李山 高名潞 張平杰（排名不分先后） Li Shan Gao Minglu Zhang Pingjie

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當(dāng)生命本身成為藝術(shù)
——李山藝術(shù)展

李山 高名潞 張平杰（排名不分先后） Li Shan Gao Minglu Zhang Pingjie

摘要：2016年4月21日，由高嶺策展的“當(dāng)生命本身成為藝術(shù)——李山藝術(shù)展”在K空間開幕。展覽以“生物藝術(shù)”為主題，展出李山繪畫、影像題材，共計(jì)幾十幅佳作，呈現(xiàn)了李山數(shù)十年中，在生物藝術(shù)領(lǐng)域里，對(duì)于生命和藝術(shù)的探索和研究?！吧锼囆g(shù)”是一種全新的藝術(shù)形態(tài)：藝術(shù)家根據(jù)基因原理和基因制造原理，制作藝術(shù)方案，按照基因工程的運(yùn)作方式，構(gòu)建帶有生物性狀的藝術(shù)作品。李山通過這樣的形式“讓生命本身成為藝術(shù)，而不是讓藝術(shù)去表達(dá)生命”。

關(guān)鍵詞：李山，生物藝術(shù)，理性繪畫，實(shí)證生物性

當(dāng)生命本身成為藝術(shù)——李山藝術(shù)展

2016.4.21-5.13

策展人：高嶺

K空間

生物素描基礎(chǔ)李山

圣·索菲亞圓頂?shù)氖旨苤赶蛱?，它告訴我們上帝還在，他不能死去，因?yàn)榛蚪M中還有15萬個(gè)基因沉睡著，正等待上帝的喚醒。

1

李山

閱讀reading（局部）

亞麻布丙烯

85×85cm

2015

2

李山

閱讀reading

亞麻布丙烯

52×50cm

2015

上個(gè)世紀(jì)50年代，人類發(fā)現(xiàn)了生命的基礎(chǔ)物質(zhì)基因，即DNA，這一發(fā)現(xiàn)將生命科學(xué)帶進(jìn)了分子生物學(xué)時(shí)代，這是科學(xué)史上的重大事件。這一事件掀起了人類對(duì)生命、對(duì)人類自身的關(guān)注熱潮。人們開始向自己的身體發(fā)問：我是什么？我是怎樣來到這個(gè)世界的？我的基因與老鼠的基因?yàn)槭裁粗徊钅敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)？這給人類的思想和心理造成極大的震蕩。隨著對(duì)基因研究的深入，生命的秘密也在不斷地被揭示。

我們知道，我們每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的，這種獨(dú)一無二的特征并不是基因的差別造成的，也不是基因組中的基因編輯的不同而給出的信息不同所表達(dá)的結(jié)果，而是與基因的某個(gè)區(qū)段有關(guān)，這個(gè)區(qū)段并不是真正的基因，而是一種填充物，一堆雜物，也許是古老基因的殘留物。在DNA又長又單調(diào)的區(qū)段里，特別容易混進(jìn)錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤所引發(fā)的結(jié)果就好像每個(gè)人被賦予指紋一樣的完全不同的遺傳樣式。今天我們終于知道了構(gòu)成我們每個(gè)個(gè)體的獨(dú)一無二的特征竟來自一個(gè)錯(cuò)誤、一堆填充物或者說一堆垃圾，連基因?qū)用娴奈镔|(zhì)都不是。我們的命運(yùn)從受到包羅萬象的宇宙宏觀世界的影響，一下子被摔到了垃圾堆里，被一堆殘留物主宰和支配，或者說由一個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致。那么我們還能是什么呢？一個(gè)生命只不過如此，這給我們的自我認(rèn)知以嚴(yán)重的打擊。

