曾永成

[摘 要]懷特海在《過程與實(shí)在》中提出了包括4類共47個(gè)范疇的“范疇體系”，為其有機(jī)哲學(xué)建立了一個(gè)完整的理論構(gòu)架。通過對(duì)這個(gè)范疇體系的學(xué)理闡釋，可以看出其中全面而深刻的生態(tài)思維內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)。它不僅鮮明地表現(xiàn)出以現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性進(jìn)程為特征的生成性和以本體論、相對(duì)性兩個(gè)原理為基礎(chǔ)的生態(tài)性，而且在兩者的統(tǒng)一中還表現(xiàn)出以多樣統(tǒng)一的和諧和包容為核心的審美性。因而可以說，這種有機(jī)哲學(xué)實(shí)際上是一種具有完整體系并以高揚(yáng)創(chuàng)造精神為特征的生態(tài)美學(xué)。

[關(guān)鍵詞]有機(jī)哲學(xué)；范疇體系；生態(tài)思維；創(chuàng)造性生成；生態(tài)美學(xué)

一、有機(jī)哲學(xué)的“范疇體系”

懷特海強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)的形而上學(xué)思辨性質(zhì)。在《過程與實(shí)在》這部集中而全面地闡釋其有機(jī)哲學(xué)學(xué)理的巨著中，他首先標(biāo)舉和說明了“構(gòu)成有機(jī)哲學(xué)的根本概念”，即其“范疇體系”。這個(gè)“范疇體系”包括4種類型的范疇共計(jì)47個(gè)，其中有“終極性范疇”3個(gè)、“存在范疇”8個(gè)、“解釋性范疇”27個(gè)和“范疇性要求”9個(gè)。嚴(yán)格地說，其中真正的范疇只有前11個(gè)，其余36個(gè)只是對(duì)這11個(gè)范疇的闡釋和演繹。前11個(gè)范疇是懷特海的有機(jī)哲學(xué)理論整體構(gòu)架上的基本節(jié)點(diǎn)，而其他“范疇”則是對(duì)這些節(jié)點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的具體說明和展開，從而使其哲學(xué)的整體框架的具體內(nèi)涵得以豐富和充實(shí)。

懷特海說：“真正的哲學(xué)問題就是，具體事實(shí)是怎樣體現(xiàn)從它自身抽象出來而又分有其自身本性的那些實(shí)有？”“換言之，哲學(xué)就是說明抽象，而不是說明具體?！雹賾烟睾Ｔ凇端季S方式》中也表達(dá)了同樣的思想，他說：“哲學(xué)是對(duì)關(guān)于范圍廣泛（large）和適當(dāng)?shù)囊话愀拍畹乃伎??！彼J(rèn)為：“這種精神習(xí)慣就是文明的本質(zhì)。它就是文明?！彼€說：“文明生物是那些運(yùn)用某些范圍廣泛的關(guān)于理解的一般性來考察世界的生物?！雹诳梢娝嵌嗝粗匾晫?duì)抽象的說明。羅斯指出：“正是為了回答由我們的高度抽象（如數(shù)學(xué)）和具體的特殊事物之間的相關(guān)性提出的問題，懷特還提出了他的‘范疇圖式?！懂爤D式構(gòu)成了他整個(gè)體系的一個(gè)綱要或概要，一個(gè)自明的骨干或框架。”③羅斯說的“范疇圖式”就是我們所要討論的“范疇體系”。

基于懷特海對(duì)哲學(xué)思維的融通性和邏輯性的重視，這些范疇都是相互關(guān)聯(lián)、互相依存的。它們每一個(gè)既是構(gòu)成這個(gè)理論整體的不可或缺的因素，又無不映射和蘊(yùn)含其哲學(xué)整體的基本精神。懷特海的哲學(xué)在本質(zhì)上是一種關(guān)于世界存在和生成的思辨性的生態(tài)哲學(xué)，而這種生態(tài)思維的精神就一定也蘊(yùn)含在這個(gè)“范疇體系”所包含的各個(gè)范疇及其相互關(guān)聯(lián)之中，在其所構(gòu)成的體系的整體生命之中。因此，通過這個(gè)“范疇體系”來審視懷特海哲學(xué)中所呈現(xiàn)的生態(tài)思維意蘊(yùn)，應(yīng)該能夠更加真切鮮明地展示出其獨(dú)特的理論氣象。

二、3個(gè)“終極性范疇”精義

首先來看3個(gè)“終極性范疇”，即“創(chuàng)造性”（Creativity）、“多”（Meny）和“一”（One）。懷特海說：“‘創(chuàng)造性、‘多、‘一是包含在‘事物、‘存在、‘實(shí)有這三個(gè)同義詞的意義中的終極性概念。這三個(gè)概念構(gòu)成終極性范疇，是其他更具體的范疇所依據(jù)的范疇。”①這3個(gè)范疇以“創(chuàng)造性”為根本動(dòng)力，“一”與“多”互動(dòng)推進(jìn)，構(gòu)成了對(duì)世界生成有機(jī)過程的最簡約也最明確的圖景。

（一）事物之“一”是“多”的復(fù)合統(tǒng)一體

對(duì)于“一”與“多”的含義，懷特海解釋道：“‘一這個(gè)詞并不是表示作為復(fù)合的具體概念‘整數(shù)一。它代表的是同樣為不定冠詞‘a(chǎn)，an、定冠詞‘the、指示代詞‘this或that以及關(guān)系代詞‘which、‘what、‘how這些詞的所依托的普遍概念。它代表一個(gè)實(shí)有的唯一性?！边@就是說，這個(gè)“一”指的是實(shí)有的個(gè)別的“唯一性”的存在，就是所謂實(shí)際存在的“一個(gè)”的意思。而“‘多這個(gè)詞預(yù)設(shè)‘一為前提；‘多這個(gè)詞傳達(dá)了‘析取的多樣性概念，這一概念是‘存在概念的基本因素。在析取的多樣性中有許許多多的‘存在”②。這就是說，這個(gè)“多”不是很多的“一”聚合起來的“多”，而是對(duì)“一”加以“析取”即分析性抽取所得到的“多”。這就意味著，每一個(gè)“一”都不是單純的孤立的存在，而是一個(gè)包含著“多”的存在，是一個(gè)包容了多樣性的綜合，是由“多”構(gòu)成的存在。

這里對(duì)“一”與“多”的含義和關(guān)系的說明，乃是懷特海有機(jī)哲學(xué)的重要精義之一，即任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)有都是一個(gè)復(fù)合的、具體的、構(gòu)成性的存在。每一個(gè)“一”都包含著“多”，而多個(gè)的“一”又構(gòu)成新的“一”。這樣一來，每一個(gè)“一”都與其他的“一”彼此密切關(guān)聯(lián)。在這樣的實(shí)有觀念中，向來被看作實(shí)體的存在就無不處在關(guān)系之中而成為一個(gè)關(guān)系性的存在。在早期，懷特海曾用“事件”概念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“實(shí)體”概念；這里進(jìn)一步突出事件的關(guān)系內(nèi)涵，用“關(guān)系”概念取代了“實(shí)體”概念的中心地位。具有上述含義和關(guān)系的“一”與“多”，被看作是世界的普遍的終極性質(zhì)。既然每一個(gè)“一”都是“多”的關(guān)系性構(gòu)成，因此也就必然與別的“一”發(fā)生多樣的關(guān)系，使“一”成為一個(gè)具體的即多樣統(tǒng)一的存在，也就是一個(gè)生態(tài)性的存在。

（二）“創(chuàng)造性”是“多”合為“一”的根本動(dòng)力和世界的本質(zhì)

在“一”與“多”的相互轉(zhuǎn)變和生成中，“創(chuàng)造性”乃是最重要的本質(zhì)性的動(dòng)力和中介。懷特海說：“‘創(chuàng)造性是表征終極事實(shí)普遍性中的普遍性?！边@就明確指出，“創(chuàng)造性”這個(gè)范疇的普遍性是一種具有終極意義的普遍性，亦即現(xiàn)實(shí)世界普遍具有的根本特性。創(chuàng)造性作為世界的本質(zhì)所在，當(dāng)然就是作為實(shí)際存在的這個(gè)世界的終極原則。用懷特海自己的話說，“在有機(jī)哲學(xué)中，這種終極的東西叫做‘創(chuàng)造性”③。

懷特海接著說：“正是通過這種終極原則使得‘析取的世界之‘多變成‘合取的世界的‘一個(gè)現(xiàn)實(shí)機(jī)緣。創(chuàng)造性存在于事物本性之中，使‘多進(jìn)入復(fù)合統(tǒng)一體?！雹苓@段話說明了這樣幾層意思：第一，“多”是“析取的世界之‘多”，“一”是“‘合取的世界的‘一”，“多”融合在“一”中，為“一”所包含（這層意思前面已有說明）。第二，這里進(jìn)一步指出，是創(chuàng)造性“使‘多進(jìn)入復(fù)合統(tǒng)一體”而成為“一”，這就強(qiáng)調(diào)了“一”不是“多”的簡單堆積或雜亂的聚合，而是一個(gè)“復(fù)合的統(tǒng)一體”，是存在著相互依存和適應(yīng)的關(guān)系的有機(jī)整體。第三，所謂創(chuàng)造性作為合“多”為“一”的機(jī)制和過程“存在于事物本性之中”，事物因創(chuàng)造性而存在，事物的存在就是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。也就是說，事物的本性就是合“多”為“一”，即在“合生”中生出新穎性的過程。

