇禎十三年（1640）前后，這一時期的大明王朝已是風(fēng)雨飄搖，既有內(nèi)憂又有外患，昔日的輝煌已呈江河日下，大廈將傾之勢。對外方面，后金虎視眈眈，時刻準(zhǔn)備入主中原。崇禎皇帝繼位后想要收復(fù)遼東，但是并未成功，反而在對外戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)失利，更是助長了后金軍隊的氣焰，而在民族生死存亡之際，朝中的一些官員不思精忠報國，反而是結(jié)黨營私，陷害忠良，置天下蒼生于不顧，一心只圖自身利益。一代名將袁崇煥為大明王朝立下了無數(shù)汗馬功勞，最后卻被陷害，慘遭凌遲，更可恨的是，在袁崇煥死后，那些曾經(jīng)落井下石的官員們，面對清軍的鐵蹄，一個個膽戰(zhàn)心驚，龜縮不出，任憑清軍燒殺掠奪，當(dāng)時的兵部尚書楊嗣昌如同書中的秦檜一樣也是一意主和，所以行者審訊秦檜一節(jié)，并非荒誕無稽之筆，而是借秦檜針貶影射這些叛臣的可恥行徑。再比如說第十回提到了新古人世界有臊氣，原來“這里是韃子隔壁，再走走，便要滿身惹臊?！笔寤貙懱粕隽藲⑶鄬④?，與波羅密王混戰(zhàn)，舉玄、紫、青、黃四面旗幟?！肚逦墨I通考·兵一》記載滿清“國初先編立四旗以統(tǒng)人眾”，后立為八旗，可見作者在《西游補》中極有可能影射了虎視中原的清朝。

二、奸臣當(dāng)?shù)?，暗無天日

晚明時期，統(tǒng)治機構(gòu)渙散，皇帝經(jīng)常不理朝政，泱泱大國的首腦形同虛設(shè)，這在中國歷史上是絕無僅有的事，萬歷王朝更為突出?；实鄄焕沓蟪紓兏峭婧雎毷?，朝廷官員們不理公務(wù)，卻奔競于朋黨之爭，閹黨頭目魏忠賢權(quán)傾朝野，殘酷迫害東林黨人，百姓們對他恨之入骨，而地方官員卻為了巴結(jié)他不惜搜刮民脂民膏為其修建祠堂，更是尊稱他為“九千歲”，魏忠賢仗著皇帝的寵信，目無王法、肆意妄為，把整個大明王朝搞得烏煙瘴氣。以魏忠賢的閹黨為首，從中央到地方，派系深重，官員們各有自己的羽翼，他們相互攻擊報復(fù)，導(dǎo)致朋黨之爭愈演愈烈，直至明王朝滅亡。這一現(xiàn)象在《西游補》中也有很多體現(xiàn)，例如在第二回中行者入新唐，在“綠玉殿”聽到一個宮人自言自語道：“皇帝也眠，宰相也眠，綠玉殿如今變作‘眠仙閣哩！”看似荒唐不羈的一句玩笑話，實則是對晚明時期皇帝大臣醉生夢死的赤裸裸的諷刺。再比如說第九回寫孫悟空審訊秦檜，作者以極大的憤怒對秦檜施以通身荊棘刺之，又投入油鍋，雷打電劈，泰山壓頂，變馬任人騎打，千刀萬剮，受一字獄等種種刑罰，更顯出作者對奸臣賊子的憤怒鞭撻。

三、商業(yè)繁榮，物欲膨脹

經(jīng)濟上，晚明是中國古代社會急劇變化的時代，商業(yè)異常繁榮。但是伴隨著商業(yè)的發(fā)展，不可避免地帶來了晚明社會的變遷，導(dǎo)致晚明社會的商業(yè)化和世俗化，人們欲望的極度膨脹，奢靡淫亂之風(fēng)盛行，這也是晚明社會走向滅亡的一個重要因素。