基于對(duì)生命的這種認(rèn)識(shí)所帶來的心理傷害，李山于1993年不得不將藝術(shù)思考轉(zhuǎn)向與生命科學(xué)相關(guān)的課題，并于1995年開始了知識(shí)準(zhǔn)備工作。1996年以電子拼貼圖像的方式做生物藝術(shù)方案。1998年2月完成了文字方案《閱讀》?！堕喿x》方案梳理了生物藝術(shù)創(chuàng)作的思想脈絡(luò)，給出了生物藝術(shù)的基本定義，廓清了生物藝術(shù)的界限，對(duì)創(chuàng)作方法、使用的材料及作品呈現(xiàn)的樣式都有明確的表述。這個(gè)方案也給出了生物藝術(shù)討論的基礎(chǔ)?！堕喿x》應(yīng)該是藝術(shù)史上第一個(gè)以分子生物學(xué)思想為指導(dǎo)而構(gòu)建的藝術(shù)方案。

現(xiàn)有的生命形式是由四個(gè)字母“A、T、C、G”來書寫的，這部經(jīng)過幾十億年完成的著作，已于上個(gè)世紀(jì)末“出版”了，那么我們是否還可以修改一下字母或填加一些詞匯呢？這是生物藝術(shù)創(chuàng)作所要思考的核心問題。1992年，人類開始實(shí)驗(yàn)，并成功復(fù)制了能夠表達(dá)含有人造堿基的DNA。2014年，含有人造堿基對(duì)DNAM和D5SICS的DNA在生命體中復(fù)制成功。由四個(gè)字母增加到六個(gè)字母。天知道會(huì)創(chuàng)建出多少新詞匯。如果藝術(shù)家能夠修改“翻譯”即修改RNA，使RNA有能力識(shí)別人造堿基，并將其納入信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)基因表達(dá)，這將給生物藝術(shù)創(chuàng)傷帶來無限的可能性。

人造堿基的插入，破壞了“DNA-RNA-蛋白質(zhì)”的完美句型，也給藝術(shù)家在上帝的施工圖紙上寫寫畫畫，探究DNA行為的誘因提供了空間。藝術(shù)家的所思所為的目的，就是尋找生命的別樣的書寫方式。

解碼是繼人造生命之后的另一個(gè)生物藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值領(lǐng)域。我相信基因組中的15萬個(gè)基因在生命演化過程中曾經(jīng)啟動(dòng)過，只不過是未知的原因，讓它們被拋擲在角落里，無奈地沉默在黑暗中。藝術(shù)家解救它們的理由是因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)綻放過。作為一種生命的物質(zhì)，它們有能力表達(dá)；作為一種物質(zhì)的生命，它們有權(quán)利表達(dá)，只要解除封閉它們的機(jī)制。2012年，李山在詮釋作品《遭際》時(shí)說：“基因在轉(zhuǎn)錄和翻譯過程中，將調(diào)控機(jī)制解除，使其隨機(jī)表達(dá)，這可能是一個(gè)生命獲得自由的唯一一次機(jī)會(huì)?！?/p>

2006年下半年開始與科學(xué)家合作，對(duì)南瓜進(jìn)行表觀遺傳修飾。我們將擬南芥為模式植物，來鑒定南瓜的H3K4組蛋白甲基轉(zhuǎn)移酶，并由它建立南瓜的組蛋白甲基化修飾。開始的失敗是因?yàn)槲覀兊漠愊胩扉_的假設(shè)。我們將起到抑制作用的PCG家族蛋白敲除，只保留開啟狀態(tài)的TRXG家族蛋白，以維持轉(zhuǎn)錄，希望看南瓜表觀的瘋狂；然而適得其反，瓜秧反而萎縮。事實(shí)證明，在生物體內(nèi)的所有細(xì)胞記憶，必須由兩類基礎(chǔ)調(diào)控機(jī)制的參與，即開啟機(jī)制和抑制機(jī)制。這說明DNA轉(zhuǎn)錄的復(fù)雜性，抑制中摻雜著啟動(dòng)，當(dāng)敲除抑制蛋白時(shí)，隨之某些啟動(dòng)蛋白也被敲除，這就造成轉(zhuǎn)錄的障礙，而給瓜秧帶來不幸。我們只有更進(jìn)一步地深入研究和實(shí)驗(yàn)，才能將其鑒定清楚。2007年秋，轉(zhuǎn)基因南瓜終于試種成功，一個(gè)生命總算擁有了自己的存在方式。南瓜最終擺脫了上帝的制約和人類的壓迫。