懷特海對(duì)“創(chuàng)造性”的繼續(xù)闡釋，更深入明確地揭示了“創(chuàng)造性”這一終極性范疇的理論內(nèi)涵和地位。他說：“‘創(chuàng)造性是新穎性原則。一個(gè)現(xiàn)實(shí)機(jī)緣就是一個(gè)新穎的實(shí)有，不同于由它統(tǒng)一起來的‘多中的任何實(shí)有。因此，‘創(chuàng)造性在‘析取的世界之‘多的內(nèi)容中引入了新穎性?！畡?chuàng)造性進(jìn)展是把創(chuàng)造性這個(gè)終極原則運(yùn)用于它所產(chǎn)生的每一個(gè)新的情境?！雹龠@段話在對(duì)“創(chuàng)造性”進(jìn)一步具體說明的同時(shí)，還表達(dá)了這樣幾點(diǎn)值得特別注意的內(nèi)涵：第一，“創(chuàng)造性”就是新穎性原則，它使事物得以出新，使世界在出新中不斷自我生成。第二，“一個(gè)新穎的實(shí)有，不同于由它統(tǒng)一起來的‘多中的任何實(shí)有”，這就是說，新的“一”具有一種超越其構(gòu)成因素的整體質(zhì)，這種整體質(zhì)源于多樣性的構(gòu)成因素之間的相互關(guān)聯(lián)，決定于它們的關(guān)系結(jié)構(gòu)即“形式”。對(duì)此，懷特海說：“事實(shí)的規(guī)定性取決于形式，但是單個(gè)事實(shí)是一種創(chuàng)造物，創(chuàng)造性是一切形式背后的終極者，它不可能由形式來說明，但受它的創(chuàng)造物的影響?！雹谶@就是說，是創(chuàng)造性重建和改造了形式，才使事物有了超越于各構(gòu)成因素的新穎性，新穎性就是對(duì)整體形式進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)建的結(jié)果。第三，創(chuàng)造性這個(gè)終極原則造成了世界的“創(chuàng)造性進(jìn)展”，世界的自我生成就是“創(chuàng)造性進(jìn)展”的過程。懷特海進(jìn)一步解釋說，創(chuàng)造性“是在動(dòng)詞‘創(chuàng)造（create）的詞典意義的一種‘前進(jìn)，即‘引起、‘產(chǎn)生的意思”。他又說：“任何實(shí)有都不能脫離創(chuàng)造性的概念。一個(gè)實(shí)有至少是一個(gè)能夠把自身的特殊性融入創(chuàng)造之中的特殊形式。一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有，或一個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，是在超出那個(gè)實(shí)有；但至少是那種創(chuàng)造性的特殊形式?！雹壅菍?duì)原來的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的“超出”，才有了“新穎性”，才有了事物和世界的前進(jìn)。

顯然，對(duì)“創(chuàng)造性”這個(gè)范疇的終極性和特殊重要性的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了懷特海有機(jī)哲學(xué)最為重要的特色。創(chuàng)造性的成長作為有機(jī)世界的本質(zhì)和價(jià)值所在，正是存在作為過程的根本特征和生命姿態(tài)?？梢哉f，懷特海所認(rèn)定的這個(gè)實(shí)有世界的有機(jī)性及其根本價(jià)值，正是通過創(chuàng)造性才得以彰顯，并且它的有機(jī)哲學(xué)也因了對(duì)創(chuàng)造性的肯定而具有能動(dòng)生成的特質(zhì)。在“創(chuàng)造性”這個(gè)范疇中，不僅蘊(yùn)含著對(duì)世界生態(tài)的生成性的明確肯定，而且以“合生”的觀念揭示出綜合進(jìn)化乃是生態(tài)生成的主調(diào)，而綜合進(jìn)化正是極其重要的生態(tài)規(guī)律。正如羅斯所說：“‘創(chuàng)造性構(gòu)成了懷特海整個(gè)形而上學(xué)體系的先驗(yàn)根據(jù)或起點(diǎn)?！雹苓@就是說，如果沒有創(chuàng)造性，這個(gè)世界的一切都無從說起。把世界看作一個(gè)合“多”為“一”的創(chuàng)造性過程，正是懷特海有機(jī)哲學(xué)凝聚了生態(tài)思維精要的靈魂所在。

三、8個(gè)“存在范疇”的闡釋

上述3個(gè)終極性范疇，是對(duì)世界本質(zhì)的最高層級(jí)的抽象。既然哲學(xué)是對(duì)抽象的說明，那么在現(xiàn)實(shí)世界中，這3個(gè)范疇又是怎么具體表現(xiàn)出來的呢？懷特海提出的8個(gè)“存在范疇”，就是在現(xiàn)實(shí)存在的層面上對(duì)3個(gè)終極性范疇加以具體展開的。顧名思義，“存在范疇”指的是關(guān)于世界的存在領(lǐng)域的基本范疇，指明世界存在的基本類型和結(jié)構(gòu)。

這8個(gè)“存在范疇”包括：現(xiàn)實(shí)實(shí)有（Actual entity）、包容（Prehensions）、結(jié)合體、主體形式（Subjective form）、永恒客體（Eternal object）、多樣性（Multiplicity）、命題和對(duì)比。筆者以為，其中最重要的是現(xiàn)實(shí)實(shí)有、永恒客體、包容、主體形式和多樣性。這里試分別加以考察，以認(rèn)識(shí)其中的生態(tài)思維內(nèi)涵。

（一）作為存在類型兩極的“永恒客體”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”

懷特海曾說：“實(shí)在的方式是相輔相成的。哲學(xué)的任務(wù)就是說明各種不同的存在類型彼此之間的關(guān)聯(lián)。我們不能窮盡這些類型，因?yàn)樗鼈優(yōu)閿?shù)無限。但是我們能夠從我們看來是作為兩極的兩種類型開始，然后我們可以看出這些類型為了表達(dá)他們彼此的相互關(guān)聯(lián)而需要其他類型?！雹偎堰@兩種類型稱為“現(xiàn)實(shí)性類型和純粹潛在性類型”。前者最簡單而典型的表現(xiàn)就是“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”，后者則是“永恒客體”。對(duì)于這兩種類型，懷特海說：“我的確認(rèn)為，對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)來說，它們是理解其他存在類型的自然出發(fā)點(diǎn)?！雹?/p>

因此，在《過程與實(shí)在》中，懷特海首先指出：“在這8個(gè)范疇中，現(xiàn)實(shí)實(shí)有和永恒客體以某種極端性凸顯出來。其他的存在類型具有某種居間的性質(zhì)?！雹塾终f：“實(shí)有的基本類型就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有和永恒客體；而其他類型的實(shí)有只是表示這兩種基本類型的實(shí)有在現(xiàn)實(shí)世界中是如何彼此相通的?！雹苓@是對(duì)8個(gè)存在范疇的內(nèi)在關(guān)系的簡要說明。這就是說，對(duì)于世界的存在來說，“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”和“永恒客體”這兩個(gè)范疇分別處在兩極：現(xiàn)實(shí)實(shí)有即“現(xiàn)實(shí)機(jī)緣”，是最終實(shí)在或?qū)嵈媸挛?，是?gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的最小、最基本的形態(tài)，是一種像“細(xì)胞”一樣的存在單位；永恒客體則還不是現(xiàn)實(shí)的存在，而只是可以構(gòu)成現(xiàn)實(shí)實(shí)有的一種潛在的因素，它只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)有中才能成為實(shí)存的事實(shí)?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有和永恒客體就這樣處在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)（即潛在）的兩極。在這兩個(gè)處于兩極的實(shí)有之間，永恒客體通過包容而成為“關(guān)聯(lián)性的實(shí)體”，即現(xiàn)實(shí)實(shí)有。所謂“包容”，既指這個(gè)“關(guān)聯(lián)性的實(shí)體”，又指生成這個(gè)“實(shí)體”的行為。

“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”又譯為“實(shí)際事態(tài)”。日本學(xué)者田中裕為了突出它的主體性質(zhì)和活動(dòng)態(tài)特征而把它譯為“活動(dòng)性存在”，他指出：“‘活動(dòng)性存在指的是富有生氣的瞬間性的‘經(jīng)驗(yàn)之流。”⑤這兩種譯法有助于正確理解“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的性質(zhì)，即它不是靜態(tài)的死物，而是能動(dòng)的、表現(xiàn)了宇宙的有機(jī)性的活動(dòng)著的東西，是“瞬間性的‘經(jīng)驗(yàn)之流”，即“經(jīng)驗(yàn)之滴”。這樣的理解就意味著，現(xiàn)實(shí)實(shí)有不僅在過程之中，是過程的產(chǎn)物，而且它本身就是一個(gè)過程性的存在，是過程與實(shí)在的統(tǒng)一?！坝捎诿恳粋€(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有對(duì)世界中每一因素都有確定的態(tài)勢(shì)，因而在另一種意義上說每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都包含著世界”⑥，因此，現(xiàn)實(shí)實(shí)有又是一個(gè)與世界整體相關(guān)聯(lián)的存在。

很多的現(xiàn)實(shí)實(shí)有相互關(guān)聯(lián)，形成了作為“公共性實(shí)際事實(shí)”的“結(jié)合體”，這是包含了很多現(xiàn)實(shí)實(shí)有的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的存在類型。按照懷特海的解釋，“結(jié)合體就是由一組現(xiàn)實(shí)實(shí)有的互相包容構(gòu)成的關(guān)聯(lián)性統(tǒng)一體，或者反過來說也是一樣——是由這些現(xiàn)實(shí)實(shí)有互相客體化所構(gòu)成的”⑦?！艾F(xiàn)實(shí)世界”則是由很多結(jié)合體相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的總體性存在。懷特海要求“把每一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界看作是通向有關(guān)現(xiàn)實(shí)實(shí)有合生的‘中介”，他認(rèn)為“‘現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)用語總是指‘某一合生過程而言的”⑧。

后來，懷特海在《思維方式》中說：“蘊(yùn)含于創(chuàng)造過程的終極類型有兩種。一種是永恒的形式及其在潛在的欲望和實(shí)現(xiàn)的事實(shí)中的雙重存在，一種是實(shí)現(xiàn)了的事實(shí)及其作為不久以前的過去和直接當(dāng)下的雙重存在方式。在直接當(dāng)下中也隱藏著一種趨向未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望。思想家怎樣對(duì)待這四種存在方式，這一點(diǎn)決定了哲學(xué)的類型，也決定了思維對(duì)于生活實(shí)踐的影響?！雹龠@段話把作為實(shí)有之兩極的永恒客體和現(xiàn)實(shí)實(shí)有的存在形態(tài)說得更具體了。這就是說，永恒客體既有作為潛在欲望的抽象存在形態(tài)，也有進(jìn)入現(xiàn)實(shí)實(shí)有而成為其構(gòu)成因素的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)；而現(xiàn)實(shí)實(shí)有既有已經(jīng)發(fā)生的存在形態(tài)，又有作為被新的實(shí)有所析取的未來欲望的形態(tài)。一句話，無論是永恒客體還是現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都處在世界創(chuàng)造性進(jìn)程的過程之中。在生態(tài)生成的過程中，它們既聯(lián)系著潛在與現(xiàn)實(shí)，又連接著過去與未來，而不可能是孤立靜止的存在。