四、“主情”成潮，私欲放縱

思想上，宋明理學(xué)是以“禮”來禁錮人們對精神之愛的追求，但在明中后期的思潮中，“心學(xué)”經(jīng)王陽明和泰州學(xué)派進一步發(fā)展后，形成聲勢強烈的“主情”思潮與程朱理學(xué)抗衡。這種以弘揚個性、正視人欲為主要精神的“主情思潮”在明代思潮中影響很大，但其過度發(fā)展的后果是矯枉過正，于是，追求奢華享樂、縱欲放任便慢慢在社會中滲透，逐漸形成一種風(fēng)氣。這種不良風(fēng)氣導(dǎo)致私欲放縱、人欲橫流，色欲便成了人們追求感官享樂的主要目標(biāo)，整個社會上興起了一股竟相追逐色欲的狂潮，上至帝王將相，下至宮僚士大夫、平民百姓，均不以好色為恥，整個社會處于一個情欲放縱的狀態(tài)?！段饔窝a》的作者董說對于晚明社會這種縱欲橫流的現(xiàn)象深惡痛絕，所以書中倡導(dǎo)的是一種“反主情”的思想，如第七回“秦楚之際四聲鼓，真假美人一鏡中”，行者扮的假虞美人看到青銅古鏡，慌忙照照，看比真美人何如？只見鏡中自己形容更添顏色，但是鏡子中看似如花似玉的虞美人，實際上卻是一只猴子。但項羽絲毫不知，還為之下跪，為之落淚。鏡中的虞美人所象征的便是佛教所言的“色”，是瞬息幻滅的假象，其本質(zhì)是空無的，但是項羽卻不能參透，反而對鏡像美人執(zhí)迷不悟。反映到現(xiàn)實中來看，對于瞬息萬變的“色”看不懂參不透的人，又何止是項羽一人？第十回“萬鏡臺行者重歸，葛藟宮悟空自救”寫行者在綠水池邊被新古人一推，跌回萬鏡樓中，行者不知打哪一面鏡中跳出，又見不著個樓梯，焦躁中推開兩扇玻璃窗，玻璃窗外都是絕妙朱紅冰紋闌干，他原以為闌干間隙足夠闊大，自己能趲將過去，沒想到冰紋闌干忽然變作幾百條紅線，把他團團繞住，動彈不得，于是變作一顆蛛子，但紅線又成了蛛網(wǎng)，行者又登時變作一把青鋒劍，但紅線又成了劍匣，正無奈之際，眼前忽然一亮，空中現(xiàn)出一個老人，幫他扯斷了紅線，行者方才得脫，而老人正是行者的真神，這就叫做“自家人救自家人”。在這里，紅線便是“情”的象征，行者只有掙脫掉“情”的束縛，才能跳出“萬鏡樓”這個世俗紅塵，并在虛空主人的召喚下，離開青青世界而最終悟道。行者兩入“萬鏡樓”，都被鏡子所迷，找不到出路，這不正是象征著世人被富貴、情欲所迷而無法自拔嗎？

晚明社會復(fù)雜的歷史環(huán)境對作者董說產(chǎn)生了很大的影響，作為大明王朝的子民，面對山河破碎，風(fēng)雨飄搖的局面，董說曾經(jīng)無數(shù)次地想要挽救它，但是歷史并沒有給他這個機會，他所在的大明王朝，已經(jīng)走到了末世，這座屹立在中國歷史上長達276年的大廈內(nèi)部已經(jīng)腐朽不堪。董說面對這樣的現(xiàn)實，他心痛卻又無能為力，只能將對于清軍和亂臣賊子們的一腔憤恨融入書中，借助一個個迷離恍惚的夢境影射出那段腐朽而黑暗的歷史，《西游補》不是一部天馬行空的荒誕之作，而是一個愛國作家對于明君賢臣的深切呼喚，對于太平盛世的熱切渴望。

【參考文獻】

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[3] 樊樹志. 晚明史：1573～1644年[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2003.

【作者簡介】

王美惠（1989—），女，山西大同人，研究生學(xué)歷，單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：古代文學(xué)。