當(dāng)人們質(zhì)疑藝術(shù)家參與轉(zhuǎn)基因?qū)嶒?yàn)的目的時(shí)，李山的回答是：因?yàn)槲覀冞€沒有見到生命的終極樣式。

圣·索菲亞的鐘聲漸遠(yuǎn)漸逝，中央大街的喧囂卻不斷襲來。何以如此？那是因?yàn)殡y以忍受等待。

李山生物藝術(shù)的實(shí)證性及其玄學(xué)起源高名潞

我們不能把李山的生物藝術(shù)與他八十年代和九十年代的藝術(shù)截然分開，從而把生物藝術(shù)看作和前者不相干的觀念藝術(shù)。李山的生物藝術(shù)不是觀念藝術(shù)。不是一個(gè)只給人們解構(gòu)性啟示的，沒有建樹性的觀念藝術(shù)。生物藝術(shù)的核心是生命基因修飾，而李山前期的繪畫的核心也是一種大生命意識(shí)。

早在七十年代末，李山已經(jīng)把生物因素帶入作品形象之中。但是，他通常關(guān)注生命的結(jié)構(gòu)性和生物感，所以，李山的生命繪畫不是內(nèi)觀性的對(duì)生命靈魂的反省，而是對(duì)生命基本結(jié)構(gòu)的描述，盡管這個(gè)結(jié)構(gòu)是概括的、主觀的，并非建立在準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)之上的生命體。

李山作品中的生物性可能與八十年代知識(shí)分子對(duì)文化身份的理解有關(guān)。換句話說，藝術(shù)家和知識(shí)分子愿意把自己看作超越現(xiàn)實(shí)的大生命或者形而上學(xué)的生命體。生物性被賦予了超生物的文化、宗教或者宇宙意識(shí)。

這是一種特定年代里的形而上學(xué)或者玄學(xué)沖動(dòng)，一種烏托邦理想。但是，和其他藝術(shù)家愛用圖像暗喻的方式不同，李山的理性繪畫則直接把生物結(jié)構(gòu)作為繪畫的基本形象。這些毛茸茸的圓和臉譜或許是李山潛意識(shí)中的生命細(xì)胞——它們以單細(xì)胞的形式出現(xiàn)，卻是生命的總合。我們?cè)谏倌陼r(shí)代就知道生命是從單細(xì)胞——草履蟲演變來的。新的科學(xué)成果證明，單細(xì)胞的生命體比多細(xì)胞的生命體更具有吸收、包容和更新的能力。這或許既是一種生命的神秘性，也是一種生命的本能。而李山在七十年代和八十年代體悟生命的神秘性的時(shí)候，恰恰抓住了生命的最簡單形式。

生物因素作為關(guān)注對(duì)象在李山過去三十多年的藝術(shù)中貫穿始終。只不過，在早期，李山從生物想象的角度表現(xiàn)生命本體。從1995年以后，李山轉(zhuǎn)到更加分析性的、科學(xué)性的生物性（或者生物基因）之上了。正是這個(gè)生物性表現(xiàn)的轉(zhuǎn)折區(qū)別了李山前期和后期藝術(shù)的特點(diǎn)。