對(duì)于“永恒客體”這種構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的潛在的原材料的存在，人們可以有各種不同的看法，甚至認(rèn)為它集中體現(xiàn)了懷特海有機(jī)哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)。但是，在懷特海關(guān)于永恒客體與現(xiàn)實(shí)實(shí)有的關(guān)系的論述中，表達(dá)了一個(gè)極為重要的思想，那就是“多”與“一”的關(guān)系——是永恒客體的“多”“合生”成為現(xiàn)實(shí)實(shí)有的“一”。這就意味著，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物，即使是原子、電子這樣最簡單、最原始的存在，也都是一個(gè)“復(fù)合的統(tǒng)一體”，是一個(gè)具體性的存在；沒有這種賦予具體性的機(jī)緣，它就不能成為現(xiàn)實(shí)的存在，而只能存在于潛在的領(lǐng)域之中。這里對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的具體性的肯定，亦即對(duì)“多”的前提性肯定，不僅符合世界存在的事實(shí)，也從存在的根基和本源上揭示了多樣性這一生態(tài)原則的重要意義。沒有多樣性就沒有具體，就沒有現(xiàn)實(shí)存在，多樣性乃是世界存在極為重要的生態(tài)前提，也是審美存在的重要特征。同時(shí)，永恒客體作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有的構(gòu)成元素，懷特海覺得它是色、聲、形、味等之類，這一切恰恰就是美的形式因素。這些元素合生而成的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，也就必然具有審美的感性形式。這也就是說，現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成實(shí)際上就是美的生成。在此，一種以宇宙自然為根源的審美生成論和美的存在論就得以確立。在宇宙的生成過程中，生態(tài)生成與審美生成就這樣交融在一起了。

（二）作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有得以生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的“包容”

那么，永恒客體怎樣“合生”而成現(xiàn)實(shí)實(shí)有，多個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有又怎樣成為“結(jié)合體”和“現(xiàn)實(shí)世界”呢？這個(gè)使創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是“包容”。

關(guān)于“包容”，懷特海在《科學(xué)與近代世界》中就有過很重要的說明。他把包容與“感認(rèn)”和“體認(rèn)”相區(qū)別，特別強(qiáng)調(diào)包容的非認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)。他說：“‘體認(rèn)一詞縱使去掉‘認(rèn)識(shí)上三個(gè)字仍然是充滿認(rèn)識(shí)論上的意義。我把‘包容這個(gè)字用作‘非認(rèn)識(shí)論的‘體認(rèn)。當(dāng)我這樣說時(shí)，‘體認(rèn)便可以是認(rèn)識(shí)論方面的用語，也可以不是認(rèn)識(shí)論方面的用語。”②盡管他后來把“感覺”（Feeling）看作肯定性包容，這個(gè)感覺也有著與普通心理學(xué)中的感覺不同的含義。它不只是一種認(rèn)識(shí)，更是一種把對(duì)象攝入自身的行為，是一種實(shí)踐性的行動(dòng)。用“體認(rèn)”一詞來表達(dá)它，多了身體的感性介入，要強(qiáng)調(diào)的也是其實(shí)踐性的一面。同時(shí)，懷特海還指出：“肯定地說，不論任何物體，雖然它可能沒有官覺，但卻一定有知覺……不論這物體是改變他物的還是被改變的，在行動(dòng)之前總有一種直覺存在，否則物體彼此之間的關(guān)系就會(huì)毫無區(qū)別了?！雹圻@就是說，包容是一切物體都具有的性質(zhì)和活動(dòng)方式，而并不只是有感官的動(dòng)物才有包容和才能包容。這種“泛經(jīng)驗(yàn)主義”或者“泛生物化”的觀念，正是懷特海有機(jī)哲學(xué)的根本特征，即把整個(gè)世界的事物及其所構(gòu)成的整體都看作有機(jī)的存在。

在解釋性范疇的（11）和（12）中，懷特海對(duì)包容進(jìn)行了多角度的具體解釋。他指出：“每一種包容都是由三個(gè)因素組成的：（a）進(jìn)行包容的‘主體，也就是以該包容作為其具體要素的現(xiàn)實(shí)實(shí)有；（b）被包容的‘材料；（c）表明該主體如何包容這種材料的‘主體形式?！雹龠@就是對(duì)包容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的說明。在指出構(gòu)成包容的3個(gè)因素之后，懷特海還指出，包容除了可分為對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的 “物理性包容”和對(duì)永恒客體的 “概念性包容”外，還可分為肯定性包容和否定性包容。這些不同類型的包容密切關(guān)聯(lián)、相互作用，在其綜合互動(dòng)中推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性進(jìn)程。

解釋性范疇之（25）進(jìn)一步揭示了包容的結(jié)果：“構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的合生過程的最后階段，是一個(gè)復(fù)合的、充滿確定的感覺過程。這個(gè)最后階段稱為‘滿足。它充分地確定了：（a）它的發(fā)生；（b）它的超驗(yàn)創(chuàng)造性的客體性質(zhì)；（c）它對(duì)它的范圍內(nèi)各種事項(xiàng)的包容——肯定或否定的包容?！雹谶@里說的“感覺”就是前面說的肯定性包容。這個(gè)解釋說明，經(jīng)過各種類型的存在范疇的相互關(guān)聯(lián)和合生，最后達(dá)到感覺的滿足及合生的實(shí)現(xiàn)。至此，世界生成過程的大體輪廓就在包容的連綿和廣延中得以敞亮。

經(jīng)過包容，潛在的實(shí)有才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)有。懷特海后來在《思維方式》中談到“潛在性”（即連續(xù)的事實(shí)的潛在性和實(shí)事的連續(xù)的潛在性）時(shí)說：“只要過程的概念得到承認(rèn)，潛在性概念對(duì)于理解存在就是根本性的了。如果根據(jù)靜止的現(xiàn)實(shí)事物的觀點(diǎn)來解釋宇宙，那潛在之物就消失了。任何事物都是它本來的樣子。連續(xù)是單純的外表，是從對(duì)直覺的限制中產(chǎn)生的。但是，如果我們從作為根本的東西的過程出發(fā)，那現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)事物就從過程中取得他們的特征，并且把他們的特征加于未來。直接性是過去的潛在之物的實(shí)現(xiàn)，也是未來的潛在之物的儲(chǔ)備。”③過去的潛在之物怎樣成為現(xiàn)在的直接存在并且同時(shí)成為未來的潛在之物之儲(chǔ)備的呢？就是通過包容。存在作為過程，就是不斷進(jìn)行包容的過程?？梢姲葸@個(gè)范疇對(duì)于世界的有機(jī)性和過程性都至為重要。

在懷特海的有機(jī)哲學(xué)中，“包容”是一個(gè)極為重要的范疇。所謂由“多”而“一”的創(chuàng)造性進(jìn)程，就是通過包容這樣一種活動(dòng)方式來實(shí)現(xiàn)的。包容又譯為“抱攝”，指的是現(xiàn)實(shí)實(shí)有把另一現(xiàn)實(shí)實(shí)有或其中某些因素?cái)z取進(jìn)自身的結(jié)構(gòu)之中。由于新因素的融入和隨之而來的結(jié)構(gòu)調(diào)整，原來的現(xiàn)實(shí)實(shí)有生出某種新穎性，從而超越了原來的自己。由于包容，現(xiàn)實(shí)實(shí)有改變了自身，超越了自身，從過去走向未來，世界的創(chuàng)造性進(jìn)程就這樣現(xiàn)實(shí)地展開來?，F(xiàn)實(shí)世界就是這樣一個(gè)在包容中不斷自我超越的過程。無論世界和宇宙是有機(jī)性還是過程性，都具體而微地體現(xiàn)在包容這種特殊的相互關(guān)聯(lián)和相互作用的方式之中。通過包容，把作為終極范疇的“多”“一”和“創(chuàng)造性”連接起來，也把永恒客體和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)處于兩極的基本范疇連接起來，從而成了理解懷特海有機(jī)哲學(xué)的關(guān)鍵。也恰恰是這個(gè)范疇，最充分而生動(dòng)地體現(xiàn)了懷特海哲學(xué)的生態(tài)思維的特質(zhì)。之所以這樣說，至少有兩個(gè)理由：一是包容說明事物之間的密切聯(lián)系，任何事物都生成于包容，因而總是與別的實(shí)有普遍相關(guān)、相互需要的；二是包容這種生成和創(chuàng)進(jìn)的方式，具體體現(xiàn)了綜合進(jìn)化這一重要的生態(tài)規(guī)律。

（三）作為包容行為中的能動(dòng)因素的“主體形式”

現(xiàn)實(shí)實(shí)有一方面是包容性的存在，同時(shí)也是包容行為的主體。在這里，主體的概念被懷特海泛化地使用于一切能夠進(jìn)行包容的現(xiàn)實(shí)實(shí)有身上?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有就是一種能夠發(fā)揮功能的主體性存在。解釋性范疇之（23）指出：“這種自我發(fā)揮功能是一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的實(shí)在的內(nèi)在構(gòu)造。這就是這種現(xiàn)實(shí)實(shí)有的直接性。一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有就叫做具有自身直接性的‘主體?！雹龠@是從自我發(fā)揮功能的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為“主體”的解釋。這就是說，一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有之所以是主體，就因?yàn)樗軌蛞云湫问桨l(fā)揮功能，不僅使自己以其內(nèi)在構(gòu)造而具有直接性，更使自己成為一個(gè)能動(dòng)的有目的和包容能力以實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的主體。

在解釋性范疇之（13）中，懷特海指出：“有多種主體形式，諸如情緒，評(píng)價(jià)，目的，內(nèi)轉(zhuǎn)，外傳，意識(shí)等?！边@些形式顯然都具有生命的能動(dòng)性質(zhì)和功能。既成的現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為主體，按照自己的“主體形式”所具有的目的和方式對(duì)對(duì)象進(jìn)行“析取”和“合生”來進(jìn)行包容。于是，主體形式就成了現(xiàn)實(shí)實(shí)有進(jìn)行包容的目的、選擇和方式的決定因素，是現(xiàn)實(shí)世界中具有能動(dòng)性（其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造性）的存在類型。通過主體形式所制約的包容，永恒客體生成為現(xiàn)實(shí)實(shí)有和結(jié)合體，于是實(shí)有才從潛在的可能變成現(xiàn)實(shí)的存在，成為我們所經(jīng)驗(yàn)的世界中的事物。多種多樣的主體形式，諸如情緒、評(píng)價(jià)、目的、內(nèi)轉(zhuǎn)、外傳、意識(shí)等，都在主體對(duì)對(duì)象的選擇和攝取中發(fā)揮直接的作用。由于包容總是通過主體形式來能動(dòng)地進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)的，主體形式的性質(zhì)和能動(dòng)性的發(fā)揮直接決定著包容的結(jié)果所具有的新穎性的特點(diǎn)和程度。正因?yàn)檫@樣，懷特海才把包容這一范疇作為重要的存在范疇來看待。

