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        《老子》哲學(xué)中辯證法思想的特色

        2016-08-02 15:34:38楊茜
        卷宗 2016年5期
        關(guān)鍵詞:老子

        摘 要:《老子》包含豐富的辯證法思想,“道”是老子整個(gè)思想體系的核心?!暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物的總根源,是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律,并且促使它們向自己的對(duì)立面周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。老子認(rèn)為這些對(duì)立雙方相互參透、相互推動(dòng),在統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換中發(fā)展。但其中也存在一些樸素辯證法常見(jiàn)的局限性,即矛盾雙方對(duì)立轉(zhuǎn)換的直觀性、盲目性、消極性以及片面性。

        關(guān)鍵詞:“道”;客觀規(guī)律;統(tǒng)一;對(duì)立轉(zhuǎn)換;局限性

        《老子》是一本富含辯證法觀點(diǎn)的書(shū)籍,被眾多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作。他將“道”作為他哲學(xué)的最高范疇。何為“道”,在《老子》第二十五章對(duì)其進(jìn)行了描述:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道,強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反……人法天,地法天,天法道,道法自然?!?根據(jù)老子的闡釋,“道”被當(dāng)做萬(wàn)事萬(wàn)物的根源,是在自然界其他事物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的了,具有客觀性和永恒性,體現(xiàn)出它是一種絕對(duì)的靜止,“周行而不殆……大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”說(shuō)明它又是一種相對(duì)的朝著反方向的反復(fù)運(yùn)動(dòng)。除此之外,“道”即是“法”,意味法則、規(guī)則,天地循環(huán)有著自己的規(guī)律?!翱傊?,;‘道有四層意思:第一,總根源;第二,總規(guī)律;第三,總本體;第四,總法則?;蛘哒f(shuō),‘道是一個(gè)最高的真理,最高的本體,最高的規(guī)律,最高的法則”。 [1] “道”是老子哲學(xué)的核心,他的辯證法有其自己的特色。

        1 “道”是有規(guī)律的

        在老子的辯證法中,“反者道之動(dòng)是對(duì)其全方位、深層次的概括。“反者”不但欲指對(duì)立面,而且意為無(wú)限循環(huán)。老子對(duì)激烈的社會(huì)歷史變動(dòng)進(jìn)行了審視與分析,提出世界萬(wàn)物皆按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn),肯定了“道”運(yùn)行規(guī)律的客觀性。萬(wàn)物產(chǎn)生“道”,“道”又存在于它們之中,所以事物是依照“道”自身特有的規(guī)律運(yùn)行,決定著人與社會(huì)的關(guān)系。這個(gè)思想在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中有諸多表現(xiàn),例如商道、政道、養(yǎng)生之道等。所謂“商道”,是指建立的一些適合企業(yè)發(fā)展的機(jī)制,如提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率可以帶來(lái)高質(zhì)量的商品,以穩(wěn)定客源;合理節(jié)約成本可以提升資金利用率,以保證企業(yè)日常運(yùn)轉(zhuǎn);營(yíng)造良好的工作環(huán)境和制定獎(jiǎng)懲機(jī)制,可以使員工實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,以鞏固人才資源。企業(yè)只有根據(jù)諸如此類的規(guī)則進(jìn)行調(diào)整,才能資源優(yōu)化配置,獲得好的前景。所謂“政道”,便是要求凡從事整治活動(dòng)的人士,應(yīng)“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之。”責(zé)?!盵1]也就是與人民群眾維持血肉聯(lián)系,為他們的根本利益而謀福祉,政界工作者只有按照這些客觀規(guī)律行事才不會(huì)落入犯罪的深淵。所謂“養(yǎng)生之道”,是指在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的如今,人們的生活水平越高,就越注重自我保養(yǎng),老子的養(yǎng)身理念對(duì)于身體的健康和社會(huì)的和諧皆有益處,他主張“‘道法自然,以‘順養(yǎng)生;燕處超然,以‘柔養(yǎng)生;上善若水,以‘智養(yǎng)生;勤而行之,以‘德養(yǎng)生;負(fù)陰而抱陽(yáng),以‘和而養(yǎng)生;為之于未有,養(yǎng)生貴在‘先;甚愛(ài)必大費(fèi),養(yǎng)生貴有‘度;慎終如始,養(yǎng)生貴守‘恒?!?[2]