在國際上，在海外，人們對(duì)李山了解得更多的恐怕是《胭脂系列》，其實(shí)也不僅僅是李山，包括像余友涵、王廣義等，不少后來的所謂‘政治波普’藝術(shù)家，實(shí)際上在八十年代末，更準(zhǔn)確地說在1988年就已經(jīng)開始做這些作品了。但是大規(guī)模的風(fēng)行，當(dāng)然是九十年代初。李山的《胭脂系列》被認(rèn)為是典型的政治波普作品。但是，我們?nèi)菀缀雎岳钌健峨僦盗小返牧硪幻??！峨僦盗小防锩姘酥参锏姆?hào)、生命的符號(hào)、人的組織器官的符號(hào)和政治的符號(hào)，它們實(shí)際上都是交混在一起的。也就是說，那個(gè)特定的社會(huì)時(shí)代，占據(jù)李山大腦空間的，不僅僅是某種政治社會(huì)符號(hào)，同時(shí)還有對(duì)生命意味的深入思考，對(duì)超越了單純政治話題的大生命的思考。這個(gè)生命思考無疑擺脫了八十年代的玄學(xué)，但是，并沒有脫離他一貫追求的神秘性。

1

李山

昆蟲名稱3：重組

80×60cm

1996

2

李山

昆蟲名稱4：重組

80×60cm

1996

3

李山

昆蟲名稱6：重組

80×60cm

1996

但是，這種象征或者寓意的手法很快被李山拋棄，并在藝術(shù)創(chuàng)作中開始走向“實(shí)證”的生物性。1993年，李山從威尼斯回到上海，他沒有帶回任何驚喜。相反，失望之余，只有馬修·巴尼的作品在他頭腦中揮之不去。他開始思考他的《閱讀》，即一種生物藝術(shù)的可能性。李山反思了當(dāng)代藝術(shù)，意識(shí)到藝術(shù)必須和生命科學(xué)發(fā)生緊密關(guān)系。自從二十世紀(jì)五十年代，生命科學(xué)進(jìn)入了分子生物學(xué)層面，它的標(biāo)志便是人類發(fā)現(xiàn)了DNA大分子，即基因。因此，任何與生命思索有關(guān)的藝術(shù)，必須面對(duì)這個(gè)未來生命不可回避的問題。否則，藝術(shù)作品中的那些生命形象，就要么是心血來潮，要么就是人類自我迷戀、自我中心局限中的某種詩意聯(lián)想。

無論哪一種，他們都是人文和歷史的附屬品。而人文歷史只不過是宇宙甚至人類發(fā)展長河中的短暫一瞬。而生物藝術(shù)則跳出了這個(gè)人文聯(lián)想，它讓人的驚喜和想象發(fā)生在既與我同體，同時(shí)又是“非我”的生物性融合之中。這個(gè)融合沒有文化邏輯可言。它發(fā)生在人文和歷史的邏輯之外。

所以，李山告別了之前的“形而上學(xué)的生物性”，進(jìn)入了“實(shí)證生物性”的新階段。（節(jié)選）

生物藝術(shù)的道路張平杰

20世紀(jì)中葉，隨著蛋白質(zhì)空間結(jié)構(gòu)的X射線解析和DNA雙螺旋的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)開始了一個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代；與過去單向單學(xué)科的科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同，跨界跨學(xué)科跨地區(qū)的協(xié)同作業(yè)，成為了新學(xué)科研究與實(shí)驗(yàn)的主要方式。于是，一批交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。（生物化學(xué)、生物物理學(xué)、生物工程學(xué)、生物信息學(xué)等）而這些生命相關(guān)的學(xué)科的迅速發(fā)展，最終導(dǎo)致了人類基因組計(jì)劃的完成。

2007年，李山、張平杰與上海的科學(xué)家合作，首次在植物上獲得成功，《南瓜計(jì)劃》一組全新樣式與色彩的南瓜系列得以實(shí)施?！赌瞎嫌?jì)劃》最大限度地突破了植物的原生狀態(tài)，使之成為了人為的自然生態(tài)。

雖然科技曾間接或直接地推動(dòng)了藝術(shù)史的發(fā)展，但新科技與新藝術(shù)從來沒有像今天那樣如此緊密地被結(jié)合在一起（新媒體藝術(shù)、納米藝術(shù)等）。在生物藝術(shù)實(shí)施過程中，如果沒有科技成果與科學(xué)家的參與，幾乎不可能誕生有生命的作品。委托制作與協(xié)同合作成為了生物藝術(shù)的一個(gè)必然途徑。