主體形式在包容中的作用說明，事物和世界的生成過程是一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有發(fā)揮主體能動(dòng)性的過程，這種能動(dòng)性既是世界和宇宙的有機(jī)性的體現(xiàn)，又是創(chuàng)造性之所以成為現(xiàn)實(shí)的根源。主體形式具有目的性選擇和攝入的能動(dòng)性，影響甚至決定創(chuàng)造性生成的方向和結(jié)果。這就意味著，對(duì)于有意識(shí)的自覺的主體形式而言，確定合適的目的以影響攝入，就可以影響生成的進(jìn)向。在今天，人類對(duì)自身目的的選擇如何調(diào)控，已經(jīng)直接影響到生態(tài)變化的后果，需要遵循對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)而努力調(diào)適自己的生產(chǎn)和生活目的。這一事實(shí)說明，懷特海把主體形式列入8個(gè)存在范疇之中無疑表現(xiàn)了其深刻的見地，其生態(tài)意義之重要不難理解。

（四）作為存在的本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)生成必要條件的“多樣性”

在8個(gè)存在范疇中，懷特海是在提出“命題”這一范疇之后才突出了“多樣性”這一存在范疇的。

“命題”也是兩極實(shí)有之間的一種中間性的存在類型，處在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的潛能之間，表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)實(shí)有與永恒客體之間的一種單維的聯(lián)系。懷特海說：“命題，或潛在規(guī)定中的實(shí)際事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)具體規(guī)定的非純粹潛能，或理論?！雹谶@就是說，命題還只是一種抽象的因而是非現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有與永恒客體之間相互關(guān)聯(lián)中某種非純粹的潛能，永恒客體只是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有相互關(guān)系和性質(zhì)的某種單一的規(guī)定。這種關(guān)聯(lián)，從一定的角度或者側(cè)面表示出永恒客體從一種潛能變成現(xiàn)實(shí)存在的可能——它只是指出可能，還沒有成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橐蔀楝F(xiàn)實(shí)，必須是多種關(guān)聯(lián)的綜合。比如說“這花是紅的”，只是“紅”還不能成花，它還必須與形、香等其他永恒客體相結(jié)合，才能成為現(xiàn)實(shí)的花。因此，懷特海說：“命題就是潛在地形成結(jié)合體的某些現(xiàn)實(shí)實(shí)有構(gòu)成的統(tǒng)一體，規(guī)定這個(gè)統(tǒng)一體，規(guī)定這個(gè)統(tǒng)一體的潛在關(guān)聯(lián)性使某些永恒客體具有符合永恒客體的統(tǒng)一性?！雹勖}還只是一種針對(duì)特定永恒客體的關(guān)聯(lián)性判斷，而“在現(xiàn)實(shí)實(shí)有中實(shí)現(xiàn)一個(gè)命題的基本方式并不是通過判斷而是通過接納”④。所謂“接納”，就是攝入和包容。通過接納和包容，在命題中還只是一種“欲望”的“概念性包容”成為“物理性包容”，非純粹的潛能也就變成了現(xiàn)實(shí)的存在。如前所述，單一的永恒客體不可能成為現(xiàn)實(shí)的存在，任何現(xiàn)實(shí)實(shí)有，哪怕是最簡單的粒子，也是多樣的永恒客體復(fù)合而成的統(tǒng)一體。既然如此，離開了多樣性就不可能有現(xiàn)實(shí)的存在——不僅作為潛能的永恒客體必須是多樣的，而且任何現(xiàn)實(shí)實(shí)有也必須同時(shí)具有內(nèi)在多樣因素和外在多樣聯(lián)系。永恒客體的多樣性通過合生成就顯示是有的多樣性，以及結(jié)合體和現(xiàn)實(shí)世界的多樣性。這樣一來，多樣性作為存在范疇的重要地位就突出出來了。

懷特海說：“多樣性，或不同實(shí)有的純粹析取?！雹龠@就是說，“多樣性”作為終極范疇“多”的最直接的存在表現(xiàn)就是，“不同實(shí)有的純粹析取”。之所以說是“純粹析取”，是因?yàn)樗堰@些實(shí)有的各種個(gè)別特征都忽略了，而只是析取出了“多樣性”這個(gè)抽象的特征。多樣性乃是各種形態(tài)的實(shí)有中普遍具有的性質(zhì)。

在后面的解釋性范疇之（16）中，懷特海特地說明：“多樣性集合是由多個(gè)實(shí)有組成，組成它的所有實(shí)有至少各自滿足一個(gè)為任何其他實(shí)有所不能滿足的條件。”這里提出了“多樣性集合”的概念，并且使人明確，多樣性不是一個(gè)簡單的數(shù)量概念，而是指由不同的、各有自身特性的實(shí)有所組成的多樣性。同一特性的實(shí)有，數(shù)量再多也與此多樣性無關(guān)。

懷特海把“多樣性”作為存在范疇而從世界存在的多層級(jí)復(fù)合中析取出來，明確揭示了世界存在的重要生態(tài)屬性。它說明，多樣性是這個(gè)世界與生俱來，這個(gè)世界之所以能夠存在和生成的根本性質(zhì)所在。世界的存在就是多樣性的存在，面對(duì)世界就必須面對(duì)多樣性。沒有多樣性，就沒有這個(gè)世界，也不可能認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界的存在。今天，多樣性已經(jīng)成為被廣泛認(rèn)同的生態(tài)思維觀念，這說明懷特海將其列入8大存在范疇是多么具有先見之明。懷特海把“多”列為3個(gè)終極性范疇之一，在8個(gè)存在范疇中專門列出了“多樣性”，足見他對(duì)多樣性的重視。在有機(jī)哲學(xué)里，作為基本的生態(tài)觀念的多樣性滲透到了世界生成過程的方方面面。“哲學(xué)不能忽略世界的多樣性”②，這是懷特海時(shí)時(shí)刻刻都念念不忘的觀念。

8個(gè)存在范疇的最后一個(gè)是“對(duì)比”，指的是多個(gè)命題綜合而成的有差異甚至對(duì)立的組合和結(jié)構(gòu)。比起命題的單維聯(lián)系來說，對(duì)比具有多維甚至相互交織的聯(lián)系。它不僅與復(fù)合統(tǒng)一體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相關(guān)，并且直接造成更為復(fù)雜的多樣性。如果說命題表達(dá)的只是與單個(gè)永恒客體的關(guān)聯(lián)，那么對(duì)比就是多個(gè)“命題”的集合，甚至是多層次的不同非純粹潛能的交織。懷特海說：“對(duì)比，或在一個(gè)包容中綜合多種實(shí)有的方式，或模式化的實(shí)有?！雹壅f的就是這個(gè)意思。他又說：“我們通常所說的‘關(guān)系都是從對(duì)比中產(chǎn)生的抽象。一種關(guān)系可以在許多對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，而當(dāng)它這樣被發(fā)現(xiàn)時(shí)，就可以說它把互相對(duì)比的事物聯(lián)系起來?！雹苓@個(gè)范疇立足于各種實(shí)有彼此之間因不同的關(guān)系而在包容中形成不同的結(jié)構(gòu)，或者形成某種模式。這主要是對(duì)包容中的實(shí)有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)即結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)。由于對(duì)比，多樣性呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的差異和關(guān)聯(lián)，以至呈現(xiàn)為網(wǎng)狀多維關(guān)聯(lián)的復(fù)合體。從命題的單維關(guān)聯(lián)的多樣性，到對(duì)比的多維關(guān)聯(lián)的多樣性，存在的多樣性就具有了越來越復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)，從而表現(xiàn)為世界的生態(tài)復(fù)雜性，這就為多樣性注入了無比豐富的內(nèi)容。

四、27個(gè)“解釋性范疇”

懷特海提出的27個(gè)解釋性范疇，是對(duì)上述 存在范疇的解釋。這實(shí)際上是對(duì)這些范疇的理論內(nèi)涵所作的提綱挈領(lǐng)的展開和說明。這些解釋性范疇，沒有用簡單的詞語作概念式的表達(dá)，而是對(duì)上述范疇各自的含義和相互關(guān)系以及有關(guān)問題加以描述式的說明。因此，與其說是“解釋性范疇”，不如說就是對(duì)上述范疇的解釋。

綜觀所有27個(gè)解釋性范疇的內(nèi)容，除了對(duì)8個(gè)存在范疇的含義和作用作較為具體說明之外，主要的內(nèi)容大多是對(duì)永恒客體通過包容成為現(xiàn)實(shí)實(shí)有并進(jìn)而成為結(jié)合體的生成性過程的各個(gè)環(huán)節(jié)的闡釋。這些解釋性范疇，在上面對(duì)8個(gè)存在范疇的闡述中有的已經(jīng)提及，這里不再逐一闡述，而只是對(duì)其中所包含的具有生態(tài)思維意義的理論睿智和亮點(diǎn)加以發(fā)掘和闡釋。概括起來，大致有以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于永恒客體不可創(chuàng)造的思想

其（1）和（2）對(duì)于“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過程，過程就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成”的解釋具有總綱的性質(zhì)，指出了范疇體系的根本主題，同時(shí)對(duì)生成加以具體說明，指出：“在生成一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有時(shí)，具有析取多樣性的許多實(shí)有——現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的——潛在的統(tǒng)一達(dá)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的實(shí)在的統(tǒng)一；所以這個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有就是許多潛在性的實(shí)在合生。”①在這里，通過對(duì)生成的合生性質(zhì)的解釋，把“多”“一”“創(chuàng)造性”跟“永恒客體”“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”“包容”“多樣性”等范疇綜合起來，使其相互關(guān)系更明確和具體化，說明現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成就是“一”“多”和“創(chuàng)造性”這3個(gè)終極范疇內(nèi)在關(guān)系能動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過程。接著在其（3）中，懷特海說：“在生成一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有時(shí)，也生成新穎的包容、結(jié)合體、主體形式、命題、多樣性和對(duì)比，但并不生成新穎的永恒客體。”②他在這里表達(dá)了永恒客體不可創(chuàng)造的觀點(diǎn)，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思維內(nèi)容是非常重要的。