        2 對(duì)立面的相互關(guān)系

        (一)相互依賴的關(guān)系

        “世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之能夠發(fā)展,是以事物之間的普遍聯(lián)系為前提的。事物與事物之間是相互關(guān)系的,才可能從一種事物轉(zhuǎn)化為另一種事物;事物內(nèi)部各方面是相互聯(lián)系的,事物才可能有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的變化。”[3]老子站在一個(gè)普遍的、抽象的角度看待問(wèn)題,認(rèn)為人不但生活在自然界中,而且活動(dòng)于社會(huì)中。所謂“自然界”,是先于人類而存在的,不以人類活動(dòng)為中心,是社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ),是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的原始資料。而“社會(huì)”是在自然界發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物,滿足人與人之間的交往活動(dòng),為人類的物質(zhì)生產(chǎn)提供場(chǎng)所。二者雖然是對(duì)立的,但卻是統(tǒng)一的,它們相互影響、相互制約、相互促進(jìn)。如同《老子》第四十二章所講:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!鄙扇f(wàn)物的陰、陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面相輔相成,緊密聯(lián)系,它們相交而成為一種和諧的狀態(tài)。就長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史而言,有諸多類似于“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!保ā独献印返诙拢┑默F(xiàn)象存在。比如:社會(huì)主義制度與資本主義制度是無(wú)法并存的,馬克思、恩格斯還以“消滅私有制”為終極目標(biāo)。但這對(duì)立的兩種制度卻在我國(guó)得到了統(tǒng)一,在鄧小平“一國(guó)兩制、和平發(fā)展”政策的引領(lǐng)下,我國(guó)不僅收復(fù)了香港和澳門,還促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。就目前而言,也存在著對(duì)立面統(tǒng)一的現(xiàn)象。如:我國(guó)中共十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)健全法制社會(huì),以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,倡導(dǎo)決策公平、執(zhí)行公平、服務(wù)公平、結(jié)果公平?!耙苑ㄖ螄?guó)”屬于“厲政”范疇,“以德治國(guó)”屬于“仁政”范圍,二者雖對(duì)立卻也統(tǒng)一。

        (二)對(duì)立的一面如果其特點(diǎn)達(dá)到一定程度,就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立一面的特點(diǎn)

        《老子》第二十二章寫道:“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一天為天下式。不自見(jiàn)故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長(zhǎng)?!崩献由朴趶氖挛锏膶?duì)立統(tǒng)一中全面把握它們的關(guān)系,善于透過(guò)紛繁雜陳的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì),他發(fā)現(xiàn)矛盾雙方是相互貫通的,它們從對(duì)方中吸收有利于自身的因素而發(fā)展,若其中一方發(fā)展到某個(gè)階段時(shí),就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)方的特點(diǎn)。有形之物的“大”必定由“小”長(zhǎng)成,歷久之事的“多”必定由“少”積累,萬(wàn)物都是循序漸進(jìn)而成,整體的性質(zhì)包含部分的性質(zhì),一方的特點(diǎn)體現(xiàn)對(duì)立一方的特點(diǎn)。所以,“曲”中才能有“全”,“枉”中才能有“直”,不自我吹捧別人反倒覺(jué)得你是有真材實(shí)干的,不自我標(biāo)榜他人才會(huì)認(rèn)為你是有功勞的。這也正是“大成若缺”、“大巧若拙”的體現(xiàn)。