然而生物藝術(shù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，它必須是可行性的、有科學(xué)技術(shù)支撐的。因此，生物藝術(shù)分化成了兩類：生物藝術(shù)方案作品和生物藝術(shù)實(shí)施作品。由于大多數(shù)方案受制約于種種客觀條件還無法實(shí)施，現(xiàn)階段它們只能以觀念和視覺圖像的形式展示。

雖然在這些作品中，主要以方案居多，但其間李山對(duì)于生物藝術(shù)的思考卻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常的藝術(shù)范疇……生物藝術(shù)把對(duì)藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)展到存在與生命本身，藝術(shù)不僅僅是一種觀念或視覺樣式，藝術(shù)同時(shí)也在創(chuàng)造生命。

生物藝術(shù)的視覺形式似乎與以往的藝術(shù)史沒有太多的承接關(guān)系，它是生物科技與生物工程引導(dǎo)和制約的藝術(shù)創(chuàng)意，不是某一個(gè)流派與風(fēng)格的延續(xù)與發(fā)展，也不是天馬行空的自由暢想，它是一種新的生命樣式，它是被改變了傳統(tǒng)生物性狀的新生物。作為藝術(shù)品，藝術(shù)家的方案與生物工程實(shí)施的結(jié)果會(huì)有差異，它具有某種偶發(fā)性，這也是它的迷人之處。但是有一點(diǎn)可以肯定：它必須是一種新的視覺形態(tài)。

合成生物學(xué)是生物藝術(shù)最重要的理論依據(jù)，在基因合成階段，生物藝術(shù)只能對(duì)原生態(tài)的物種進(jìn)行某種形式上的改變，它不能脫離“這一個(gè)”的屬性，他最多是“這一”或“這二”原生態(tài)屬性的變體，但是到了合成生命的階段，在實(shí)驗(yàn)室人工合成細(xì)胞，一個(gè)不依附原生態(tài)物種的原創(chuàng)細(xì)胞的時(shí)候，即我把它視為創(chuàng)造生命時(shí)候，人類才能真正地行使造物主的權(quán)力。

李山近期的方案，就是希望實(shí)施原創(chuàng)生物藝術(shù)，一個(gè)沒有上帝影子的生命體。顯然，即使生物工程的各種指標(biāo)已達(dá)到創(chuàng)造生命的要求，但要從一個(gè)細(xì)胞培育出一個(gè)原創(chuàng)生物仍是一條漫漫長路，不僅僅是技術(shù)問題，他將遇到法律的硬性制約，社會(huì)寬容度的軟性制約等各種觀念制約。在現(xiàn)階段，生物藝術(shù)只能使用植物、用于實(shí)驗(yàn)的小動(dòng)物、菌類等用于合成生命。因此，生物藝術(shù)家更多的宏大計(jì)劃只能體現(xiàn)在文本和圖形中，這也使得生物藝術(shù)的方案圖式形成了一個(gè)特殊的畫種，它獨(dú)立于當(dāng)下的審美與批評(píng)語境，關(guān)注未來社會(huì)的生命形態(tài)，為“第二自然”的來臨做了意識(shí)形態(tài)的準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)代是不可避免的，它正在向我們走來。（節(jié)選）

When Life Becomes Art——Exhibition of Li Shan's Art

Abstract:“When Life Becomes Art——Exhibition of Li Shan's Art”， curated by Gao Ling， opens on April 21st，2016 at K Gallery. Themed with “BioArt”， this exhibition presents dozens of artworks of Li Shan， including paintings and photographs， showing his exploration and research about biology and art during the past tens of years. BioArt is a kind of new and fresh art practice where artists work with live tissues， bacteria， living organisms， and life processes，using scientific processes such as biotechnology including technologies such as genetic engineering， tissue culture， and cloning. By this way， Li Shan “makes life itself become art rather than makes art express life”.

Key Words:Li Shan， BioArt， Rational Painting，Empirical Biology