現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程創(chuàng)造了層出不窮的新穎性，不僅新的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是一個(gè)新穎的包容，而且新穎性帶來的變化也必然引起繼來的包容在內(nèi)容和形式上的變化。與此相關(guān)，結(jié)合體、主體形式、命題、多樣性和對(duì)比這些依附于現(xiàn)實(shí)實(shí)有的存在類型，也必然發(fā)生變化而具有新穎性。但是，那些作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有得以生成的潛能和要素材料的永恒客體，卻并不在這個(gè)生成過程中被創(chuàng)造出新的形態(tài)；換句話說，永恒客體作為潛在之物的存在是預(yù)設(shè)的，是不可能創(chuàng)造出來的。這就意味著，構(gòu)成和生成這個(gè)世界的潛在的終極元素是既定的、有限的，它為創(chuàng)造性提供的可能是有條件的?？梢哉f，永恒客體是世界最根本的生態(tài)生成的資源，生成的創(chuàng)造既離不開這些資源，也最終受這些生態(tài)資源的制約，因而不可隨意妄為。懷特海在此實(shí)際上提出了生態(tài)生成的客觀制約性問題，這使人想起杜威關(guān)于自然尺度不可超越的觀點(diǎn)。既然作為世界潛在存在的永恒客體是不可創(chuàng)造的，我們就應(yīng)該對(duì)這有限的生態(tài)資源報(bào)以敬畏和珍愛之心，并清醒地意識(shí)到創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)這個(gè)基礎(chǔ)的依賴性。

（二）關(guān)于存在于普遍關(guān)聯(lián)中互動(dòng)的“相對(duì)性原則”

進(jìn)一步闡釋永恒客體與現(xiàn)實(shí)實(shí)有的關(guān)系的解釋性范疇之（4）說：“作為許多實(shí)有實(shí)在合生為一種現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)成分，潛在性是歸予一切實(shí)有（現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的）一個(gè)普遍的形而上學(xué)的特性；而且在它的世界中的每一項(xiàng)都涉及每一合生，換言之，它是每一‘生成的潛能，屬于一個(gè)‘存在的本性。這就是‘相對(duì)性原則?！雹圻@是對(duì)永恒客體的基本性質(zhì)的進(jìn)一步說明：第一，由于一種永恒客體可以為許多現(xiàn)實(shí)實(shí)有所包容，因此它往往是一種普遍性的存在（這就猶如“紅”可以同時(shí)被花、朝霞、火焰、圓球等不同事物所包容）。第二，作為一種普遍性的潛能，它可以涉及每一項(xiàng)合生，參與每一個(gè)新穎的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成。如果沒有這樣的潛能，沒有這樣的普遍性，現(xiàn)實(shí)實(shí)有就不可能生成，也就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)世界。反之，正是由于存在這樣的潛能，現(xiàn)實(shí)實(shí)有和由之構(gòu)成的世界才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的存在，因此它“屬于一個(gè)‘存在的本性”。第三，由此引出了一個(gè)重要的范疇，那就是相對(duì)性原則，即由永恒客體普遍涉及合生的潛能而造成的事物普遍相互關(guān)聯(lián)，以至任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都存在于其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有之中。

理解這個(gè)相對(duì)性原則（實(shí)際上就是“相依性”“互涵性”或者“普遍關(guān)聯(lián)性”的原則），對(duì)于深入認(rèn)識(shí)有機(jī)哲學(xué)的生態(tài)學(xué)底蘊(yùn)極為重要。懷特海說：“根據(jù)普遍相對(duì)性原則，一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有存在于其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有之中。事實(shí)上，如果我們承認(rèn)不同程度的相關(guān)性，承認(rèn)微小的相關(guān)性，那么，我們就必須承認(rèn)每一現(xiàn)實(shí)實(shí)有都存在于其他一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有之中。有機(jī)哲學(xué)要做的主要工作就是要弄清‘存在于其他實(shí)有之中這個(gè)概念。”①他還說：“有機(jī)哲學(xué)努力保持的這種融貫性，就在于發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的過程或合生在其構(gòu)成成分中都包含其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有。這樣，世界的明顯的協(xié)同性就會(huì)得到解釋?！雹谶@就是說，正是由于現(xiàn)實(shí)事物的普遍的相對(duì)性，才造成了世界的協(xié)同性，而協(xié)同性正是生態(tài)性的基本表現(xiàn)。由此可見，相對(duì)性原則這個(gè)具有根本性的生態(tài)內(nèi)涵的概念在有機(jī)哲學(xué)中何等重要。在此，懷特海實(shí)際上揭示了現(xiàn)實(shí)實(shí)有最為重要的生態(tài)本性。由于它的這種性質(zhì)，事物和世界才成了一個(gè)普遍相互關(guān)聯(lián)的存在，每一個(gè)事物都與宇宙世界內(nèi)在地聯(lián)系著，互相依存和包含著。

對(duì)于與新穎性無涉的永恒客體來說，正是它所具有的普遍相關(guān)性，在創(chuàng)造性進(jìn)展中生成了這個(gè)以多樣性為特征的多姿多彩、變幻無窮的現(xiàn)實(shí)世界。這告訴我們，這個(gè)世界的創(chuàng)造實(shí)際上就是不斷地重新洗牌。人類改造自身生態(tài)狀況的能動(dòng)作用就在這重新洗牌的操作之中。因此，這應(yīng)該是世界生態(tài)生成中一個(gè)極其重要的規(guī)律。

后面的其（5）說：“從同一個(gè)世界中不會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)相同的現(xiàn)實(shí)實(shí)有”，其（6）繼續(xù)解釋現(xiàn)實(shí)世界的合生造成的確定性與不確定性的關(guān)系，其（7）對(duì)永恒客體的“純粹潛在性”的解釋，這些都可以說是對(duì)前面說的相對(duì)性原則的重要補(bǔ)充。

（三）關(guān)于現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成即存在和過程的思想

其（8）和其（9）是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有在進(jìn)一步的合生中的作用和關(guān)系加以解釋，指出生成的合生是一個(gè)過程。其（8）指出：“對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有需要有兩種描述：（a）一種描述是對(duì)它在其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程中的‘客體化的分析。（b）另一種描述是對(duì)構(gòu)成該現(xiàn)實(shí)實(shí)有自身生成過程的分析?！雹劭偠灾?，就是要在生成的過程中來分析。

接著，其（9）就明確地重申了現(xiàn)實(shí)實(shí)有存在的過程原則，指出：“現(xiàn)實(shí)實(shí)有如何生成便構(gòu)成該現(xiàn)實(shí)實(shí)有本身?！币?yàn)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成既有自身的生成，又有與其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有的相互生成，“所以對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的這兩種描述并不是互不相干的。它的‘生成構(gòu)成它的‘存在，這就是過程原則”④。這就是說，現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成是一個(gè)過程，現(xiàn)實(shí)實(shí)有是以過程的方式而存在的?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有和現(xiàn)實(shí)世界都是在包容的過程中生成的，所謂過程就是一種流動(dòng)不居的存在，過程性乃是存在的本性。過程性被稱為“過程原則”，因此有機(jī)哲學(xué)又常被稱為“過程哲學(xué)”，足見過程性在懷特海哲學(xué)中的重要地位。過程主要就是相對(duì)包容的活動(dòng)而言的，進(jìn)一步的解釋就主要是針對(duì)包容這個(gè)極為重要的存在范疇了。

過程原則說明，生態(tài)運(yùn)行乃是一個(gè)過程。作為過程，生態(tài)就總是動(dòng)態(tài)變化的，而不是靜止停滯的。在這個(gè)過程中，過去的生態(tài)影響著現(xiàn)在，而現(xiàn)在的生態(tài)又必然影響到未來。用過程的眼光看生態(tài)，就既要重視今日的生態(tài)與過去的連續(xù)性，更要重視今日的生態(tài)對(duì)于未來的必然影響。在這個(gè)過程原則中，實(shí)際上隱含著生態(tài)可持續(xù)性的重要觀念。

懷特海進(jìn)一步加以說明的是針對(duì)解釋性范疇（1）所強(qiáng)調(diào)的生成這個(gè)極端重要的概念。對(duì)于理解過程的內(nèi)涵來說，至關(guān)重要的是它的生成性本質(zhì)。懷特海在對(duì)范疇體系的“初步說明”中指出：“從解釋性范疇（1）可以得知，‘生成是向新穎性境界的創(chuàng)造性進(jìn)展。”這可以說是對(duì)生成的最精確而深刻的解釋。他接著說：“正是由于這個(gè)原因，‘現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)用語的意義是相對(duì)于一個(gè)既新穎又現(xiàn)實(shí)的確定地現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成，它是相對(duì)于這個(gè)意義而不是相對(duì)于該用語的任何其他意義的?！边@里強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)世界在現(xiàn)實(shí)性之上的新穎性。須知，正是這種新穎性的一再出現(xiàn)，才表征了世界的生成性，才體現(xiàn)了創(chuàng)造性這個(gè)終極范疇的意義。他引用亞歷山大的“不息原則”來說明現(xiàn)實(shí)的生成，肯定了實(shí)有概念意指“增進(jìn)生成過程的要素”，并又一次強(qiáng)調(diào)了相對(duì)性原則。這些論述凸顯了生成的生生不息的生態(tài)性質(zhì)。

（四）關(guān)于現(xiàn)實(shí)生成條件的動(dòng)力和原因的“本體論原則”

第（18）個(gè)解釋性范疇提出了極為重要的“本體論原則”，即“在任何特殊事例中，生成過程所依據(jù)的每一個(gè)條件都有其原因，這些原因或者在于該合生的現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的特性，或者在于合生過程中的主體的特性。這個(gè)解釋性范疇稱為‘本體論原則，也可稱為‘動(dòng)因或終極原因原則”。懷特海說：“這個(gè)本體論原則意味著現(xiàn)實(shí)實(shí)有乃是唯一的原因；因此，尋求一個(gè)原因就是尋求一個(gè)或多個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有。由此可知，一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有在其生成過程中所要滿足的任何條件都表達(dá)了一個(gè)事實(shí)，這個(gè)事實(shí)或者是關(guān)于其他某些現(xiàn)實(shí)實(shí)有的實(shí)在的內(nèi)在構(gòu)造的，或者是關(guān)于制約著那個(gè)過程的‘主體性目的的?！雹?/p>