        (三)進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)立雙方是會(huì)相互轉(zhuǎn)換的

        “塞翁失馬,焉知非?!边@一家喻戶曉的成語(yǔ)使我們明白“福禍相依”的道理。老子也曾說(shuō)過(guò):“正復(fù)為奇,善復(fù)為襖。”(《老子》第五十八章),世間的事物皆有兩面性,對(duì)立的雙方會(huì)隨著時(shí)間的推移此消彼長(zhǎng),當(dāng)達(dá)到一定界限后,它們便會(huì)調(diào)換原有的位置重新運(yùn)動(dòng)。這種辯證思維告誡我們?cè)陧樉持胁荒艿靡馔危瑢W(xué)會(huì)居安思危;激勵(lì)我們?cè)谀婢持胁荒芪也徽?,學(xué)會(huì)堅(jiān)定信心。矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換不僅僅是理論,還在實(shí)際中有所體現(xiàn)。例如:美國(guó)的蘋果公司現(xiàn)今在電子市場(chǎng)上做得“如魚(yú)得水”,其產(chǎn)品受到眾多消費(fèi)者喜愛(ài),但曾經(jīng)的他們也面臨過(guò)資金短缺幾乎倒閉的危機(jī),經(jīng)喬布斯的不懈努力最終還是解決了困境,并且發(fā)展至今。除此之外,美國(guó)微軟總裁比爾蓋茨每日都會(huì)提醒自己和公司員工,“微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有十八個(gè)月。”[4]此種憂患意識(shí)正是我國(guó)現(xiàn)階段一些領(lǐng)導(dǎo)人所缺乏的,他們一經(jīng)習(xí)近平主席的“反腐行動(dòng)”便暴露無(wú)遺。不正當(dāng)?shù)臍g樂(lè)積累到一定程度終將被痛苦所取代,不符合人民群眾根本利益的東西終將被歷史所推翻,這是因?yàn)橥恍院投窢?zhēng)性的相互制約和相互轉(zhuǎn)化,構(gòu)成了一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展 。而早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們都已明白“自滿驕橫走向無(wú)能腐敗”的道理,正如戰(zhàn)國(guó)晉楚城濮之戰(zhàn)、三國(guó)官渡之戰(zhàn)和東晉秦的晉淝水之戰(zhàn),都是小國(guó)勝大國(guó)的戰(zhàn)例,弱何以勝?gòu)?qiáng)?因柔弱謹(jǐn)慎小心又踏實(shí),時(shí)刻抱有危機(jī)感,而大國(guó)自持兵強(qiáng)馬壯,驕傲蠻橫又自大,最后兩軍相逢柔弱變剛強(qiáng),剛強(qiáng)蛻為柔弱。

        3 老子辯證法思想的局限性

        (一)直觀性

        “道可道,非常道?!保ā独献印返谝徽拢暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的原始狀態(tài),總根源以及基本性質(zhì),而且是一種相反相成的運(yùn)動(dòng),其表現(xiàn)為對(duì)立面相互轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)、相互發(fā)展。但是老子并沒(méi)有解釋矛盾轉(zhuǎn)換的原因,他認(rèn)為這是自然而然的,是客觀的,不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的,是“道”的特征與作用。因?yàn)椤暗馈辈豢裳哉f(shuō),所以這種轉(zhuǎn)換是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述的。老子對(duì)于“對(duì)立面轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)缺乏可靠的科學(xué)證明體現(xiàn)了其思想具有一定的直觀性。

        (二)盲目性

        “將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲去之,必固興之;將欲奪之,必固予之。為謂微明。”(《老子》第三十六章)講解的是“物極必反”的客觀規(guī)律,可是老子并沒(méi)有說(shuō)明對(duì)立雙方轉(zhuǎn)化需要的條件,即矛盾產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)換的“度”,也就是事物保持自身狀態(tài)的界限。譬如:在標(biāo)準(zhǔn)氣壓下,超過(guò)100攝氏度水就會(huì)蒸發(fā)成汽,低于0射攝氏度水就會(huì)凍結(jié)成冰,這個(gè)0攝氏度到100攝氏度間的范圍就是“度”。[5]老子認(rèn)為凡事都要從反面入手,離開(kāi)一定條件矛盾也可轉(zhuǎn)換,這一點(diǎn)體現(xiàn)了其思想的盲目性。