這個(gè)本體性原則強(qiáng)調(diào)了造成和影響合生各種因素和條件的客觀決定性，即造成合生的各種條件都有客觀存在的既有原因。這或者是現(xiàn)實(shí)實(shí)有自身的特性，或者是合生過程中的主體在主體形式上各種因素的特性。正是這些原先就客觀存在的特性，為合生提供了條件，制約和造成了合生過程的方向和結(jié)果。因此，這些本來就客觀地存在的條件就是合生的原因。懷特海特別強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)本體論原則意味著現(xiàn)實(shí)實(shí)有乃是唯一的原因?！爆F(xiàn)實(shí)實(shí)有作為已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的存在就是本體，它同時(shí)也是生成過程中合生得以進(jìn)行的客觀基礎(chǔ)和動(dòng)力根源，除此之外沒有任何別的原因和動(dòng)力。生成中的合生是絕不能離開這個(gè)本體的。這個(gè)本體論原則也說明，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都不是孤立的、與別的事物隔絕的存在，它作為一切合生的條件，是必然要參加到生成過程中去，成為包容的對(duì)象或者主體，以自己的特性和作用去鑄就生成的過程和結(jié)果。

羅斯說：“‘本體論原理就像一條活動(dòng)或創(chuàng)造性生成過程作為所有其他存在樣式的條件或‘根據(jù)。理解‘本體論原理是進(jìn)一步理解懷特海思想的一把鑰匙?！雹谟纱丝梢娺@個(gè)原則對(duì)于理解有機(jī)哲學(xué)的重要性，同樣也可見出其對(duì)于認(rèn)識(shí)有機(jī)哲學(xué)的生態(tài)思維的重要性，它說明了世界本體存在的生態(tài)性質(zhì)。這個(gè)原理告訴我們：第一，已經(jīng)存在的生態(tài)系統(tǒng)中的一切作為“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的事物構(gòu)成了生態(tài)世界的本體性存在；第二，這一切本體存在的事物都是生態(tài)系統(tǒng)中相互作用的因素，都會(huì)毫無例外地發(fā)揮功能；第三，正是這些既有的生態(tài)存在決定著生態(tài)生成的趨勢(shì)和結(jié)果，其中當(dāng)然包括主體形式可能發(fā)揮的能動(dòng)作用；第四，必須高度重視生態(tài)系統(tǒng)中各種因素的本體意義，在其所提供的客觀條件中積極影響生態(tài)創(chuàng)造的進(jìn)程。因此，這個(gè)本體論原則就理應(yīng)成為生態(tài)哲學(xué)的第一原則，且從這一原則出發(fā)，就應(yīng)該堅(jiān)持高揚(yáng)生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的精神，對(duì)生態(tài)問題抱嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，而決不能以想象和虛幻代替現(xiàn)實(shí)。

從（20）到（24）都是圍繞“發(fā)揮功能”進(jìn)行解釋的，可以說是對(duì)上述本體論原則的具體說明和發(fā)揮。

顯然，通過對(duì)8個(gè)存在范疇的含義和相互關(guān)系以及發(fā)揮功能的解釋，世界存在和生成的過程就以一個(gè)較為鮮明的輪廓呈現(xiàn)在我們面前了。在這個(gè)大背景下，不僅包容的合生性質(zhì)，而且本體論原則和相對(duì)性原則也與之一起，把這個(gè)過程內(nèi)在的生態(tài)關(guān)聯(lián)昭示出來。正如羅斯所說：“事實(shí)上，懷特海宣稱，《過程與實(shí)在》在很大程度上‘建立在‘本體論原理和相關(guān)的‘普遍相對(duì)性原理之上?！雹龠@個(gè)過程不僅是本體的、普遍關(guān)聯(lián)的，而且是在合生之中創(chuàng)造性地生成的。這一切說明，懷特海的過程哲學(xué)實(shí)際上充盈著廣泛而深刻的生態(tài)思維。

五、9個(gè)“范疇性要求”釋要

這個(gè)“范疇體系”的第四類是9個(gè)“范疇性要求”。它們不直接是范疇，但是對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界生成過程的性質(zhì)與規(guī)則具有范疇性的原則意義和決定作用。這些范疇性要求主要是針對(duì)主體和客體的性質(zhì)和關(guān)系提出來的。在這些“范疇性要求”中，懷特海的生態(tài)思維可以說無處不在，并且與其美學(xué)觀念相融合，包蘊(yùn)著獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，顯示了懷特海有機(jī)哲學(xué)對(duì)于世界和宇宙存在原生的審美本性的明確肯定。這里，把這些具有生態(tài)美學(xué)意義的學(xué)理內(nèi)涵歸納為以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)于主客體多樣自洽和統(tǒng)一的觀點(diǎn)

首先是“主體的統(tǒng)一性”“客體的同一性”與“客體的相異性”3個(gè)解釋性范疇，它們從3個(gè)方面及其結(jié)合指明了事物生成中的生態(tài)關(guān)聯(lián)在主客兩方面的制約性。這就是說，無論是作為主體還是作為客體的各方，都要遵循一定的規(guī)矩，而不能夠任意行事，胡亂結(jié)合。這種客觀的制約和規(guī)定，表達(dá)了對(duì)生態(tài)過程及其結(jié)果的必然性的明確肯定。

其（1）“主體的統(tǒng)一性范疇”說：“在一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有處于過程的未完成階段的許多感覺，雖然由于處在未完成階段而未被整合，但由于它們具有主體的統(tǒng)一性，因而與整合是相容的。”②這是說，一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為包容主體在“感覺”即進(jìn)行肯定性包容時(shí)，有其自身的統(tǒng)一性，即對(duì)自身的確定的具體規(guī)定性。正是這種統(tǒng)一性使主體能夠按照自己的目的去進(jìn)行對(duì)對(duì)象的整合。這種統(tǒng)一性乃是其主體性的基本表現(xiàn)之一。

其（2）“客體的同一性范疇”是針對(duì)肯定性包容中的客體一方說的。它說：“‘滿足一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的客體性材料的要素，就該要素在‘滿足中的功能來說，不可能有任何重復(fù)?！薄斑@一范疇表達(dá)了，不管多么復(fù)雜，每一要素都有一個(gè)自洽的功能?！雹圻@就是說，同一個(gè)客體性要素在被包容進(jìn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有時(shí)，不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，相同的要素會(huì)因?yàn)槠洹白郧⒌墓δ堋倍詣?dòng)歸并。這個(gè)范疇與上一個(gè)范疇一起，使肯定性包容的結(jié)果即“滿足”具有自洽的確定性、明確性和協(xié)調(diào)性，從而避免了重復(fù)和雜亂。

與“客體的同一性范疇”相聯(lián)系，其（3）是“客體性相異范疇”。這是說：“一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的客體性材料中的各種不同的要素，就這些要素在該滿足中的功能來說，不可能是‘合并的?！雹懿煌囊赜捎诒舜说南喈?，不會(huì)合并，這樣才能造成對(duì)比，從而賦予主體以更豐富和明確的規(guī)定和特點(diǎn)，成為自具統(tǒng)一性的個(gè)體性存在。

懷特海指出：“貫穿于合生中的整合過程是由主體的統(tǒng)一性范疇、客體的同一性范疇和客體的差異性范疇這3個(gè)范疇賦予世界的合生統(tǒng)一性的動(dòng)力。整個(gè)世界的同一性，這個(gè)世界的每一要素的同一性，在從一種創(chuàng)造物到另一種創(chuàng)造物的創(chuàng)造性進(jìn)展過程中不斷重復(fù)自身直到永遠(yuǎn)，每一個(gè)創(chuàng)造物在自身中都包含著全部歷史并且體現(xiàn)出事物的自身同一和它們之間的相互差異?！雹倏梢姡@3個(gè)范疇是在合生過程中結(jié)合在一起發(fā)揮功能的，它們是進(jìn)入合生的主體和客體如何發(fā)揮功能的原則要求。具體地說，這個(gè)要求就是自洽，即自動(dòng)進(jìn)入恰當(dāng)位置而不僭越，保持差異而又不重復(fù)、不混亂。按照這些要求，包容中合生的結(jié)果才會(huì)既有明確的個(gè)體性，多種因素又相互協(xié)調(diào)，使自身內(nèi)在的多樣性達(dá)到統(tǒng)一。這樣的自洽在體現(xiàn)了生態(tài)復(fù)雜性對(duì)秩序的要求的同時(shí)，也隱含著審美規(guī)律的潛在作用，并使生成的過程和結(jié)果具有審美的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“審美學(xué)成就的諧和”。這里說“每一個(gè)創(chuàng)造物在自身中都包含著全部歷史”，更說明了創(chuàng)造物生成中生態(tài)關(guān)聯(lián)的深廣程度及其整體性質(zhì)。

（二）關(guān)于概念性感覺的能動(dòng)作用的觀點(diǎn)

世界生成中的包容——其中肯定性的包容就是感覺——不是一個(gè)純粹物理的被動(dòng)的過程，其中灌注著具有目的性的能動(dòng)的意向。在懷特?？磥?，這種意向表現(xiàn)為概念性感覺的作用。

范疇性要求的（4）和（5）都是關(guān)于“概念性”的范疇?！案拍钚浴笔窍鄬?duì)于“物理性”而言的，指的是尚未成為現(xiàn)實(shí)而只是意識(shí)性或者精神性的存在。因此，其（4）“概念性的評(píng)價(jià)范疇”就說：“從每一種物理性感覺中都會(huì)產(chǎn)生一種純粹概念性感覺，它的材料就是這樣一種永恒客體，它能夠規(guī)定現(xiàn)實(shí)實(shí)有確定性或物理的感到的結(jié)合體的確定性?！边@個(gè)范疇“涉及物理性感覺的概念性復(fù)制”②，即是對(duì)已經(jīng)發(fā)生物理性感覺的反映和記憶。但是，概念性感覺并不只是“復(fù)制”已經(jīng)發(fā)生的物理性感覺，它作為一種能動(dòng)的因素還有自己的特殊作用。概念性感覺不只是與物理性感覺同一，它還與物理性感覺有差異。其（5）“概念性反轉(zhuǎn)范疇”就說：“在第二階段產(chǎn)生的概念性感覺所具有的材料與形成第一階段的精神極材料的永恒客體部分地相同又部分地不同。這種差異性是由主體性目的所決定的相關(guān)的差異性?！雹圻@就是說，在作為前面的包容結(jié)果的滿足所作出的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上，主體目的會(huì)有新的要求，因而與原來的要求有所不同，顯出差異。正是這種差異，使感覺中的合生具有創(chuàng)造出新穎性的可能。概念性評(píng)價(jià)實(shí)際上推動(dòng)著主體目的對(duì)新穎性的追求。后來的概念性感覺所具有的差異性實(shí)際上是主體作為“超體”的表現(xiàn)。這種主體自我超越和創(chuàng)造的能動(dòng)性，推動(dòng)著世界的生態(tài)進(jìn)化，也是生態(tài)生成性的內(nèi)在機(jī)制，并且強(qiáng)調(diào)了“概念”，即意識(shí)和精神的因素在生態(tài)進(jìn)化中十分重要的積極作用。由此可以想見，作為自然界的自我意識(shí)的人類意識(shí)在自然生態(tài)進(jìn)化中的重要作用。

面對(duì)概念性感覺的能動(dòng)作用，接下來的范疇（6）提出了重要的警告，那就是不能把概念性感覺混同于物理性感覺；也就是說，主體不能把概念性感覺在主觀意識(shí)中“轉(zhuǎn)變”為物理性感覺，也就是不能把想象的、可能的東西“轉(zhuǎn)變”為現(xiàn)實(shí)的東西。這就是“轉(zhuǎn)變范疇”，這個(gè)范疇說：“按照范疇（4）或按照范疇（4）和范疇（5），當(dāng)一個(gè)包容性主體從他的現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)實(shí)實(shí)有的類似的簡單物理性感覺毫無偏差地產(chǎn)生同一概念性感覺時(shí)，那么，就會(huì)把這些簡單物理性感覺與派生的概念性感覺整合在一起，包容性主體可能把這種概念性感覺的材料轉(zhuǎn)變成某個(gè)結(jié)合體或該結(jié)合體的某一部分的特征，這個(gè)結(jié)合體把所包容的現(xiàn)實(shí)實(shí)有包含在其成員之中。以這種方式表征的這個(gè)結(jié)合體（或它的一部分）就是這個(gè)包容主體所容納的感覺的客體性材料?！雹龠@樣一來，概念性感覺就混入包容的結(jié)果去形成“對(duì)比”，而“這種類型的對(duì)比就是‘屬性規(guī)定物質(zhì)實(shí)體這種觀念的意義之一”②。這就是說，如果把這種概念性感覺所表達(dá)的屬性混入實(shí)體，把意識(shí)中的概念當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的存在，就必然造成對(duì)事物性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的偏差和錯(cuò)誤。懷特海以此來說明“模糊的知覺”之所以產(chǎn)生的原因。這個(gè)“轉(zhuǎn)變范疇”提醒人們不要把概念性感覺當(dāng)作物理性感覺，即不要把還只在意識(shí)中包容的東西當(dāng)作已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地包容的東西。這無疑是對(duì)主體可能對(duì)自己的包容結(jié)果陷于唯心主義幻覺的提醒，這個(gè)提醒對(duì)于生態(tài)思維和審美思維都具有很重要的意義。對(duì)于生態(tài)思維來說，不能把意識(shí)中向往的東西就當(dāng)作生態(tài)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于審美思維來說，也應(yīng)該把想象世界與物理世界加以區(qū)別，不能用審美的精神家園取代現(xiàn)實(shí)的“生命家園”。

（三）關(guān)于主體性和諧及其強(qiáng)度的觀點(diǎn)

接下來的兩個(gè)范疇性要求還是針對(duì)主體的。其（7）是“主體性和諧范疇”，即主體的包容以實(shí)現(xiàn)和諧為原則。由于“對(duì)概念性感覺的評(píng)價(jià)是由這些感覺如何改變成與主體性目的相一致的對(duì)比因素相互決定的”，因此這個(gè)范疇與范疇（1）直接相關(guān)：“范疇（1）和范疇（7）共同表達(dá)了一個(gè)主體在合生過程中的一種先定和諧。范疇（1）必須涉及感覺到的材料，范疇（7）則涉及概念性感覺的主體形式。這種先定和諧是由于任何一種包容都不能脫離它的主體來考察，盡管這種包容是在創(chuàng)造其主體的過程中所產(chǎn)生的?！雹圻@就是說，由于主體對(duì)和諧的本能追求，主體性的包容就會(huì)實(shí)現(xiàn)這種“先定的和諧”。這就是說，和諧乃是主體進(jìn)行包容時(shí)自動(dòng)的本質(zhì)性的要求，是現(xiàn)實(shí)生成的固有原則。這里所說的“先定的和諧”實(shí)際上乃是生態(tài)關(guān)聯(lián)的本質(zhì)所在。

除了主體對(duì)和諧的追求外，還有對(duì)感覺的強(qiáng)度的追求，這就是范疇（8）說的“主體性強(qiáng)度范疇”。這個(gè)范疇指出：“使概念性感覺得以產(chǎn)生的主體性目的就是：（a）直接主體中的感覺強(qiáng)度；（b）相關(guān)未來的感覺強(qiáng)度?！雹苓@說明主體目的中就有指向未來的因素，這種因素及其強(qiáng)度影響著主體性包容的創(chuàng)造性結(jié)果。這是因?yàn)?，“相關(guān)的未來是由現(xiàn)在主體以有效強(qiáng)度感到預(yù)期的未來的那些因素組成的，因?yàn)樵斐蛇@些因素的實(shí)在潛能是由現(xiàn)在主體本身所產(chǎn)生的”⑤。這里所說的“強(qiáng)度”是針對(duì)那些不同因素的對(duì)比中矛盾和反差較大的包容而言的，在這種情況下實(shí)現(xiàn)的和諧比起那些矛盾較小因而顯得較為柔和輕松的和諧來說，就具有較大的強(qiáng)度，它所達(dá)到的新穎性的程度也會(huì)更高。在這里，生成過程的創(chuàng)造性的主旋律通過主體的強(qiáng)度感覺而更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。由于這個(gè)強(qiáng)度，主體更充分地同時(shí)成為具有自我超越性質(zhì)的“超體”，把創(chuàng)造進(jìn)化推向更高的水平。

這兩個(gè)范疇性要求指出，實(shí)現(xiàn)“先定和諧”乃是現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為包容主體的既定追求，正是這種追求從根本上決定著現(xiàn)實(shí)世界的生態(tài)和諧。對(duì)強(qiáng)度的重視說明，這種和諧不是靜止的，而是具有包容互動(dòng)所造成的強(qiáng)烈力度和氣勢(shì)的動(dòng)態(tài)過程，正是這種強(qiáng)度有力推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)向未來的積極生成?，F(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)事物的差異性越是多樣越是突出，和諧的強(qiáng)度就越高，創(chuàng)造的力度就越大。這樣一來，包容中的和諧就內(nèi)在地具有創(chuàng)造進(jìn)取的動(dòng)勢(shì)和趨向。顯然，這兩個(gè)關(guān)于和諧的范疇性要求，明確地揭示了生態(tài)和諧中應(yīng)有的生成性本質(zhì)，也揭示了現(xiàn)實(shí)生成的審美本性，包括美的規(guī)律作為目的在現(xiàn)實(shí)生成中的作用。

（四）關(guān)于創(chuàng)造過程中的自由和決定的觀點(diǎn)

從以上的范疇可以看出，對(duì)于包容中的創(chuàng)造性，懷特海既強(qiáng)調(diào)其客觀的制約性，同時(shí)又時(shí)時(shí)不忘其主體的能動(dòng)性。范疇性要求（9）“自由和決定范疇”作為最后一個(gè)范疇，就是從這個(gè)角度對(duì)所有范疇從總體精神上提出的要求，指出了主體在生成過程的創(chuàng)造中的自由與決定的關(guān)系。這個(gè)范疇的含義是：“每一個(gè)個(gè)別現(xiàn)實(shí)實(shí)有的合生是內(nèi)在被決定而外在自由的。”①“這一范疇可以簡化這樣一個(gè)公式，在每一個(gè)合生中凡是可決定的都已經(jīng)決定了，但是總有一些剩下來的東西要由該合生的主體—超體決定。這個(gè)主體—超體就是那樣一個(gè)綜合的世界，在它之外無物存在。”懷特海在這里指出：“這種最終的決定是整個(gè)統(tǒng)一體對(duì)其自身的內(nèi)在決定的反作用。這種反作用是對(duì)情感、評(píng)價(jià)和目的的最終的修改。但是整體的決定產(chǎn)生于各部分的決定，因而與各部分的決定密切相關(guān)。”②

這個(gè)范疇表達(dá)了懷特海對(duì)自由的認(rèn)識(shí)。在他看來，自由是有的，但是它歸根到底是被決定的。這種決定中的自由使主體同時(shí)又是超體，即能夠自我超越的主體，這就是生成過程的創(chuàng)造性的根源?！霸谒?，無物存在”。就是說，主體在決定中的自由就是創(chuàng)造性生成的根據(jù)，此外沒有任何第三者存在。顯然，懷特海的有機(jī)論過程哲學(xué)既是徹底的決定論，同時(shí)又給自由留下了廣闊的空間。創(chuàng)造是被決定的，同時(shí)創(chuàng)造又是自由的，而且這自由本身也是為現(xiàn)實(shí)世界的生成過程所決定的。這就是說，決定和自由不只是兩個(gè)互補(bǔ)的方面，它們彼此之間還要相互制約和影響。這個(gè)決定與自由的辯證法是很深刻的，它深深地蘊(yùn)含在生態(tài)關(guān)聯(lián)和進(jìn)化的規(guī)律中。在生態(tài)意識(shí)中樹立決定與自由的這種辯證關(guān)系，對(duì)于今天的生態(tài)實(shí)踐至關(guān)重要。

上述9個(gè)范疇性要求實(shí)際上都是圍繞著包容性主體提出來的，即使范疇（2）和（3）直接說的是客體，也與主體有關(guān)，它說明包容性主體不能任意對(duì)待和處理客體材料，在它對(duì)客體的包容中，不能違背和攪亂客體自身的統(tǒng)一性。主體要接受客體同一性制約的要求，這應(yīng)該是人類生態(tài)實(shí)踐的自由中必須嚴(yán)守的底線。杜威說“自然尺度”不可超越，應(yīng)該也是這個(gè)意思。