        (三)消極性

        老子對(duì)矛盾轉(zhuǎn)換規(guī)律的實(shí)際運(yùn)用,是讓人們少有作為,這體現(xiàn)在他的“無(wú)為而政”上,認(rèn)為國(guó)家不需要加注諸多治理措施,也會(huì)國(guó)榮昌盛,就算是奪取天下也可同理而論,“將欲取天下者,常以無(wú)事。及其有事,不足以取天下。”(《老子》第四十八章)在生活中,老子用“知其雄,守其雌……知其白,守其黑。”(《老子》第二十八章)的原則保身處事,并且勸告世人只要什么都不做,各種問(wèn)題也會(huì)迎刃而解,這些都是他思想中消極一面的體現(xiàn)。雖然有律可循有助于事物向我們預(yù)期的方向發(fā)展,但個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是必不可少的。缺乏實(shí)際行動(dòng)的憧憬是虛幻的,缺少個(gè)人能動(dòng)性的客觀規(guī)律也只能是理論知識(shí),沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。只有實(shí)踐才是把思想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的橋梁,而老子的觀點(diǎn)恰好相反,這體現(xiàn)了一定的消極性。

        (四)片面性

        在老子的觀念中,“‘虛是‘道的本身,‘靜是‘道的根基,由靜生動(dòng),動(dòng)復(fù)歸靜,‘虛、‘靜是萬(wàn)物的本性?!盵6]是它們亙古不變的定律。事物雖朝著自己反方向循環(huán)運(yùn)動(dòng),但只是暫時(shí)的,是基于“靜”的前提下的相對(duì)運(yùn)動(dòng),它終將會(huì)回歸到天賦的本性即“靜”。“靜為躁君……躁則失君?!保ā独献印返诙拢┐颂幍撵o和動(dòng)是對(duì)立面,寧?kù)o控制躁動(dòng),說(shuō)明靜是矛盾的主要方面。老子雖承認(rèn)運(yùn)動(dòng),但卻把運(yùn)動(dòng)歸源于靜止,突出了其片面性。

        4 總結(jié)

        老子的哲學(xué)具有高度的抽象性和思辨性,“道”是其核心。他從世間百態(tài)中提煉出的辯證法思想雖然不完全正確,但仍有其自己的特點(diǎn)。所謂“道”即由對(duì)立統(tǒng)一的事物依照矛盾雙方相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律,在絕對(duì)靜止基礎(chǔ)上的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。而他辯證法思想局限性在于對(duì)對(duì)立面轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)的說(shuō)明,認(rèn)為任何事情都應(yīng)該從反面著手理解,對(duì)規(guī)律的把握和事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有一定的消極性和片面性。從總體上講,老子的辯證法仍處于樸素辯證法的范疇,有許多不足的地方,但在我國(guó)思想文化領(lǐng)域里仍然是一座不朽的“里程碑”,具有頗多的現(xiàn)代價(jià)值。

        參考文獻(xiàn)

        [1].《老子辯證思維與人生智慧》,趙倓,中國(guó)文史出版社,2014 [6]

        [2] 《老子思想與現(xiàn)代社會(huì)》,劉本炬,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013 [347]

        [3]. 《老子辯證思維與人生智慧》,趙倓,中國(guó)文史出版社,2014 [20]

        [4].《老子現(xiàn)代版》,戴建業(yè),上海古籍出版社,2002

        [5].《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》,李秀林,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004 [174].

        [6]. 《老子辯證思維與人生智慧》,趙倓,中國(guó)文史出版社,2014

        作者簡(jiǎn)介

        楊茜(1992—),女,漢族,重慶市萬(wàn)州區(qū),重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。

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