六、“范疇體系”的哲學(xué)精神

從以上對(duì)有機(jī)哲學(xué)“范疇體系”的解讀，可以看出懷特海的有機(jī)哲學(xué)的以下基本精神特征。

第一，以現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性進(jìn)程為特征的生成性。

懷特海的有機(jī)哲學(xué)又被稱為過程哲學(xué)，它因此被認(rèn)為是當(dāng)今的過程哲學(xué)潮流的鼻祖。任何有機(jī)存在都是作為過程而存在的，存在、過程和機(jī)體在懷特海的思辨形而上學(xué)中是融合在一起的。更重要的是，懷特海的過程哲學(xué)深入地揭示和闡述了世界過程的具體性質(zhì)，即現(xiàn)實(shí)世界是“多”合為“一”的創(chuàng)造性生成進(jìn)程，世界生成的創(chuàng)造性動(dòng)力和內(nèi)涵在此得到了前所未有的重視和高揚(yáng)。在這個(gè)意義上說，懷特海的哲學(xué)是有機(jī)哲學(xué)、是過程哲學(xué)、是生成哲學(xué)、是創(chuàng)造哲學(xué)，這些無非是一體的多面和多性罷了，而且無論是哪一面哪一性又都融合著其他面其他性的內(nèi)容。在這四面四性之中，尤以生成性最能體現(xiàn)其主要特征。以生成性為主要特征，不僅內(nèi)在地具有了有機(jī)和過程的含義，而且把創(chuàng)造性與過程結(jié)合在一起，標(biāo)明了創(chuàng)造的過程性。在這個(gè)意義上，與其像流行的觀念把它稱為過程哲學(xué)，莫如把它稱為生成哲學(xué)，即以創(chuàng)造性生成為內(nèi)容特色的一種過程哲學(xué)或有機(jī)哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)把世界和宇宙的有機(jī)性、過程性、生成性和創(chuàng)造性以高度統(tǒng)一的形態(tài)融合在一起，因而不僅對(duì)世界存在具有全面的深刻的闡釋力，而且對(duì)各種各樣的存在論具有巨大的包容力。這正如曾經(jīng)聽過懷特海講課并與之交談的中國哲學(xué)家賀麟所說：“他對(duì)于哲學(xué)可算是半路出家了，然而他在哲學(xué)上的成就卻博大兼?zhèn)洌C貫諸家，又超出諸家?！雹賾?yīng)該說，正是這種具有生態(tài)精神的“綜貫諸家”的學(xué)理綜合，才使他的哲學(xué)達(dá)到了“超出諸家”的水平。

第二，以本體論原則和相對(duì)性原理為基礎(chǔ)的生態(tài)性。

在《過程與實(shí)在》的“前言”里，懷特海曾反復(fù)申言自己的“機(jī)體哲學(xué)”是從古希臘到17世紀(jì)的各種哲學(xué)，特別是從笛卡兒到休謨的哲學(xué)中機(jī)體思想因素的綜合和發(fā)揮。對(duì)于自己在這個(gè)系列演講中所表達(dá)的思想，他說：“我的這些講演中的正面的論述是有關(guān)生成、存在和‘現(xiàn)實(shí)實(shí)有的相關(guān)性的理論……我的這些講演中，‘關(guān)系是支配著‘性質(zhì)的。一切關(guān)系的基礎(chǔ)都在于各種現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。這種相關(guān)性完全是關(guān)于活的東西代替死的東西的——也就是關(guān)于“客體的不朽性”的，由于這種客體的不朽性，失去自身直接生命的實(shí)在成分便得以成為生成其他直接生命的實(shí)在成分。這就是關(guān)于世界的創(chuàng)造性進(jìn)展是共同構(gòu)成頑強(qiáng)事實(shí)的那些事物生成、消逝和客體性不朽的理論?！雹诳梢哉f，這段話中的關(guān)鍵詞“關(guān)系”“相關(guān)性”“活的東西”和“創(chuàng)造性進(jìn)展”，把上述“范疇體系”所蘊(yùn)含的生態(tài)思維的根本內(nèi)容提示得很鮮明了。懷特海有機(jī)哲學(xué)的“范疇體系”充分顯示出它的生態(tài)思維底蘊(yùn)，在這個(gè)意義上可以說，懷特海的有機(jī)哲學(xué)實(shí)際上就是一種生態(tài)哲學(xué)。從上面對(duì)有機(jī)哲學(xué)“范疇體系”的解讀和分析可以看出，這個(gè)學(xué)理框架中，以本體論原則和相對(duì)性原理為基礎(chǔ)，以主體性原則為主導(dǎo)，以創(chuàng)造性包容為核心，實(shí)際上已經(jīng)建立了一個(gè)十分完整、全面和深刻，把生態(tài)生成的客觀性和主體能動(dòng)性統(tǒng)一起來的生態(tài)哲學(xué)的體系。盡管其中沒有“生態(tài)”一詞，但是，就其已經(jīng)達(dá)到的思維視野之廣闊和學(xué)理闡述之深刻而言，從生態(tài)哲學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r看，應(yīng)該說是空前的。人們的生態(tài)思維所涉及的方方面面他都看到了，并且有深入的闡述，而人們還沒有注意和重視的不少東西，他也有極為深刻精辟的論述。要而言之，比如認(rèn)為作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有構(gòu)成要素和潛在基礎(chǔ)的永恒客體不可創(chuàng)造的觀點(diǎn)，把生成性特別是創(chuàng)造性進(jìn)程作為現(xiàn)實(shí)生成過程的本質(zhì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，把包容看作生態(tài)創(chuàng)造生成的基本方式并將其視為理論核心的觀點(diǎn)，把包容過程及其結(jié)果的客觀制約性和主觀自洽能動(dòng)的功能發(fā)揮相結(jié)合的觀點(diǎn)，又比如關(guān)于主體性包容的先定和諧與和諧強(qiáng)度的觀點(diǎn)，以及對(duì)創(chuàng)造過程中決定和自由共存并互動(dòng)的辯證關(guān)系的論述，等等，這些充分顯示了懷特海深入探尋世界存在的復(fù)雜性和規(guī)律性的思維成果，對(duì)今天的生態(tài)思維具有直接而重要的理論意義，其對(duì)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義也不容忽視。格里芬曾說，懷特海提供的為環(huán)境運(yùn)動(dòng)所需要的那類世界觀“是深生態(tài)學(xué)的”，“它是很實(shí)際的，意思是他為行動(dòng)提供了一種可行的指導(dǎo)；它是值得信任的”③。日本學(xué)者田中裕也說：“懷特海的哲學(xué)，尤其是其中的有機(jī)論自然觀，是一種意義深遠(yuǎn)的生態(tài)學(xué)?！雹軕?yīng)該說，他們的看法是符合實(shí)際的。

第三，以多樣統(tǒng)一的和諧和包容為核心的美學(xué)性。

懷特海在《過程與實(shí)在》一書的“前言”中說：“作為完整宇宙論的目標(biāo)之一，就是要建構(gòu)起一種觀念體系，把審美的、道德的、宗教的旨趣同來自自然科學(xué)的那些世界概念結(jié)合起來。”⑤他明確地把審美的旨趣放在第一位，并在其宇宙論中把審美的內(nèi)容融入其甚廣的生態(tài)思維之中，使其生態(tài)思維的內(nèi)涵無不與生態(tài)之美和生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)。懷特海的以包容和生成性為特征的有機(jī)哲學(xué)本來就把審美看作世界的原生性質(zhì)，認(rèn)為這個(gè)世界原本就是遵循原初的“先定和諧”這個(gè)審美原則生成的。他的“范疇體系”中關(guān)于“多”“一”和“創(chuàng)造性”3個(gè)終極范疇的觀點(diǎn)，關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在的集合性、具體性、多樣性和合生的觀點(diǎn)，關(guān)于創(chuàng)造性是世界的終極動(dòng)力的觀點(diǎn)，關(guān)于世界是一個(gè)通過主體形式的能動(dòng)作用而自我生成的過程的觀點(diǎn)，還有關(guān)于主體性和諧的原則等，既是現(xiàn)實(shí)世界審美性的具體表現(xiàn)，也是世界審美地生成的原因。我們看到，在這個(gè)范疇體系中，不僅3個(gè)終極范疇“多”“一”和“創(chuàng)造性”都同時(shí)具有美學(xué)范疇的意義，其以包容為核心闡釋現(xiàn)實(shí)生成過程的8個(gè)存在范疇，以及對(duì)這些范疇的解釋和說明中提出的那些重要原則，也大多與美學(xué)或者審美規(guī)律有關(guān)，而9個(gè)“范疇性要求”更是直接挑明了現(xiàn)實(shí)生成中的審美關(guān)系和原則。因此，這些范疇不僅構(gòu)成和體現(xiàn)了有機(jī)哲學(xué)的美學(xué)內(nèi)容，更賦予有機(jī)哲學(xué)的整體以美學(xué)的性質(zhì)。正如菲利普·羅斯所指出的：“懷特海的后期哲學(xué)是一種全新的努力，旨在發(fā)展出一種植根于審美價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)和宇宙論體系?！雹偬屏?quán)也說：“懷特海形上學(xué)在其根本精神上乃是‘審美的?！雹趹烟睾Ｗ约壕驮鞔_申言其哲學(xué)核心是關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的理論。在《意義的分析》中，懷特海這樣論及自己的哲學(xué)：“在現(xiàn)在，因?yàn)榇蠹业暮鲆暎罡怀晒钠瘘c(diǎn)是那個(gè)我們稱之為美學(xué)的價(jià)值理論那一部分?！雹奂热蝗绱?，人們認(rèn)為它的有機(jī)過程哲學(xué)就是一種“大美學(xué)”，也是完全符合事實(shí)的了。

歸納以上三點(diǎn)可見，以創(chuàng)造性為核心的生成性貫穿在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)生成和審美生成的過程之中，而生態(tài)生成與審美生成又高度融合、相互推進(jìn)、相互成就。因此，可以得出這樣的結(jié)論：懷特海的有機(jī)哲學(xué)實(shí)際上乃是一種以包容的創(chuàng)造性生成為特征的生態(tài)美學(xué)。